احسنت يا اخي طالب التار ..

هؤالء الوهابية يكرهون النبي و يريدون ان يشنعوا عليه . و هذا كله من طريق بني امية .

و اذا رجعنا مرة اخرى سنرى انهم يعذرون البخاري ولا يدافعوا عن النبي (ص)

هههههههه

فلتتركوا الصلاة ياوهابية فقد أمر عمر !!
قال الله سبحانه تعالى في محكم كتابه المجيد :
(( وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مِّنكُم مِّن الْغَآئِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا {43} أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلاَلَةَ وَيُرِيدُونَ أَن تَضِلُّواْ السَّبِيلَ {44}‏ )) سورة النساء .

وقال جل وعلا في سورة المائدة ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مَّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ {6} ))


وورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم روايات كثيرة توضح أحكام التيمم منها ما نقله‏ صحيح البخاري ، الجزء الأول ، كتاب التيمم ، باب ( التيمم ضربة ) :341 - حدثنا عبدان قال : أخبرنا عبد الله قال : أخبرنا عوف ، عن أبي رجاء قال : حدثنا عمران بن حصين الخزاعي : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معتزلاً، لم يصل في القوم ، فقال : ( يا فلان ، ما منعك أن تصلي في القوم ).
فقال: يا رسول الله ، أصابتني جنابة ولا ماء ، قال : ( عليك بالصعيد ، فإنه يكفيك ).

هذا هو شرع الله سبحانه وتعالى ، وهذه هي سنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم ..
سؤال : ما موقف القرآن الكريم ممن يأمر بخلاف ما أمر الله به وجرت عليه سنة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ؟؟
جواب : قال سبحانه وتعالى : (( وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا {36} ))

وهنا نجد أنفسنا أمام (( صحابي ذي عبقرية نادرة )) يأمر الناس بعدم الصلاة عند فقدان الماء وإن استمر ذلك لشهر أو شهرين !!!

فتفضلوا بالقراءة والتمعن في الروايات التي سأوردها واحكموا بأنفسكم يا من تريدون الهداية :

الرواية الرئيسية : وقد أوردها مسلم في صحيحه بعدة طرق :

112 - (368) حدثني عبد الله بن هاشم العبدي . حدثنا يحيى ( يعني ابن سعيد القطان ) عن شعبة قال: حدثني الحكم عن ذر ، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي ، عن أبيه ؛ أن رجلا أتى عمر فقال :
إني أجنبت فلم أجد ماء ...
فقال : لا تصل !!!
فقال عمار : أما تذكر يا أمير المؤمنين! إذ أنا وأنت في سرية فأجنبنا ، فلم نجد ماء ، فأما أنت فلم تصل !!!
وأما أنا فتمعكت في التراب وصليت ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم " إنما كان يكفيك أن تضرب بيديك الأرض ، ثم تنفخ ، ثم تمسح بهما وجهك وكفيك " ...
فقال عمر : اتق الله يا عمار !
قال : إن شئت لم أحدث به !!!
قال الحكم : وحدثنيه ابن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه، مثل حديث ذر.

‏المصدر : صحيح مسلم ، الجزء الأول ، كتاب الحيض ، باب التيمم ... رواية أولى مساندة : وهي مأخوذة من ‏سُنَنُ أبي دَاوُد ، الجزء الأول ، كتاب الطهارة ، باب التيمم ...322ـ حدثنا محمد بن كثير العبدي ، ثنا سفيان ، عن سلمة بن كهيل ، عن أبي مالك ، عن عبد الرحمن بن أبزى ، قال :
كنت عند عمر فجاءه رجل فقال : إنا نكون بالمكان الشَّهر والشهرين، فقال عمر: أمَّا أنا فلم أكن أصلي حتى أجد الماء ..
قال : فقال عمار : يا أمير المؤمنين ، أما تذكر إذ كنت أنا وأنت في الإِبل فأصابتنا جنابة ، فأما أنا فتمعكت ( تمعك : تمرغ في التراب ) فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال: " إنَّما كان يكفيك أن تقول هكذا " وضرب بيديه إلى الأرض ثم نفخهما ثم مسح بهما وجهه ويديه إلى نصف الذراع ..
فقال عمر : يا عمار ؛ اتق اللّه ، فقال : يا أمير المؤمنين ، إن شئتَ واللّه لم أذكره أبداً ، فقال عمر: كلا واللّه لنولِّينَّك من ذلك ما تولَّيت.

