ها هاي ..

انت جاي متأخر شوي معلش ....!

الموضوع شبع بحثاً يابو الشباب ..

وبعدين صحاحكم ترد عليكم حبيبي .. بخصوص آية التطهير ..

اللهم صل على محمد وآل محمد
فما دام أنها مختصة بنساء النبي صلى الله عليه وأله


فلماذا لم تدع أحد منهن أن الآية نزلت فيها؟

ثم اذكر روايات صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وأله تدل على أنها

مختصة بهن و سبب نزول

الأخ جمال ..

م هي الفائدة التي تجنيها من كل هذا الذي تتكلمه ؟؟؟

الآية مختلف فيها بين علماء أهل السنة و الجماعة فمنهم من قال أنها لأمهات المؤمنين رضي الله عنهن فقط و منهم من قال أنها لآل سيدنا محمد صلى الله عليه و آله و سلم فقط و منهم من جمع بين القولين.

و كتب التفاسير المعروفة ذكرت ذلك

اقرأ ماذا قال القرطبي

http://www.islamweb.net/ver2/archive...rNo=5&ayaNo=33

و الطبري

http://www.islamweb.net/ver2/archive...33&TafseerNo=6

و الشوكاني الذي رأى أنهم نساء النبي لكن ذكر اختلاف علماء السنة

http://www.islamweb.net/ver2/archive...33&TafseerNo=8

و البغوي

http://www.islamweb.net/ver2/archive...33&TafseerNo=9

و البيضاوي

http://www.islamweb.net/ver2/archive...3&TafseerNo=10

لماذا تحاول أن تناقش الشيعة في مثل هذا الأمر الذي لا طائل منه ؟؟؟

لماذا ترمي بآراء عدد كبير من أكابر علماء أهل السنة و الجماعة الذين قالوا أن الآية نزلت في آل بيت رسول الله؟؟؟

هل لأن ابن تيمية و ابن عبد الوهاب قالوا ذلك ؟؟

أم هل هو استفزاز للشيعة ؟؟

أم هل هو كره لآل البيت ؟؟؟

هداك الله!

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
البحث الأول يتمحور حول نقطتين
الأولى نفي السياق أو حجية السياق مع مخالفته للدليل
الثانية نفي دخول النساء بالأحاديث

النقطة الاولى : نفي حجية السياق إذا خالف الدليل الواضح

قالوا بان ترتيب القرآن توقيفي وبما أن هذه الآية كانت في سياق الكلام عن نساء النبي <ص> فيكون الكلام إما مختص بهن أو شامل لهن


فأشكل عليهم بالضمير وتغيره من المؤنث إلى المذكر فحاول البعض أن يجيب بهذا الجواب

فقال بأنه لو راجعنا القرآن لوجدنا فيه هذه الخطابات وهذه الآيات

الآية الاولى قوله تعالى :<< وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب :: قالت ياويلتى ءألد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشئ عجيب :: قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت انه حميد مجيد >> هود 71و72و73

الآية الثانية قوله تعالى :<< وهل أتاك حديث موسى :: إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا .....>> طه الاية 9و10

فقالوا بأن الخطاب هنا للزوجة وكان بضمير المذكر فكذلك في ما نحن فيه فالخطاب عندما تحول باسم أهل اصبح يجوز تذكيره والإتيان به بضمير المذكر

الجواب: أقول وهل نحتاج هنا إلى جواب والجواب واضح لأي شخص أما في الآية الأولى فالكلام موجه لاسرة موسى ولا نعرف ممن تتكون لأنه بقي فترة في قوم مدين ورزق ذرية فخرج هو وذريته وزوجته

فهل لما رأى النار قال لزوجته فقط أم لكل الذين كانوا معه فاعتقد لا قائل يقول بأنه قصد زوجته من دون أولاده وان كان قصد الكل فلا دليل أصبح للقوم لان أولاده قطعا سواء كن بنات أو ذكور فهم أهله فالخطاب طبيعي

وكذلك لم يقل أي مفسر بان الخطاب كان لزوجة ابراهيم وانما الخطاب لها ولزوجها والمقصود بأهل البيت أصحاب البيت فصح التذكير

