أهلاً أهلاً بالأخ العزيز ( السيد محســن )
اشتقنـــا لكــم مولاي

و معكم سننتظر الجواب الشافي
خصوصاً أنهم حكموا على المسلمين بالشرك نتيجةً لفهم سقيم

الحـــزب ،،،

حيا الله سيدنا محسن حقيقة مثل ماذكر الاخ الحزب نحن دائماً بأشتياق لكم ولمواضيعكم.

ومعكم ننتظر.

فأين عبد الرزاق!!

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتــــــــه


الفاضل السيـــد محســـن

اذا مرضــت أذهب الى الطبيب لكي أتعالــج وهذا من الأخذ بالأسباب .
ولا شك أن من يشفيني هو الله سبحانه وتعالى لأننا جميعا نؤمن أن الله هو الشافي
المعافي
قال سبحانـــه وتعالى

( واذا مرضت فهو يشفين )

ولقد أوصى النبى صلى الله عليه وسلم بأن يتطيب الإنسان عند أهل التخصص ، ولقد عاد مريضا يوما فقال : "أفلا طلبتم له الطبيب ؟" قال : "أنطلب الطبيب وأنت هنا يا رسول الله صلوات الله وسلامه عليك ؟" فقال :"تداووا فإن الله ما خلق داء إلا وخلق له دواء إلا داء الهرم"


أما الآيـــــــة الكريمــة التي ذكرتها يا سيد محســن فأنت تعلــم أنها
تعنــي دعاء غير الله سبحانه لذا قال سبحانه وتعالى

((( وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِنْ الظَّالِمِينَ * وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ ))) الآية يونس: 106،107



والله أعلــــــم


ودمتـــم بخيــــر

الاخ عبدالرزاق :

قلت : ((اذا مرضــت أذهب الى الطبيب لكي أتعالــج وهذا من الأخذ بالأسباب .
ولا شك أن من يشفيني هو الله سبحانه وتعالى لأننا جميعا نؤمن أن الله هو الشافي
المعافي )).

نقول : و هل الطبيب اقرب الى الله تعالى عن النبى و اله صلى الله عليه واله وسلم بحيث يجوز اخذ الطبيب سببا لشفاء المرض و لايجوز اخذالنبي و اله صلى الله عليه واله وسلم سببا لذلك ؟ .

قلت : ((أما الآيـــــــة الكريمــة التي ذكرتها يا سيد محســن فأنت تعلــم أنها
تعنــي دعاء غير الله سبحانه لذا قال سبحانه وتعالى

((( وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِنْ الظَّالِمِينَ * وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ ))) الآية يونس: 106،107)) .

نقول : و هل الطبيب ينفعك و يضرك من دون الله حتى تجوز لك ان تقول يا طبيب انا مريض فتعالجنى ؟ .

الفاضـــل السيــد محســن

أجبتك على أسألتــك !

وكانت اجاباتي واضحــة !

نعــم سيد محسن لا النبي صلى الله عليه وسلم ولا آل بيته ولا الأنبياء يشوني أو

يشفون المرضى ولا الطبيب الميت ولا الحي يشفيك فالأخذ بالأسباب ليست معناها

الذهاب الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وطلب الشفاء منه فهذا لا يعد سببا

بل يعد شركا لأننا طلبنا منه الشفاء والله سبحانه يقول

( واذا مرضت فهو يشفين )

وهذا دليل على أن الشافي المعافي هو الله ولكن الأخذ بالأسباب تكون بالعمل
والذهاب الى الطبيب للكشف ولمعرفة المرض ولوصف العلاج .

وكما قلت لك في اجابتي السابقه
أوصى النبى صلى الله عليه وسلم بأن يتطيب الإنسان عند أهل التخصص ، ولقد عاد مريضا يوما فقال : "أفلا طلبتم له الطبيب ؟" قال : "أنطلب الطبيب وأنت هنا يا رسول الله صلوات الله وسلامه عليك ؟" فقال :"تداووا فإن الله ما خلق داء إلا وخلق له دواء إلا داء الهرم"

أي أن الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته طلب من المسلمين المرضى أن يراجعوا الأطباء وهو الأخذ بالأسباب .

فمثلا لو تعطلــت سيارتي أو سيارتك بديهيا نذهب الى ( الميكانيكي أو الكهربائي ) لتصليحها لا أن ننكب على القبور أو ندعو الصالحين والأنبياء
ليصلحوها ولا يمكن أن نقبل بأن كل ما تعطلت سيارة نذهب الى المساجد وندعوا
الله لينزل ملائكة أو ينزل معجزة لاصلاحها !!!!!!!!!

لم نسمع بهذا مع أن الله على كل شيء قدير !

وان تفرعنا في هذه الأمثلــة فلن ننتهي والاجابــة واحده .

الأخذ بالأسباب ملزمون نحن بها لحل مشاكلنا الدنيويــة أما عرضك للآية فمعناها
واضح لنعود للآيــة الكريمة

((( وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِنْ الظَّالِمِينَ * وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ ))) الآية يونس: 106،107)) .