رواية ثانية مساندة : ‏مأخوذة من سنن النسائي ، المجلد الأول ، كتاب الطهارة ، نوع آخر من التيمم والنفخ في اليدين .... أخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن سلمة عن أبي مالك وعن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى عن عبد الرحمن بن أبزى ، قال :
كنا عند عمر فأتاه رجل فقال يا أمير المؤمنين ربما نمكث الشهر والشهرين ولا نجد الماء !!
فقال عمر : أما أنا فإذا لم أجد الماء لم أكن لأصلي حتى أجد الماء !!!!
فقال عمار بن ياسر أتذكر يا أمير المؤمنين حيث كنت بمكان كذا وكذا ونحن نرعى الإبل فتعلم أنا أجنبنا قال نعم أما أنا فتمرغت في التراب فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فضحك فقال إن كان الصعيد لكافيك وضرب بكفيه إلى الأرض ثم نفخ فيهما ثم مسح وجهه وبعض ذراعيه ..
فقال : اتق الله يا عمار !!!
فقال : يا أمير المؤمنين إن شئت لم أذكره ‍!!!
قال : لا ولكن نوليك من ذلك ما توليت .

رواية ثالثة مساندة : ‏مصدرها ‏كنز العمال للمتقي الهندي ، المجلد التاسع ، فصل في التيمم .27546- عن عبد الرحمن بن أبزي قال :
جاء رجل من أهل البادية إلى عمر بن الخطاب فقال : يا أمير المؤمنين ، إنما نمكث الشهر والشهرين لا نجد الماء ؟!
قال عمر : أما أنا فلم أكن لأصلي حتى أجد الماء !!
فقال عمار بن ياسر : أما تذكر إذ أنا وأنت بأرض كذا نرعى الإبل فتعلم أني أجنبت ؟ قال: نعم فتمعكت في التراب فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فضحك وقال: إن كان يكفيك من ذلك الصعيد أن تقول: هكذا وضرب بيده الأرض ، ثم نفخهما، ثم مسح بها على وجهه وذراعيه إلى قريب من نصف الذراع ..
فقال عمر : اتق الله يا عمار فقال عمار: فيما علي لك من حق يا أمير المؤمنين إن شئت لا أذكره ما حييت ؟
فقال عمر: كلا والله ولكن أوليك من أمرك ما توليت.
(عب).‏رواية رابعة مساندة : ‏مصدرها ‏مسند الإمام أحمد ، المجلد الرابع ، أول مسند الكوفيين ، بقية حديث عمار بن ياسر رضي الله تعالى عنه .حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن الحكم عن ذر عن ابن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه أن رجلا أتى عمر ، فقال : إني أجنبت فلم أجد ماء !!
فقال عمر : لا تصل !!!
فقال عمار : أما تذكر يا أمير المؤمنين إذ أنا وأنت في سرية فأجنبنا فلم نجد ماء فأما أنت فلم تصل وأما أنا فتمعكت في التراب فصليت فلما أتينا النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال إنما كان يكفيك وضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده إلى الأرض ثم نفخ فيها ومسح بها وجهه وكفيه.

مجموعة روايات مساندة : مصدرها ‏كتاب (( بداية المجتهد ونهاية المقتصد )) للإمام ابن رشد القرطبيالجزء الأول ، كتاب الطهارة من الحدث ، كتاب التيمم ... (( الباب الأول في معرفة الطهارة التي هذه الطهارة بدل منها )).