فلا شاهد للقوم على الإطلاق من هذه الدعوى

ومن هنا تنبه علماء إخوتنا السنة لهذه النقطة ولم نجد كبار العلماء قد احتجوا بمثل تلك الآيات وإنما احتج بها الجهال ومن ليس لديه بضاعة علمية

فماذا قال العلماء الكبار منهم قالوا :

وبما أن الضمير قد تغير فلا نقول بالتخصيص ولكن نقول بشمول الآية لهن

ويقصد من الآية آية التطهير وهي قوله تعالى << إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا >

قد تقول من الذي نفى التخصيص أي أنها خاصة بالنساء
فأقول لك نخبة من العلماء منهم


قال في اضواء البيان :
وأما الدليل على دخول غيرهن في الآية فهو أحاديث جاءت عن النبي <ص> أنه قال في علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم إنهم أهل البيت ودعا لهم الله أن يذهب عنهم الرجس ويطهرهم تطهيرا وقد روى ذلك جماعة من الصحابة عن النبي<ص> منهم أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها وأبو سعيد وأنس وواثلة
بن الأسقع وأم المؤمنين عائشة وغيرهم رضي الله عنهم
وبما ذكرنا من دلالة القرآن والسنة تعلم أن الصواب شمول الآية الكريمة لأزواج النبي<ص> ولعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم كلهم

أضواء البيان - الشنقيطي ج:6 ص:237


وقال في التسهيل لعلوم التنزيل:
وأهل بيت النبي<ص> هم أزواجه وذريته وأقاربه كالعباس وعلي وكل من حرمت عليه الصدقة وقيل المراد هنا أزواجه خاصة والبيت على هذا المسكن وهذا ضعيف لأن الخطاب بالتذكير ولو أراد ذلك لقال عنكن وروي أن النبي<ص> قال نزلت هذه الآية في خمسة في ولد علي وفاطمة والحسن والحسين

التسهيل لعلوم التنزيل - الكلبى ج:3 ص:137


وقال في المحرر الوجيز:
وقالت فرقة هي الجمهور أهل البيت علي وفاطمة والحسن والحسين وفي هذا أحاديث عن النبي <ص> قال أبو سعيد الخدري قال رسول الله <ص> نزلت هذه الآية في خمسة في وفي علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم ومن حجة الجمهور قوله عنكم و يطهركم بالميم ولو كان النساء خاصة لكان عنكن
قال القاضي أبو محمد والذي يظهر إلي أن زوجاته لا يخرجن عن ذلك البتة ف أهل البيت زوجاته وبنته وبنوها وزوجها وهذه الآية تقضي أن الزوجات من أهل البيت لأن الآية فيهن والمخاطبة لهن


المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز - الأندلسي ج:4 ص:3



وقال السمعاني في تفسيره :
واستدل من قال بهذا القول أن الله تعالى قال ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس) ولم يقل عنكن ولو كان المراد به نساء النبي لقال عنكن ألا ترى أنه في الإبتداء والإنتهاء لما كان الخطاب مع نساء النبي خاطبهن بخطاب الإناث والقول الثالث أن الآية عامة في الكل وهذا أحسن الأقاويل فآله قد دخلوا في الآية ونساؤه قد دخلن في الآية واستدل من قال إن نساءه قد دخلن في الآية أنه قال ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) وأهل بيت الرسول هن نساءه (ولأنه تقدم ذكر نسائه) والأحسن ما بينا من التعميم

تفسير السمعاني ج:4 ص:281

وقال ابن كثير في تفسيره:
وقوله تعالى ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) نص في دخول أزواج النبي <ص> في أهل البيت ها هنا لأنهن سبب نزول هذه الآية وسبب النزول داخل فيه قولا واحدا إما وحده على قول أو مع غيره على الصحيح

تفسير ابن كثير ج:3 ص:484
وهذا اعتراف من ابن كثير بانه قد تغير الخطاب بدخول احد مع النساء على الصحيح




