زارنـي يـومـًا فـي مـنـزلي شـابّ مـع جـمـع مـن علماء حوزة ( قم ) العلمية وطلاّبها ، قدموا ( مشهد ) للزيـارة ، وقـد جـلب ادبـه وخـلقـه انـتـبـاهـي . فـسـاءلت عـن اسـمـه وحـاله ، فعلمت انّه طالب فاضل يطلب العلم في ( قم ) ، واحبّ ان ياءتي لزيارتي مع هذا الجمع ؛ لانّه طالع كتبي .

ساءلته :
اانت سيّد ؟ قال :
لا ، ولكنّ امّي سيّدة علويّة .

قلت :
إ نّك لاتقلّ - إ ن لانقول اعظم - شاءنًا بتاتًا ممّن كان ابوه دون امّه من ابناء فاطمة ( سلام اللّه عليها ) ؛ لانّ امّك من بنات فاطمة ( سلام اللّه عليها ).

وهـنـا حـدث لغـط بـيـن الحـاضـريـن ، وعـلت هـنـبـثـتـهـم ؛ إ ذ قال احدهم :
اتعتقد باءنّه سيّد ايضًا ؟ قـلت :
إ ن لايعتقد احد باءنّه يتمتّع بشرف السيادة كسائر اولاد النبي ( صلّى اللّه عليه وآله ) فهو ينكر ضرورة من ضرورات مذهب اهل البيت ( عليهم السّلام ).

وقال آخر :
اتعني انّه من ابناء النبي ( صلّى اللّه عليه وآله ) ؟ قـلت :
إ ن لم يـكـن ابنًا للنبي ( صلّى اللّه عليه وآله ) ، فإ نّ الحسن والحسين وسائر الائمّة ( عليهم السّلام ) لم يكونوا ابناء لرسول اللّه ( صلّى اللّه عليه وآله ) ، وانّ مناداتهم بعبارة ( يا ابن رسول اللّه ) ليس صوابًا.

فالتفت احدهم الى ذلك الشاب قائلا :
ضع على راسك عمامة سوداء من الا ن فصاعدًا.

وقال آخر :
لماذا لايعطى الخمس له إ ذًا ؟ وعقّب آخر :
إ نّ الامّ ما هي إ لاّ وعاء لانعقاد نطفة الولد فحسب .

وقـال آخـر مـحـتـجًّا :
إ ن كـان للامّ حقّ اكثر من الاب في الولد ، فيجب ان يرجع الولد الى الامّ عند الانفصال بين الزوجين .

وقـال آخـر مـسـتـفـهـمـًا :
فـمـا مـعـنـى القـول المـعـروف للشـاعـر العـربـي ؛ حـيـث قال منذ القدم :
بنونا بنو ابنائنا وبناتنا-----بنوهنّ ابناء الرجال الاباعد هـيـمـن الصـخـب عـلى المـجـلس ، وكـنـت جـالسـًا لا انـبـس بـبـنـت شـفـة بـعـد سـيـل الاحـتـجـاجـات ، وقرّرت ان لا اتفوّه بشي ء وسط هذه الضجّة ، فيذهب كلامي ادراج الرياح .

ولكنّ احدهم قال :
لماذا لاتزيل هذا الابهام ؟ قـلت :
إ نّ هـذا الابـهـام مـردّه الى امـر واحـد ليـس غير ، وهو انّ هؤ لاء السادة قد ابهم عليهم علم الحـديـث وآيـات القـرآن وروايـات اهـل البـيـت ( عـليـهـم السـّلام ) .

وساءزيل هذا الابهام ، واثبت لكم صدق قولي قبل ان تغادروا هذا المكان ، إ ن اعرتموني سمعكم ، وركّزتم انتباهكم ، حتّى اتمّ كلامي .

وهـنـا انـبـرى احـدهـم ، وكـان - للاسـف الشـديـد - لايـتـحـلّى بـقـسـط مـن الا داب الاسـلامـيـة ، وقـال مـتـهـكـّمـًا :
ايـّهـا السـيـّد ! إ نّ قـولك هـراء ! إ ذ لم يقل احد قط :
إ نّ ولد البنت اقرب الى الجدّ في النسب من ولد الابن .