... مما خرجه البخاري ومسلم : أن رجلا أتى عمر رضي الله عنه فقال : أجنبت فلم أجد الماء ..
فقال : لا تصل !!!
فقال عمار: أما تذكر يا أمير المؤمنين إذ أنا وأنت في سرية فأجنبنا فلم نجد الماء ، فأما أنت فلم تصل ، وأما أنا فتمعكت في التراب فصليت !!
فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إنما كان يكفيك أن تضرب بيديك ثم تنفخ فيهما ثم تمسح بهما وجهك وكفيك ..
فقال عمر: اتق الله يا عمار !!!
فقال: إن شئت لم أحدث به ...
وفي بعض الروايات : أنه قال له عمر: نوليك ما توليت وخرج مسلم عن شقيق قال : كنت جالسا مع عبد الله بن مسعود وأبي موسى ، فقال أبو موسى : يا أبا عبد الرحمن أ رأيت لو أن رجلاً أجنب فلم يجد الماء شهراً كيف يصنع بالصلاة ؟!!
فقال عبد الله لأبي موسى : لا يتيمم وإن لم يجد الماء شهراً ..
فقال أبو موسى : فكيف بهذه الآية في سورة المائدة {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيداً طيباً} ؟؟؟
فقال عبد الله : لو رخص لهم في هذه الآية لأوشك إذا برد عليهم الماء أن يتيمموا بالصعيد !!
فقال أبو موسى لعبد الله ألم تسمع لقول عمار ؟؟؟
وذكر له الحديث المتقدم ، فقال له عبد الله : ألم تر عمر لم يقنع بقول عمار ؟؟؟



ونكتفي بهذا القدر من الروايات بهذا الشأن لضيق المقام ... ولنا الآن أن نتساءل :

1 - لماذا يتعمد هذا الصحابي مخالفة نص القرآن الكريم والسنة المطهرة ؟؟
2 - ولماذا لم يقنعه تذكير عمار له بحكم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أمر المجنب الذي لا يجد الماء ؟؟
3 - ولماذا يأمر الناس حينما يتعرضون لهذه الحالة بترك الصلاة وهو يعلم بأنها الصلة بين العبد وربه ؟؟؟

فقد ورد في (( صحيح مسلم الجزء الأول ، كتاب الإيمان ، باب بيان إطلاق اسم الكفر على من ترك الصلاة )) :

134 - (82) حدثنا يحيى بن يحيى التميمي، وعثمان بن أبي شيبة، كلاهما عن جرير. قال يحيى: أخبرنا جرير، عن الأعمش، عن أبي سفيان قال: سمعت جابرا يقول:
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ".

4 - رسول الله صلى الله عليه وآله يأمر ذلك الرجل المجنب بأن يتيمم ويصلي ، وعمر يأمر من سأله بأن يمتنع عن الصلاة إلى أن يجد الماء وإن استمر ذلك شهراً أو شهرين .. أيهما الأعلم في هذه الحالة الله ورسوله أم عمر ؟؟؟!!!

5 - ثم كيف جاز لعبد الله بن عمر - وهو صحابي آخر - أن يتبع رأي أبيه ويخالف كلام الله وسنة رسوله ؟؟!!

ولكنه جل وعلا قال في كتابه العزيز : (( بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ {22} )) ..

6 - هل يبقى لأمثال هؤلاء شيء من الاحترام ؟؟!!

_______________________________
منع عمر التسمية باسم محمد (ص) واسم غيره من الا نبياء (ع)
45966 ـ عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه أن عمر بن الخطاب جمع كل غلام اسمه اسم نبي فأدخلهم الدار ليغير أسماءهم ، فجاء آباؤهم فأقاموا بينة أن رسول الله ص سمى عامتهم ، فخلى عنهم ، قال أبو بكر : وكان أبي فيهم ( ابن سعد، وابن راهويه ، وحسن ) .

45967 ـ عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : نظر عمر بن الخطاب إلى أبي عبد الحميد وكان اسمه محمداً ورجل يقول له : فعل الله بك وفعل ـ وجعل يسبه ، فقال عند ذلك :يا ابن زيد ادن مني ، لا أرى محمداً يسب بك ! والله لا تدعى محمداً ما دمت حياً ! وسماه عبد الرحمن ، ثم أرسل إلى بني طلحة ، وهم يومئذ سبعة وأكبرهم وسيدهم محمد بن طلحة ، فأراد أن يغير اسمه ، فقال محمد بن طلحة يا أمير المؤمنين ! أنشدك الله ، فوالله ! إن سماني محمداً إلا محمد ، فقال عمر : قوموا ، فلا سبيل إلى شيءٍ سماه محمد ( ابن سعد ، حم ، وأبو نعيم في المعرفة ) .