وقال في تفسير القرطبي :
والذي يظهر من الآية أنها عامة في جميع أهل البيت من الأزواج وغيرهم وإنما قال ويطهركم لأن رسول الله <ص> وعليا وحسنا وحسينا كان فيهم وإذا اجتمع المذكر والمؤنث غلب المذكر فاقتضت الآية أن الزوجات من أهل البيت لأن الآية فيهن والمخاطبة لهن يدل عليه سياق الكلام والله أعلم

تفسير القرطبي ج:14 ص:183

وقال في روح المعاني :
وقال بعض المتأخرين إن دخولهم في العموم مما لا بأس به عند أهل السنة لأن الآية عندهم لا تدل على العصمة ولا حجر على رحمة الله عزوجل ولأجل عين ألف عين تكرم وأما أمر الجمع والأفراد فقد سمعت ما يتعلق به والظاهر على هذا القول أن التعبير بضمير جمع المذكر في ( عنكم ) للتغليب وذكر أن في ( عنكم ) عليه تغليبين أحدهما تغليب المذكر على المؤنث وثانيهما تغليب المخاطب على الغائب إذ غير الأزواج المطهرات من أهل البيت لم يجر لهم ذكر فيما قبل ولم يخاطبوا بأمر أو نهي أو غيرهما فيه وأمر التعليل عليه ظاهر وإن لم يكن كظهوره على القول بأن المراد بأهل البيت الأزواج المطهرات فقط


روح المعاني - الألوسي ج:22 ص:17

سلام عليكم

وهناك عدد آخر من العلماء قالوا ايضا بتغير الضمير من نون النسوة الى المذكر وعلى هذا نثبت امرين من كلام هؤلاء الاعلام
الأمر الأول تغير الخطاب لخطاب آخر غير الخطاب الاول
والامر الآخر دخول الغير فيه
فنقول بان هذا التغير الذي اعترف به الخصم إلا يغير السياق عما كان عيه أم لا
لا يقول لا إلا المكابر لان ما قبل هذا المقطع وما بعده كان الخطاب للنساء فقط بضمير النساء فتغير هنا إلى المذكر إما بخروج النساء أصلا أو البقاء مع الغير فالخطاب تغير قطعا والمخاطب تغير قطعا
سؤال : أنت الآن تعترف بأنه يحتمل دخول النساء هنا فلماذا الإصرار على إبعادهن وهل من دليل على ذلك ؟
الجواب: أنا لم أصر على إبعادهن ولكن أقول بأن الدليل الذي تمسكوا به من حجية السياق قد انتهى .

نعم يبقى احتمال دخول النساء وعدم دخولهن في أهل البيت قائم بلا إشكال حتى الآن .

سؤال وهل تنوي إخراجهن يا ترى أراك تلمح إلى هذا الأمر أليس صحيح ؟
الجواب: أقول أنا لا أملك الصلاحية في أن أدخل أحد أو أخرجه ولا يملك أي شخص لهذه الصلاحية على الإطلاق .
الذي يملك هذه الصلاحية هو الرسول الأكرم <ص> فقط وفقط
وبما أننا الآن في حالة اختلاف وتردد فسوف نتوجه للرسول <ص> ونسأله هل زوجاتك من أهل البيت أم لا :
فنجد الجواب في هذه الروايات :
الحديث الأول :
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن أم سلمة رضي الله عنها زوج النبي <ص> ان رسول الله<ص> كان ببيتها على منامة له عليه كساء خيبري فجاءت فاطمة رضي الله عنها ببرمة فيها خزيرة فقال رسول الله <ص> ادعي زوجك وابنيك حسنا وحسينا فدعتهم فبينما هم يأكلون اذ نزلت على رسول الله <ص> < إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا > فأخذ النبي<ص> بفضله ازاره فغشاهم إياها ثم أخرج يده من الكساء وأومأ بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالها ثلاث مرات قالت أم سلمة رضي الله عنها فادخلت رأسي في الستر فقلت يا رسول الله وأنا معكم فقال انك إلى خير مرتين
وهنا نجد النبي <ص> لا يقبل وانما يقول انك الى خير