لذت بالصمت ثانية ، وما حريت جوابًا . بيد انّ الحاضرين امروه بلزوم الصمت ؛ لكي اثبت لهم قولي ، وطلبوا منّي ان اواصل كلامي .

قلت :
اصل المطلب هو هل انّ انتساب الولد الى الامّ كانتسابه الى الاب ، او انّ انتسابه الى امّه اقرب من ابيه ؟ وبعبارة اخرى ، هل للابوين معًا دور في انعقاد الولد ، او انّ التاءثير للاب دون الامّ ؟ ثمّ عقّبت بقولي :
تثبت هذه الدعوى ، اي انتساب الولد الى البنت انتسابًا محضًا بطرق اربعة ؛ الاوّل :
علم الوراثة .

الثاني :
القرآن .

الثالث :
الروايات الصحيحة والزيارات الماءثورة .

الرابع :
الاحكام والقوانين التي سنّها الاسلام في هذا المضمار.

وبالرغم من انّ الحاضرين امروا ذلك الرجل بلزوم الصمت حتّى اتمّ كلامي ، إ لاّ انّه لم ير تدع ؛ إ ذ هـزّ راسـه قـائلا :
لا ضـرورة لا ثـبـات ذلك مـن خلال الطرق الاربعة ، عليك ان تثبت من القرآن فقط انّ ولد البنت كولد الابن في الانتساب الى الجدّ.

لذت بـالصـمـت ثـانـيـة ، ونـظـرت نظرة ذات مغزى الى الحاضرين ، افهمتهم بها انّه لايدعني اتكلّم . فاءمروه ثانية بلزوم الصمت ، ورجوني ان استمرّ في كلامي .

قـلت :
امـّا إ ثبات ذلك عن طريق علم الوراثة ، فمن المعلوم انّ تكوين الولد يتمّ بواسطة نطفة الرجـل ( الحـيـمـن ) ونـطـفـة المـراة ( البـويـضـة ) . يـعـنـي انّ الحـيـمـن الذي يـشـبـه العـلقـة يـدخـل راسـه داخـل البويضة التي تشبه حبّة اللوبياء المستديرة ، فينقطع ذنبه ، وهنا تتكوّن الطينة البدائية للانسان .

ثـمّ ذكـرت شـرحًا مفصّلا حول الجينات وعلم الوراثة واثر الامّ في وجود الولد ؛ إ ذ لولا نطفتها لمـا كـان له وجـود قـط . وقـد اتـيـت عـلى ذكـر ذلك بـصـورة مـفـصـّلة فـي كـتـاب " اسـئلة حول تفسير القرآن " و" جوابنا " و" مقالتان " ، فلاضرورة لتكراره هنا.

بيد انّه من المسلّم لولا نطفة الامّ لما تاءتّى لنطفة الاب ان تنعقد وحدها ويتكوّن منها الولد قطّ ، بل انّ لنطفة الامّ دورًا اكبر في تكوين الولد كما اقرّ بذلك علماء الفسيولوجيا.

وهـكـذا واصـلت كلامي بعد ما ايّد الحاضرون هذا الموضوع ، واعتبروا الابوين شريكين في راس المـال الاصـلي وفـي تـكـوين الولد ، ولهما اثر متكافى في إ يجاد النطفة . واضفت قائلا :
إ نّ للامّ وحدها اثرًا في نموّ الولد منذ ذلك الوقت الى نهاية دور الحضانة . ثمّ وجّهت إ ليهم السؤ ال التـالي :
لو كـوّن شـريـكـان راس ‍ مـال يـسـيـر ، وبـذل احـدهـمـا قـصـارى جـهـده لمـضـاعـفـة راس المـال مـلايـيـن الاضـعـاف ، فـهـل يـعـقـل ان نـقـول :
إ نّ نـصـيـب الشـريـك الذي وضـع نـصـف راس المـال فـقـط اكـثـر مـن نـصـيـب السـهـيـم الا خـر الذي وضـع نـصـف راس المـال ايـضـًا عـلاوة عـلى انـّه اسـتـنـفـد وسـعـه فـي مـضـاعـفـتـه اضـعـافـًا مـضـاعـفـة ؟ طـبـعـًا لايعقل ذلك .