45968 ـ عن أبي بكر بن عثمان المخزومي من آل يربوع أن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام كان اسمه إبراهيم ، فدخل على عمر بن الخطاب في ولايته حين أراد أن يغير اسم من تسمى بأسماء الأنبياء ، فغير اسمه فسماه عبد الرحمن ، فثبت اسمه إلى اليوم ( ابن سعد ) .

45969 ـ عن أبي بكر بن عثمان من آل يربوع قال : أدخل عبد الرحمن بن زيد العدوي على عمر بن الخطاب وكان اسمه موسى ، فسماه عبد الرحمن ، فثبت اسمه إلى اليوم ، وذلك حين أراد عمر أن يغير اسم من تسمى بأسماء الأنبياء ( ابن سعد )

__
كنز العمال / ج: 16 ص: 588

________________________________________
السنة يعبدون عمر بن الخطاب من دون الله
ارسل الله رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وجعل التشريع بيده واوجب طاعته وعدم معصيته وامر باخذ ما ياتي به والانتهاء عما ينهى عنه وان يطاع ولا يعصى لانه لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ..

ولكن القوم قدموا راي عمر على رايه فكان ذلك منهم عبادة له كما ورد في رواياتهم ..

فانه عبادة كعبادة الاحبار والرهبان ..

فانهم كما ورد في الروايات لم يكونوا يعبدوهم بل كانوا يحلون لهم حرام الله فيستحلوه ويحرمون عليهم حلال الله فيحرموه ..

للإمام الطبري الجزء العاشر.
سورة الأنفال.
القول في تأويل قوله تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله}.
الآية:
12927 - قال: ثنا جرير وابن فضيل، عن عطاء، عن أبي البختري: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} قال: أنطلقوا إلى حلال الله فجعلوه حراما، وانطلقوا إلى حرام الله فجعلوه حلالا، فأطاعوهم في ذلك، فجعل الله طاعتهم عبادتهم،
(((ولو قالوا لهم اعبدونا لم يفعلوا))).
حدثني الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي البختري، قال: سأل رجل حذيفة، فقال: يا أبا عبد الله أرأيت قوله: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} أكانوا يعبدونهم؟ قال: لا، كانوا إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه، وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه

هذه الروايات من صحيح مسلم تصرخ وتصرح بان السنة تركوا قول رسول الله واخذوا بقول عمر في مسالة الطلاق الثلاث ..
فقد حرم عمر المراة التي طلقت ثلاثا في مجلس واحد على زوجها ومنعه من الرجوع اليها حتى تنكح زوجا غيره ..
وهو مما احله الله .. فحرم ما احل الله
واحل الزوجة التي راجعها زوجها في العدة بعد ان طلقها ثلاثا في مجلس واحد لغير زوجها ..
وهو مما حرمه الله .. فاحل ما حرم الله ..

والجماعة احل ما حرم الله فحرموه وتركوا تحليل الله
وحرم ما احل الله فاحلوه .. وتركوا تحريم الله

فتنطبق عليهم رواية الطبري في عبادة الاحبار والرهبان

صحيح مسلم
باب الطلاق
2689 حدثنا إسحق بن إبراهيم ومحمد بن رافع واللفظ لابن رافع قال إسحق أخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال كان الطلاق على عهد رسول الله صلى اللهم عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم *

مسند احمد مسند بني هاشم ..
2727 حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال كان الطلاق على عهد رسول الله صلى اللهم عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر بن الخطاب طلاق الثلاث واحدة فقال عمر إن الناس قد استعجلوا في أمر كان لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم *

اليس هذا شرك ينافي التوحيد شرك في العبادة ..
يا من تدعون المشي على الجادة ..
_________________________________
أي الموقفين يُعتبر شرفاً و بطولة ؟!
أورد الكاتب حيدري ما رواه الواقدي : أن عمر كان يحدث فيقول : لما صاح الشيطان قتل محمد ، أقبلت أرقي في الجبل كأني أروية .
والأروية هي تيوس الجبال و أنثى الوعول .
المصدر ( ما روته العامة من مناقب أهل البيت للمولى حيدر الشرواني ص 333عن ( شرح نهج البلاغة 213/3)