الحديث الثاني :
وأخرج الطبراني عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله<ص> قال لفاطمة رضي الله عنها ائتني بزوجك وابنيه فجاءت بهم فالقى رسول الله <ص> عليهم كساء فدكيا ثم وضع يده عليهم ثم قال اللهم ان هؤلاء أهل محمد - وفي لفظ آل محمد - فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد كما جعلتها على آل إبراهيم انك حميد مجيد
قالت أم سلمة رضي الله عنها فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي وقال انك على خير
وهنا ايضا نجد بان النبي <ص> قد جذب الكساء من يد ام سلمة ولم يقبل بأن تكون معهم


الحديث الثالث:
وأخرج ابن مردويه عن أم سلمة قالت نزلت هذه الآية في بيتي < إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا > وفي البيت سبعة
جبريل وميكائيل عليهما السلام وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم وأنا على باب البيت قلت يا رسول الله ألست من أهل البيت قال انك إلى خير انك من أزواج النبي <ص>
فنجد هنا بأن النبي <ص> يقول لام سلمة بانش من أزواج النبي وليس من أهل بيته


الحديث الرابع :
وأخرج ابن مردويه والخطيب عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان يوم أم سلمة أم المؤمنين رضي الله عنها فنزل جبريل عليه السلام على رسول الله <ص> بهذه الآية < إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا > قال فدعا رسول الله <ص> بحسن وحسين وفاطمة وعلي فضمهم اليه ونشر عليهم الثوب والحجاب على أم سلمة مضروب ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي الله اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
قالت أم سلمة رضي الله عنها فانا معهم يا نبي الله قال أنت على مكانك وانك على خير
وهنا ايضا النبي <ص> ينفي ان تكون أم سلمة من أهل بيته


الدر المنثور - السيوطي ج:6ص603الى ص:605




الحديث الخامس:

حديث آخر قال الإمام أحمد 6292 حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح حدثني من سمع أم سلمة رضي الله عنها تذكر أن النبي <ص> كان في بيتها فأتته فاطمة رضي الله عنها ببرمة فيها خزيرة فدخلت عليه بها فقال <ص> لها ادعي زوجك وأبنيك قالت فجاء علي وحسن وحسين رضي الله عنهم فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة له وكان تحته <ص> كساء خيبري قالت وأنا في الحجرة أصلي فأنزل الله عز وجل هذه الآية ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) قالت رضي الله عنها فأخذ<ص> فضل الكساء فغطاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت فقلت وأنا معكم يا رسول الله فقال<ص> إنك إلى خير إنك إلى خير في إسناده من لم يسم وهو شيخ عطاء وبقية رجاله ثقات

فنجد أن النبي <ص> لم يقبل قولها وقال لها انك الى خير



الحديث السادس:
طريق أخرى قال بن جرير حدثنا بن حميد حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن حكيم بن سعد قال ذكرنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه عند أم سلمة رضي الله عنها فقالت في بيتي نزلت ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) قالت أم سلمة جاء رسول الله<ص> إلى بيتي فقال لاتأذني لأحد فجاءت فاطمة رضي الله عنها فلم أستطع أن أحجبها عن أبيها ثم جاء الحسن رضي الله عنه فلم أستطع أن أمنعه أن يدخل على جده وأمه ثم جاء الحسين فلم أستطع أن أحجبه عن جده<ص> وأمه رضي الله عنها ثم جاء علي رضي الله عنه فلم أستطع أن أحجبه فاجتمعوا فجللهم رسول الله <ص> بكساء كان عليه ثم قال هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فنزلت هذه الآية حين اجتمعوا على البساط قالت فقلت يا رسول الله وأنا قالت فوالله ماأنعم وقال إنك إلى خير.