ونحن نعلم أنه لن ينفعنا الا الله سبحانه ولكن هل كان المقصود بهذه الآيــة
أن لا نقوم بعلاج مرضانا أو اصلاح مركباتنا بالطبع لا !

لأن المقصود هو دعاء غير الله ايا كان لأن الدعـــاء عبادة

والعبــادة لا تكـــون الا للخالق وهو سبحانه ليس له شريك .




والله أعلم



ودمتــم بخير

يا جماعة هل تعرفون معنى الدعاء؟؟


الدعاء هو طلب الحاجة بتذلل من صاحب الأمر


فهل الذهاب إلى الطبيب فيه (توجه بالدعاء إلى الطبيب) وذل له؟؟


هل أتذلل إلى الطبيب كي يعالجني؟؟


كلا والله،، الطبيب ليس سوى سبب،، ووهو موظف يؤدي وظيفته،، أما الدعاء إلى الله فهو شئ مختلف تماما


الدعاء هو مخ العبادة إن كنتم تعلمون

الى الاخوين المواليين الحزب و المبرقع الموسوى اهلا و مرحبا بكما و حياكما الله كما نرحب بالاخ انا المسلم

و بعد نقول :

الاخ عبد الرزاق :
هل انت تذهب الى مطب الطبيب لكشف مرضك او لا ؟
هل انت تقول : يا طبيب انا مريض و كذا و كذا ؟
هل انت تطلب من الطبيب معالجة مرضك او لا ؟

اذا كان جوابك نعم

فنحن ايضا نعلم و نعتقد بان الشفاء من الله و انه هو قاضى الحاجات و غياث المغتثين و ازمة الامور طرا بيده ولكن نروح الى روضة النبى صلى الله عليه واله وسلم و نتوسل به و باهلبيته عليهم السلام للتوسيط و التسبيب و للعلم انه اذا جاز ان يكون الطبيب واسطة و سببا لاخذ الشفاء من الله تعالى فالنبى و اله صلوات الله عليهم اجمعين بالاولية .

و اذا تصير مشركا بقولك يا طبيب فلا نصير مشركا بقولنا يا رسول الله و يا على و يا حسن و يا حسين و .......

فان الموردين متماثلين و حكم الامثال فيما يجوز و فيما لا يجوز واحد .

ثم هل تعرف الفرق بين النداء و الدعاء و كلاهما مصدرة ب (((يا))) ؟ .

للرفع

يا أخي سيد محسن

أنت لما تدعوا الله تتذلل له أقصى درجات الذلة،،، ولكنك عندما تذهب للطبيب لا تتذلل للطبيب كي يعالجك

وهذا أحد الفروق بين الدعاء وبين الطلب من الطبيب العلاج

هل تتذلل لأهل البيت ليقضوا الحاجات أم لا؟؟

الاخ انا المسلم

الظاهر من كلامك ان مشكلة يا رسول الله و يا على و نحوهما قد حلت عندك لانك ذهبت الى واد أخر

و لابد ان تعلم بانه لايوجد شيعى واحد فى العالم يعتقد بان قاضى الحوائج النبى صلى الله عليه واله وسلم و اهلبيته عليهم السلام بل كل الشيعة يعتقدون بان الله هو قاضى الحاجات .

الا انه كما يجب الذهاب الى الطبيب للمعالجة و الشفاء من الله تبارك و تعالى و انما الطبيب ليس الا سببا فالنبى و اله عليهم السلام ايضا اسباب لاخذ الحوائج من الله تبارك و تعالى .

و لو قرأت الدعاء المعروف بدعاء التوسل لم تستشكل على الشيعة ابدا و نحن ننقل لك من الدعاء القسم الذى نتوسل به الى النبى صلى الله عليه واله وسلم وقس عليه باقى اقسام الدعاء

اللهم إني أسـألك وأتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة محمد صلـى الله عليـه وآله ، يا أبا
القاسم يا رسول الله يا إمام الرحمة ، يا سيدنا ومولانا إنا توجهنا واسـتشفـعنا وتوسلنا
بك إلى الله وقدمناك بين يدي حاجاتنا ، يا وجيـها عند الله اشـفع لنا عـند الله

و انظر الى عبارة يا وجيها عندالله اشفع لنا عند الله

فلو كان اعتقادنا بانه صلى الله عليه واله وسلم يقضى الحاجات لا معنى للتكلم بهذه العبارة ((( يا وجيها عند الله اشفع لنا عتد الله )))

و عليك بقرائة الدعاء بتمامه فى هذا الرابط

http://www.fadak.org/do3a/TAWASOL.htm

ثم عن التذلل فاولا لادليل على حرمة التذلل لغير الله بل الله امرنا بالتذلل للوالدين بقوله (( واخفض لهما جناح الذل )) و لا شك فى انه لو جاز بل وجب التذلل للوالدين جاز بل وجب للنبى و اله عليهم السلام بالاولية و ثانيا التذلل لهم يكون تكريما و اعظاما لهم لانهم عباد مكرمون مقربون و هذا لا اشكال فيه و لا شبهة تعتريه

للرفع

حيا الله سيدنا أحسنتم واجدتم إن شاء الله فهم الاخوة

للرفع ببركة الصلاة على محمد وال محمد

الفاضــل السيد محســن

يجب أن نفرق بين حياة البرزخ والحياة الدنيا !