أخي حيدري - جعلك الله حيدرياً في الدنيا والآخرة - لأي شخص الحق أن يصف نفسه بما يراه مناسباً سواء اتفق معه الآخرون في ذلك أم لم يتفقوا ، وأود هنا أن أورد قصة تيس حقيقي للمقارنة فقط فتمعن في هذه الرواية :

9729 - عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رماه عبد الله بن قمئة بحجر يوم أحد فشجه في وجهه وكسر رباعيته وقال: خذها وأنا ابن قمئة !
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يمسح الدم عن وجهه : مالك أقمأك الله !

فسلط الله عليه (( تيس جبل )) فلم يزل ينطحه حتى قطعه قطعة قطعة.

‏مجمع الزوائد للحافظ الهيثمي ، المجلد السادس ، كتاب المغازي والسير ، باب : وقعة أحد.


ما رأيك ؟!
أعني أيهما أكثر شجاعة ودباً عن رسول الله صلى الله عليه وآله ذلك اليوم ؟؟

ولا يفوتني أن أذكر أن عمر تمنى أن لو كان كبشاً لأهله الخ ..





نعم تمنى عمر لو كان كبش أهله فيسمنوه فيأكلوه

و أخرى يتمنى أن يكون عذرة !

تعبيراته المجازية فريدة من نوعها


______________________________


و هناك الكثير الكثير....
ردي يا و هابيه لا اسلامية....
هههههههههه

اللهم صلي و سلم على سيدنا محمد و آل محمد..

مع تحياتي "شيعية و أفتخر"

[i]كنت بالبدايه اقول انني لا اناقش جاهل الا انني الان اقول لا اناقش كاذب


وبالجملة المسألة في
غاية الاشكال لدلالة كثير من الاخبار والايات على صدور السهو عنهم عليهم السلام

ثم كيف ترد على ماقاله شيخك

المامقاني غلبت الحيرة عليه فإعترف بهذا في كتابه" تنقيح المقال" ( 3/ 240) ( أن نفي السهو عن الأئمة أصبح من ضرورات المذهب الشيعي )لاحظ كلمته ( أصبح ) يعنى كان ثم اصبح

تتهمني بالكذب يا ابن معين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

عجب والله عجب

طيب لنستعرض الكلام مرة اخرى لنعلم من هو الكاذب !!!!!!!!!!!

هذا قول المجلسي رحمه الله نصا:



بحار الأنوار ج25/ باب: (نفى السهو عنهم عليهم السلام)/ ص 350-351

(بيان : قد مضى القول في المجلد السادس في عصمتهم عليهم السلام عن السهو والنسيان و
جملة القول فيه أن أصحابنا الامامية أجمعوا على عصمة الانبياء والائمة صلوات الله عليهم من الذنوب الصغيرة والكبيرة عمدا وخطا ونسيانا قبل النبوة والامامة وبعدهما بل من وقت ولادتهم إلى أن يلقوا الله تعالى ،ولم يخالف في ذلك إلا الصدوق محمد بن بابويه وشيخه ابن الوليد قدس الله روحهما فإنهما جوز الاسهاء من الله تعالى لا السهو الذي يكون من الشيطان في غير ما يتعلق بالتبليغ وبيان الاحكام وقالوا : إن خروجهما لا يخل بالاجماع لكونهما معروفي النسب .

وأما السهو في غير ما يتعلق بالواجبات والمحرمات كالمباحات والمكروهات فظاهر أكثر أصحابنا أيضا تحقق الاجماع على عدم صدوره عنهم ، واستدلوا أيضا بكونه سببا لنفور الخلق منهم وعدم الاعتداد بأفعالهم وأقوالهم وهو ينافي اللطف ، وبالايات والاخبار الدالة على أنهم عليهم السلام لا يقولون ولا يفعلون شيئا إلا بوحي من الله تعالى ويدل أيضا عليه عموم ما دل على وجوب التأسي بهم في جميع أقوالهم وأفعالهم ولزوم متابعتهم .