وبـنـاء عـلى هـذا ، فـكـيـف يـمـكـن ان يـكـون نـصـيـب الاب الذي شـارك بـنـصـف راس المـال البـدائي فـي تكوين الولد اكثر من نصيب الامّ التي شاركت بالنصف الا خر منه علاوة على انّها افرغت مجهودها في تموّه اضعافًا لاتحصى ؟ وهـنـا انـبـرى لي ذلك الرجـل المـعـارض قائلا :
قلت لك مرارًا وتكرارًا :
استدلّ بالقرآن على دعـواك ، فـإ نّ مـاتـقـوله لانـسـتـطـيـع ان نـتـصـوّره فـي اذهـانـنـا ، كـلّ مـا نـعـرفـه هـو انـّ الرجـل يـقذف النطفة في رحم المراة ، والمراة تحتفظ بها وتنمّيها ، ثمّ تخرجها بالولادة على هيئة ولد.

فـردّه مـن كـان حـاضـرًا مـن العلماء بالقول :
إ نّ ما قاله امر مفروغ منه علميًّا ، وقد زاح الشكّ عن نفوسنا ، وانّ الانسان اليوم يرى هذه الحقائق باءمّ عينيه ، او يصدّق بها لتواترها واشتهارها.

قـلت :
وامـّا مـا نـطـق بـه القـرآن ، وتـنـاقـلتـه الروايـات عـن اهـل البـيـت ( عـليـهـم السـّلام ) فقد نقل ابن بابويه في كتاب " عيون اخبار الرضا " ، عن الامام موسى بن جعفر ( عليه السّلام ) ؛ قال :
" لمّا دخلت على الرشيد سلّمت عليه ، فردّ علىٍّّ السلام " . ( الى ان قال ) :
" قال هارون :
كيف قلتم :
إ نّا ذريّة النبي ( صلّى اللّه عليه وآله ) والنبىٍّّ ( صـلّى اللّه عـليـه وآله ) لم يعقب ، وإ نّما العقب للذكر لا للانثى ، وانتم ولد البنت ، ولايكون لهـا عـقـب ؟ فـقلت :
اساءلك يا اميرالمؤ منين بحقّ القرابة والقبر ومن فيه ، إ لاّ ما اعفيتني عن هذه المـسـاءلة . فـقـال :
لا ، او تخبرني بحجّتكم فيه يا ولد علي . وانت يا موسى يعسوبهم وإ مام زمـانـهـم ، كـذا انـهي إ لىٍّّ . ولست اعفيك في كلّ ما اساءلك عنه حتّى تاءتيني بحجّة من كتاب اللّه تـعـالى . وانـتـم تـدّعون معشر ولد علي انّه لايسقط عنكم منه شي ء ؛ الف ولاواو ، إ لاّ وتاءويله عـنـدكم ، واحتججتم بقوله ( عزّ وجلّ ) :
( ما فرّطنا في الكتاب من شي ء)((94))

. وقد استغنيتم عن راي العلماء وقياسهم .

فقلت :
تاءذن لي في الجواب ؟ قال :
هات .

قلت :
اعوذ باللّه من الشيطان الرجيم ، بسم اللّه الرحم ن الرحيم ، ( ومن ذريّته داود وسليمان وايـّوب ويـوسـف ومـوسـى وهـارون وكـذلك نـجـزى المحسنين . وزكريّا ويحيى وعيسى وإ لياس )((95))

. من ابوعيسى ، يا اميرالمؤ منين ؟ فقال :
ليس لعيسى اب .

فـقـلت :
إ نـّمـا الحـقـه بـذراري الانـبـياء ( عليهم السّلام ) من طريق مريم ( سلام اللّه عليها ) .

وكـذلك الحـقـنـا بـذراري النـبـي ( صـلّى اللّه عـليـه وآله ) مـن قبل امنّا فاطمة ( سلام اللّه عليها ) . ازيدك يا اميرالمؤ منين ؟ قال :
هات .