ويجوز أن ننادي الطبيــب أخذا بالأسباب التي أمرنا بها دون أن نفترض فيه
قداسه أو انه واسطــه الى الله سبحانه وتعالى .

يعني نناديه لنستفيد من علمه الذي نظنه عنده أخذا بالأسباب دون أن نعتقد أن
الشفاء منه أو انه يتوسط لنا عند الله ليشفينا !

المنهي عنه حسب النصوص القرآنيه هو أن ندعوا احدا اعتقادا منا أنه

- اما يملك قدره على شفائنا أو رزقنا بمعزل عن الله سبحانه !

- أو أن ندعوه ليكون واسطة وشفيع لنا عند الله يعني نعتقد غيه قداسة تجعله أقرب منا الى الله فندعوه لنوسطه وهذا تقر به الشيعه وهو عين ما كفر به القرآن كفار قريش وغيرهم من المشركين بقوله تعالى

" أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ ( 3 ) " الزمر

ومما يلغي حاجة العباد لتوسيط غير الله فيما بينهم وبينه هو قربه من العباد لدرجة أن لاشئ أقرب منه

" وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ ( 186 ) " البقرة

" وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ ( 16 ) " ق


وأسألك عن حقيقة الدعاء هل هو عبادة ؟

وكيف يفرق هو بين دعاء الله ودعاء الإمام إذا كان كلاهما يسمعان ويستجيبان على حد سواء

قال تعالى

" وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ ( 60 ) " غافر.



ودمتـــم بخير

الاخ عبدالرزاق .

اولا اذا كان جوابك من حيث الفرق بين الحياة الدنيوية و البرزخية فلابد ان يكون سلامك على النبى صلى الله عليه واله وسلم غير سلامك على من كان حيا فى الدنيا مع ان صيغة السلام فى الموردين واحدة و انت فى كل صلواتك تقول مخاطبا للنبى صلى الله عليه واله وسلم : السلام عليك ايها النبى و رحمة و بركاته

ثانيا: الطبيب ليس له قداسة لا عند الله و لا عند الناس و لكن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم و اهلبيته عليهم السلام لهم قداسة و عزة و عظمة عند الله و عند المسلمين فلايمكن ان يكون الطبيب واسطة بيننا و بينا الله اما النبى صلى الله عليه واله وسلم و اهلبيته عليهم السلام وسايط بين العبد و خالقه لانهم عباد مكرمون ، مقربون و لهم مكانتهم و لو قرأت هذه الاية من القرأن الكريم لما استشكلت هذا الاشكال ابدا .
((قَالُواْ يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّيَ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ))

فلو كان التوسيط بين الله و عباده شركا او كفرا لوجب على النبى يعقوب علي نبينا و آله و عليه السلام ان يمنع ابنائه من هذا المقال و وجب على الله ان يبين له و لسائر انبيائه غلط ابناء يعقوب عليه السلام

ثالثا: فى الاية الاولى التى نقلتها انت فالله تعالى يمنع ان يجعل الاصنام سببا للتقرب و لا يمنع ان نجعل النبى و اله عليهم السلام سببا للتقرب و اخذ الفيض و الرحمة و استدلالك بهذه الاية كاستدلال من حكم بحرمة الصلاة استنادا بآية حرمة الخمر .

فاستعذ بالله و لا تقيس رسوله و اهلبيته باللات و العزى

رابعا : الايتان اخيرتان فى ردك لاتمنع عن اخذ الواسطة بل يخبر عن قرب الله بعبده و لكن الله قريب مع كل عباده حتى الكفار و الفساق و هذا لايدل على قرب العبد بالله ايضا لان هذا القرب ليس قربا جسمانيا حتى يلازم القرب من الطرف الاخر و عليه يجب على العبد ان يتمسك بالنبى و اله عليهم السلام و يتوسل بهم حتى يتوجه اليه الله تبارك و تعالى و فى نقل الاية من سورة يوسف عليه السلام دلالة واضحة على ذلك .

خامسا : ان الله يقول ( و ابتغوا اليه الوسيلة )) فهو سبحانه وتعالى امرنا باتخاذ الوسيلة و لو كان الله يستجيب لكل شخص فلماذا امر باتخاذ الوسيلة حتى لوقيل بان الوسيلة عبارة عن الاعمال الصالحة فان هذا لايضر باستدلالنا ابدا مع ان التوسل بالنبي و اله عليهم السلام من الاعمال الصالحة ايضا