ويدل عليه الاخبار الدالة عليه أنهم مؤيدون بروح القدس وأنه لا يلهو
ولا يسهو ولا يلعب ، وقد مر في صفات الامام عن الرضا عليه السلام " فهو معصوم مؤيد موفق
مسدد قد أمن من الخطأ والزلل والعثار " .
وسيأتي في تفسير النعماني في كتاب القرآن باسناده عن إسماعيل بن جابر عن الصادق عليه السلام عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه أنه قال في بيان صفات الامام : فمنها أن يعلم الامام المتولي عليه أنه معصوم من الذنوب كلها صغيرها وكبيرها لا يزل في الفتيا ولا يخطئ في الجواب ولا يسهو ولا ينسى ولا يلهو بشئ من أمر الدنيا .

وساق الحديث إلى أن قال عليه السلام : عدلوا عن أخذ الاحكام عن أهلها ممن فرض
الله طاعتهم ممن لا يزل ولا يخطئ ولا ينسى .

وغيرها من الاخبار الدالة بفحاويها على تنزههم عنه ، وبالجملة المسألة في غاية الاشكال لدلالة كثير من الاخبار والايات على صدور السهو عنهم عليهم السلام ، وإطباق الاصحاب إلا من شذ منهم على عدم الجواز مع شهادة بعض الايات والاخبار و الدلائل الكلامية عليه ، وقد بسطنا القول في ذلك في المجلد السادس فاذا أردت الاطلاع عليه فارجع إليه . *) انتهى


اذن ساعيد لك بعض مقاطع كلام المجلسي:

(جملة القول فيه أن أصحابنا الامامية أجمعوا على عصمة الانبياء)


اذن هناك اجماع للامامية، على ماذا:

(على عصمة الانبياء والائمة صلوات الله عليهم من الذنوب الصغيرة والكبيرة عمدا وخطا ونسيانا)

ومن شذ عنهم يا مجلسي:

(ولم يخالف في ذلك إلا الصدوق محمد بن بابويه وشيخه ابن الوليد قدس الله روحهما فإنهما جوز الاسهاء من الله )

كذلك:
(في الجواب ولا يسهو ولا ينسى ولا يلهو بشئ من أمر الدنيا)

وغيرها من الاخبار الدالة بفحاويها على تنزههم عنه


لكن المشألة في غاية الاشكال، لماذا:

لدلالة كثير من الاخبار والايات على صدور السهو عنهم عليهم السلام

اي صحيح ان هناك كثير من الاخبار قد تدل على صدور السهو، لكن هذه الروايات هل قبل بها أجماع الامامية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

طبعا لا، بل ان اجماعهم على رد هذه الروايات، ولم يشذ الا الصدوق وشيخه، كما وضحه فيما سبق.

------------------------------------------------------

لنأتي الآن الى كلامك أنت بعدما نقلت كلام المجلسي:

في "البحار" (25/351) ما نصه: ( المسألة في غاية الإشكال لدلالة كثير من الأخبار والآيات على صدور السهو عنهم وإطباق الأصحاب إلا من شذ منهم على عدم الجواز).

هذا تعليقك أنت يا ابن معين:

لاحظ الجملة إنها قوية جدا قوله ( أن المسألة فى غاية الإشكال ) ...! نسأله : لماذا يا مجلسي ؟ قال لك لأنه ( إطباق الأصحاب ) يعنى الغالبية من علماء وسادة الشيعة............على ماذا الإجماع يا مجلسي قال

(على صدور السهو )

...............وإذن فمن أنكر منهم يا مجلسي قال ( من شذ منهم ) ...
كيف يأتي هذا يا جاهل الشيعه ؟ من هم الشواذ فى العدد عندكم وهل المجلسي بهذا كافر
---------------------------------------------

بالله عليك: من هو الكاذب الآن انا ام أنت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟



المجلسي يقول:
(جملة القول فيه أن أصحابنا الامامية أجمعوا على عصمة الانبياء)

وأنت تدعي بأن المجلسي قال:
لماذا يا مجلسي ؟ قال لك لأنه ( إطباق الأصحاب ) يعنى الغالبية من علماء وسادة الشيعة............على ماذا الإجماع يا مجلسي قال (على صدور السهو )



والمجلسي يقول:

ولم يخالف في ذلك إلا الصدوق محمد بن بابويه وشيخه ابن الوليد قدس الله روحهما فإنهما جوز الاسهاء من الله تعالى


وأنت تدعي بأن المجلسي قال:

وإذن فمن أنكر منهم يا مجلسي قال ( من شذ منهم ) ...