قـلت :
قـول اللّه ( عـزّ وجـلّ ) :
( فـمـن حـاجـّك فـيـه مـن بـعـد مـاجـاءك مـن العـلم فـقـل تـعـالوا نـدع ابـنـاءنـا وابـنـاءكـم ونـسـاءنـا ونـسـاءكـم وانـفـسـنـا وانـفـسـكـم ثـمـّ نـبـتـهـل فـنـجـعـل لعـنـت اللّه عـلى الكـاذبـيـن )((96))

. ولم يـدّعِ احـد انـّه ادخل النبىٍّّ ( صلّى اللّه عليه وآله ) تحت الكساء عند المباهلة للنصارى إ لاّ علي بن ابي طالب وفاطمة والحسن والحسين ... "((97))

.

وعليه ، يستفاد من كلمة ( ابناءنا ) انّها تعني الحسن والحسين ، وهما ابنا فاطمة ( سلام اللّه عليها ) ، وقد نسبهما النبي ( صلّى اللّه عليه وآله ) إ ليه ؛ إ ذ ولد البنت كولد الابن .

ولقـد جمعت قبل سنين طائفة كبيرة من الاحاديث تنيف على المائة ، وقد اطلق فيها مرارًا كلمة " ابن " وذرّيـة النـبـي ( صـلّى اللّه عـليـه وآله ) عـلى كـلّ إ مـام مـن ائمـّة اهـل البـيـت ( عـليـهـم السـّلام ) ، كـمـا تـكـرّرت جـمـلة " يـا ابـن رسول اللّه " مئات المرّات في زيارة الائمّة ( عليهم السّلام ) وهم اولاد فاطمة ( سلام اللّه عليها ).

اليـس هـذا كـافـيـًا فـي تـمـاثـل مـن يـنـتـسـب الى النـبـي ( صـلّى اللّه عـليـه وآله ) مـن قـبـل الامّ مع من ينتسب إ ليه من قبل الاب ؟ ام ما قلناه لايقاوم التصديق بالبيت المنسوب الى عمر بن الخطّاب :
بنونا بنو ابنائنا وبناتنا-----بنوهنّ ابناء الرجال الاباعد قال النبهاني صاحب كتاب " سعادة الدارين " ، وهو احد علماء السنّة المتعصّبين :
من هم ذريّة النبي ( صـلّى اللّه عـليـه وآله ) الذيـن امـرنا بالصلاة عليهم في كثير من الاحاديث ؟ لاشكّ انّهم اولاده واعقاب اولاده الى يوم القيامة . ولكن هل تطلق كلمة " الذرّية " على اولاد البنت ايضًا ؟ هذا ما ذهب إ ليـه الامـام الشـافـعـي والامـام مـالك ، وهـو مـذهـب الامـام احـمـد بـن حـنـبـل ايـضـًا كـمـا نـقل عنه ؛ قالوا :
تطلق كلمة " الذرّية " على اولاد البنت ايضًا ؛ لانّ المسلمين قـاطـبـة يـعـتقدون باءنّ اولاد فاطمة ( سلام اللّه عليها ) هم اولاد النبي ( صلّى اللّه عليه وآله ) وذريّته .((98))

وهـنـا قـال احـد مـن حـضـر مـن العلماء :
إ نّ دليلك كافٍ لا ثبات دعواك ، ارجو منك - إ ن سمحت - ان تجيب على اسئلة الحاضرين .

قلت :
معذرة ، بقي دليل آخر ، فيا حبّذا بيانه .

ايـّدنـي الحـاضـرون بـقـولهـم :
لابـاءس ، العـلم بـالشـي ء خـيـر مـن الجـهـل بـه ، كـلّنـا آذان صـاغـية . ولكن طالما قد عاضد العلم الحديث هذه الحقيقة ، وصرّح بها القـرآن ، وتـنـاقـلتـهـا الكـثـيـر مـن الروايـات ، فـمـا جـدوى دليل آخر ؟ قـلت :
إ نـّه دليـل مـن القـرآن ، ولاضـيـر فـي الاطـّلاع عـليـه ، فـإ نّ العـلم بـالشـي ء خـيـر مـن الجهل به كما قلتم .

قالوا :
بيّن ذلك على رسلك .