فنجد أن النبي لم يقبل وتقول السيدة ام سلمة فوالله ما أنعم



الحديث السابع :
طريق أخرى قال بن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا الحسن بن عطية حدثنا فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد عن أم سلمة رضي الله عنها قالت إن هذه الآية نزلت في بيتي ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) قالت وأنا جالسة على باب البيت فقلت يا رسول الله ألست من أهل البيت فقال <ص> إنك إلى خير أنت من أزواج النبي <ص> قالت وفي البيت رسول الله <ص> وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم
وايضا هنا نفى <ص> أن تكون من أهل بيته وقبل أن تكون من أزواجه


الحديث الثامن :
عن أبي بكر بن أبي شيبة عن محمد بن بشر به طريق أخرى قال بن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا سريج بن يونس أبو الحارث حدثنا محمد بن يزيد عن العوام يعني بن حوشب رضي الله عنه عن بن عم له قال دخلت مع أبي على عائشة رضي الله عنها فسألتها عن علي رضي الله عنه فقالت رضي الله عنها تسألني عن رجل كان من أحب الناس إلى رسول الله <ص> وكانت تحته ابنته وأحب الناس إليه لقد رأيت رسول الله<ص> دعا عليا وفاطمة وحسنا وحسينا رضي الله عنهم فألقى عليهم ثوبا فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فدنوت منهم فقلت يا رسول الله وأنا من أهل بيتك فقال<ص> تنحي فإنك على خير

وهنا النبي <ص> يطلب من السبيدة عائشة ان تتنحى ويرفض ادخالها في أهل البيت


الحديث التاسع:
حديث آخر قال الإمام أحمد 6292 حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح حدثني من سمع أم سلمة رضي الله عنها تذكر أن النبي <ص> كان في بيتها فأتته فاطمة رضي الله عنها ببرمة فيها خزيرة فدخلت عليه بها فقال <ص> لها ادعي زوجك وأبنيك قالت فجاء علي وحسن وحسين رضي الله عنهم فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة له وكان تحته<ص> كساء خيبري قالت وأنا في الحجرة أصلي فأنزل الله عز وجل هذه الآية ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) قالت رضي الله عنها فأخذ<ص> فضل الكساء فغطاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت فقلت وأنا معكم يا رسول الله فقال<ص> إنك إلى خير إنك إلى خير في إسناده من لم يسم وهو شيخ عطاء وبقية رجاله ثقات


تفسير ابن كثير ج3ص484الىص:486
ونجد بأن النبي <ص> لم يقبل بدخول ام سلمة

الحديث العاشر :
وروت أم سلمة أن النبي كان في بيتها وعنده علي وفاطمة والحسن والحسين فأنزل الله تعالى هذه الآية فجللهم بكساء وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي قالت أم سلمة فقلت يا رسول الله وأنا من أهل بيتك فقال إنك إلى خير ذكره أبو عيسى في جامعه


تفسير السمعاني ج:4 ص:281

وهنا ايضا النبي <ص> لم يقبل بدخولها معهم

الحديث الحادي عشر :
مسند احمد بن حنبل :ج10ص177<<..عن ام سلمه ..ان النبي<ص>كان في بيتها ,فأتته فاطمه ببرمه فيها خزيره فدخلت بها عليه فقال لها ادعي زوجك وابنيك قالت فجاءعلي والحسين والحسن فدخلوا عليه فجلسوا ياكلون من تلك الخزيره وهو على منامة له على دكان تحته كساء له خيبري قالت وانا اصلي في الحجره فانزل الله عزوجل هذه الآيه <انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا>فأخذ فضل الكساء فغاهم به ثم اخرج يده فالوى بها الى السماء ثم قال :اللهم هؤلاء اهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.اللهم هؤلاء اهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت :فأدخلت راسي البيت فقلت وانا معكم يارسول الله قال انك الى خير انك الى خير—مسند أحمد بن حنبل--

وفي المحرر الوجيز :
أما أن أم سلمة قالت نزلت هذه الآية في بيتي فدعا رسول الله <ص> عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فدخل معهم تحت كساء خيبري وقال هؤلاء أهل بيتي وقرأ الآية وقال اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة فقلت وأنا يا رسول الله فقال أنت من أزواج النبي وأنت إلي خير

المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز - الأندلسي ج:4 ص:3

وهنا واضح جدا موقف النبي فأنه لم يرفض فقط وانما بين لام سلمة <رض> السبب للرفض وهو انها من الازواج وليس من أهل البيت