--------------------------------------------------------------


فمن هو الكاذب يا ابن معين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

كفاك مراوغة وخذاع وتلاعب بالالفاض، فالامر واضح لكل من يقرأ المقال.

أنت من بتر كلام المجلسي رحمه الله لتوهم القارئ خلاف المعنى الحقيقي.

وأنت فسرت كلام المجلسي على غير معناه الحقيقي.

وأدعيت بأنه يقول بأن اجماع الامامية على جواز السهو، في حين انه قال عكس ذلك.

اذن:

اما أنك كذاب معاند مفتري جاحد كذبك ظاهر عيني عينك.
او

انك جاهل لا تفهم ما تقرأه، لذلك أشكل عليك فهم كلام المجلسي، او انك لم ترجع للمصدر الاصلي -البحار- كي تطلع على كامل الحديث.



وفي كلا الحالتين: يجب عليك الاعتذار اولا على تحريف كلام المجلسي رحمه الله. ولا نقبل دون الاعتذار لو كنت فعلا كما تدعي تبحث عن الحقيقة كما يدل عليه توقيعك يا هذا.


والسلام

مازلت اقول انك جاهل جاهل جاهل


لان القول بالسهو وعلم الغيب امر ليس مسلم لدى الرافضه لان المجلسي اعترف بان المسأله في غايه الاشكال


قلت لك انه لم يقل بهذا القول الا المفيد


فقد قالوا ان المفيد وضع نهاية القول فى السهو : فهل توافق المفيد الآن فى رأية أخر قال فيه (وأقول : أن الأئمة من آل محمد (ص) قد كانوا يعرفون ضمائر بعض العباد ويعرفون ما يكون قبل كونه ، وليس ذلك بواجب في صفاتهم ولا شرطا في إمامتهم ، وإنما أكرمهم الله تعالى به وأعلمهم إياه للطف في طاعتهم والتمسك بإمامتهم ، وليس ذلك بواجب عقلا ولكنه وجب لهم من جهة السماع ، فأما إطلاق القول عليهـم بأنهم يعلمون الغيب فهو منكر بيّن الفساد لأن الوصف بذلك إنما يستحقه من علم الأشياء بنفسه لا بعلم مستفاد وهذا لا يكون إلا لله عز وجل وعلى قولي هذا جماعة أهل الإمامة إلا من شذ عنهم من المفوضة ومن انتمى إليهم من الغلاة ) أوائل المقالات - ص 67
هل توافق على ما قال به المفيد يا صديقي العزيز ؟
أتعلم لو قلت ( نعم ) ستكون جنيت على عشرات من علماؤكم ووضعتهم فى خانة الفشل والكفر
أتعلم لما ؟
لأن المفوضة والغلاة فى تعريف الشيعة ( كفااااااااااااار ) قلها لي الآن اقل لك من كفر من علماؤكم وتقل لي من كفر بتقليدهم
اعلم أنك تقصد أن المفيد قال وأدلي بدلوه فى هذا الأمر واسمع الذي تدعي ان الشواذ فقط الصدوق وشيخه فقد اقتبست كلمة من جعفر السبحاني ( الذي أحب القراءة له دائما ) قال جعفر (فالقمّيون كانوا يرمون خريجي مدرسة بغداد بالغلو لاَجل نفي السهو عن النبي والاَئمّة، كما انّ خريجي مدرسة بغداد يرمون القميين بالتقصير في حق الاَئمّة، وقد كان النزاع قائماً على قدم وساق، إلى أن طواه شيخنا المفيد عندما انتهت إليه رئاسة الاِمامية في الكلام والفقه )
ولكني هنا أتعجب من شيء ...
مدرستين فى خلاف على شيء ليس بالأمر الهين ويأتي ( واحد ) فلته ينهي المسألة لمجرد أنه أصبح رئيسا ؟