قـلت :
اوجّه إ ليكم سؤ الا فقهيًّا ، هل افتى فقيه سواء كان سنيًّا ام شيعيًّا بجواز زواج المسلم من بنت ابنته او من امراة ابن ابنته ؟ اجابوا باءجمعهم :
لا ، إ نّ هذه المساءلة قد اجمعت عليها العامّة والخاصّة ، ولا احد يشكّ فيها.

قـلت :
هـنـاك روايـة صـحـيـحـة ومـفـصّلة منقولة عن الامام موسى بن جعفر ( عليه السّلام ) تؤ يّد قـولكـم ، وسـاءنـقـل لكـم مـقـتـطـفـًا مـنـهـا . قـال الامـام الكـاظـم ( عـليـه السـّلام ) :
" قـال ( هـارون ) :
لم جـوّزتـم للعـامـّة والخـاصـّة ان يـنـسـبـوكـم الى رسـول اللّه ( صـلّى اللّه عـليـه وآله ) يـقـولون لكـم :
يـا بـنـي رسـول اللّه ، وانـتـم بـنـو علي ، وإ نّما ينسب المرء الى ابيه ، وفاطمة إ نّما هي وعاء ، والنبي ( صلّى اللّه عليه وآله ) جدّكم من قبل امّكم ؟ فـقـلت :
يـا امـيرالمؤ منين ، لو انّ النبي ( صلّى اللّه عليه وآله ) نشر ، فخطب إ ليك كريمتك ، هل كنت تجيبه ؟ فقال :
سبحان اللّه ، ولم لااجيبه ؟! بل افتخر على العرب والعجم وقريش بذلك .

فقلت له :
لكنّه لايخطب إ لىٍّّ ، ولا ازوّجه .

فقال :
ولم ؟((99))

فقلت :
لانّه ولدني ولم يلدك .

فقال :
احسنت يا موسى ".((100))

ونـقـل الكـليـنـي ( رحـمـه اللّه ) فـي كـتـاب " الروضـة من الكافي "((101))

حديثًا مطوّلا عن الامام البـاقر ( عليه السّلام ) حول هذا الموضوع ؛ قال فيه :
" يا ابا الجارود ! لاعطينّكها من كتاب اللّه ( جـلّ وتـعـالى ) انـّهـمـا ( الحـسـن والحـسـيـن ) مـن صـلب رسول اللّه ( صلّى اللّه عليه وآله ) ، لايردّها إ لاّ الكافر ".

قلت :
واين ذلك ، جعلت فداك ؟ قـال :
" مـن حـيـث قـال اللّه تـعـالى :
( حرّمت عليكم امّهاتكم وبناتكم واخواتكم ) الا ية ، الى ان انـتـهـى الى قوله تبارك وتعالى :
( وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم )((102))

، فسلهم يا ابا الجارود ، هل كان يحلّ لرسول اللّه ( صلّى اللّه عليه وآله ) نكاح حليلتيهما ؟ فإ ن قالوا :
نعم ، كذبوا وفجروا ، وإ ن قالوا :
لا ، فهما ابناه لصلبه ".

وقـد وردت اخـبـار كـثـيـرة نـظـيـر هـاتـيـن الروايـتـيـن بـالرغـم مـن انّ هـذه المـسـائل لم تـطـرح عـلى مـائدة البـحـث فـي عـلم الوراثـة بـعـد ، بـل انـهـا طرحت على شكل اعتقاد ديني وبحث فقهي . وفي الحقيقة انّ ائمّة المسلمين ( عليهم السّلام ) قـد اشـاروا الى مـسـاءلة مـهـمّة في علم الوراثة ، كانت حتى القرن الماضي مخفية عن انظار العلم الحـديـث . بـل صـرّحـوا بـاءنّ زواج الجـدّ من بنت البنت او امراة ابن البنت حرام مثلما يكون زواج الرجـل مـن بـنت ابنه او امراة ابن ابنه حرام . ولايخلو هذا الامر من علّة طبعًا ، وتكمن علّته في اثر الامّ فـي انـعـقـاد نـطـفـة الولد . وإ ن كـانـت الامّ وعـاء لنـمـوّ الجـنـيـن فـقـط - كـمـا قال هارون الرشيد - فلاينبغي وضع هذا الحكم على كاهلها.