الحديث الثاني عشر:
>ففي مشكل الآثار للطحاوي الحنفي ج1ص334عن شهر بن حوشب عن ام سلمه قالت كان النبي <ص>في بيتي فجاءته فاطمه بحريره البيت <الحديث فقال ادعى لي بعلك وابنيك فدعته وابنيهافجاء بكساء فحفهم به ثم اخذ طرفه بيده ثم رفع يديه فقال اللهم هؤلاء ذريتي واهل بيتي فاذهب الرجس عنهم وطهرهم تطهيرا قالت فرفعت الكساء وادخلت راسي فيه وقلت وانا يارسول الله قال انك على خير
وفي مشكل الآثار للطحاوي الحنفي ج1ص336....الى ان يقول فقلت يارسول الله انا من اهل البيت فقال ان لك عند الله خيرا فوددت انه قال نعم فكان احب الي مما تطلع عليه الشمس وتغرب



الحديث الثالث عشر :
ففي جامع البيان للطبري ج22صص7 عن ابي سعيد الخدري عن ام سلمه قالت لما نزلت هذه الآيه <انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا>دعا رسول الله عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فجلل عليهم كساء خيبريا فقال اللهم اهل بيتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت ام سلمه الست منهم قال انت الى خير>

أقول غريب من ام سلمه كيف تسأل هذا السؤال وهي تعلم انها من ازواج النبي والزوجه من الاهل الا ان نقول انها تسأل هل انها من اهله اصطلاحا ام لا وهو المراد

وفيه ايضا
ففي جامع البيان للطبري ج22ص8 ....الى ان يقول فقلت <اي ام سلمة>يارسول الله وانا قالت فوالله ما انعم وقال انك الى خير

سابعا :

شطر الآية الذي يحاول البعض نزعه من سياقه يبدأ بـ " إنما يريد "

ومن كان عنده حس وتذوق للغة العربية يعرف أنه لايمكن للكلام أن يبدأ بعبارة " إنما يريد "

فهي تحمل معناً تفسيرياً لما قبلها

وعند البحث عن هذه العبارة في القرآن الكريم نجد أنها تكررت أربع مرات

في قوله تعالى

" فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ " التوبة 55

" وَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ " التوبة 85

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ " المائدة 90-91

" وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " 33 الأحزاب

وكما نلاحظ ففي جميع هذه الأربعة مواضع يمكن بكل سهولة

وضع أداة النصب أن بدلا من اللام قبل الفعل المضارع الذي يتبع "إنما يريد " وبالعكس دون أن يتغير المعنى

فلو تم حذف العبارة " إنما يريد " مع الفاعل

وتم الاستغناء عن العبارات الإعتراضية ووضع اللام قبل الفعل المضارع بدل أن

لظهر لنا شئ عجيب وهو أن العلاقة السببية التي تحدثنا عنها في النقطة الثالثة تظهر جلية وواضحة

لنجرب

أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ ليُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا

الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ ليُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا


وليجرب أي مخالف أن يأتينا بجملة تبدأ بـ " إنما يريد " تكون مستقلة بنفسها لا تعتمد على غيرها فلن يجد

ويلاحظ أن في شطر آية التطهير الذي يبدأ بإنما يريد جملتين معطوفتين على بعضهما

1- يريد الله ليذهب عنكم الرجس

2- يطهركم تطهيرا

فالجملة التي دخلت عليها إنما يريد هي الأولى وهي التي تحتاج الى جملة أخرى تتم المعنى وتوضح سبب دخول العبارة " إنما يريد " ليكتمل المعنى وهذا غير متوفر في الجملة الثانية المعطوفة عليها "يطهركم تطهيرا " ولا يتوفر مبرر لدخول العبارة "إنما يريد الا في شطر الآية الأول المشتمل على الأوامر والنواهي لأمهات المؤمنين رضي الله عنهن


وأعتذر عن هذا الشرح الممل

فالآية بسياقها واضحة لكل عربي

وإنما أفعل ذلك لتوضيح الأمر لأبناء عمومتنا الإمامية الذين خدعوا بما يقوله سادتهم

لعل الله أن يرحم بعضهم فيهديه الى الحق


يتبع



اللهم اهدنا واهد بنا