قبل ان يتفرع الموضوع اريد منك التكرم بالاجابه على هذين السؤالين


قلت (اما الآيات الاخرى فهي لا تخص الرسول، اذ نحن كلامنا على الرسول محمد وليس على سائر الانبياء، وهذا واضح من الموضوع لو كنت قرأته!) انتهى كلامك

بينت حقدك الدفين ورضاك بالنسيان على غير النبي عليه السلام؟؟ فهل انت تصف انبياء الله بالنسيان؟؟


الصدوق وشيخه ماحكمهم بعد انكارهم نفي السهو؟؟ هل هم كفار؟؟ وكيف يجرأ الصدوق ويلعن الشيعه الاثنى عشريه..وهل الصدوق وهابي؟؟؟

بسم الله، وبعد

الوهابي ابن معين:

والله لقد اثبت بأنك مفلس، فاللف والدوران دليل واضح:
نعود للنقطة الجوهرية:


ألست ادعيت بأن المجلسي قال بأن اجماع الامامية على صدور السهو:

هذا تعليقك أنت يا ابن معين:

لاحظ الجملة إنها قوية جدا قوله ( أن المسألة فى غاية الإشكال ) ...! نسأله : لماذا يا مجلسي ؟ قال لك لأنه ( إطباق الأصحاب ) يعنى الغالبية من علماء وسادة الشيعة............على ماذا الإجماع يا مجلسي قال (على صدور السهو )...............وإذن فمن أنكر منهم يا مجلسي قال ( من شذ منهم ) ...
كيف يأتي هذا يا جاهل الشيعه ؟ من هم الشواذ فى العدد عندكم وهل المجلسي بهذا كافر


وهذا نص كلام المجلسي رحمه الله:


(جملة القول فيه أن أصحابنا الامامية أجمعوا على عصمة الانبياء والائمة صلوات الله عليهم من الذنوب الصغيرة والكبيرة عمدا وخطا ونسيانا)


فأنت تدعي بأن المجلسي يجيز السهو، في حين أن كلام المجلسي واضح في نفيه !!!!!!!!!!!!!

فكيف تفسر هذا الاشكال يا ابن معين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

إما أنك جاهل لا تعرف القراءة، او انك كذاب: اختر واحد. وفي كلا الحالتين عليك الاعتراف بالخطا، فالتراجع عن الباطل خبر من التمادي فيه. والاتعراف بالذنب فضيلة.


اما كلامك حول قول المفيد: فقد قلت لك بأننا لا نبحث هنا في جواز السهو عند الامامية او عدمه، اذا شئت افتح موضوعا منفصلا وعنونه: رأي الامامية في السهو، وسنأتيك بكل ما تطلب.


المسألة هي أنك حرفت كلام المجلسي وادعيت عليه كذبا وزورا، كي تهرب من الموضوع الاصلي وهي صفات نبيكم المزعوم.


تقول:
(بينت حقدك الدفين ورضاك بالنسيان على غير النبي عليه السلام؟؟ فهل انت تصف انبياء الله بالنسيان؟؟)

أراك رجعت الى مبدأ الوهابية في الكذب والافتراء والتقول وتحريف الكلام، وكيف لا وهي من شيمكم.

اقرأ كلامي جيدا ايها البطل العمري وتفكر به -عسى- ان تفهم:

قلت (اما الآيات الاخرى فهي لا تخص الرسول، اذ نحن كلامنا على الرسول محمد وليس على سائر الانبياء، وهذا واضح من الموضوع لو كنت قرأته!)

فانا لم اقل بأني اقبل بذلك، انما قلت بأن الموضوع هنا حول النبي وليس حول السهو بصورة عامة، هل فهمت يا سيبويه الوهابية؟؟؟؟؟؟؟؟؟


خلاصة:

اما أن تثبت بأن كلام المجلسي يدل على انه يثبت السهو، او تعتذر لأنك افتريت عليه رحمه الله وتقولت عليه.


واذا لم تفعل: سنضمك الى قائمة الكذابين التي يترأسها شيخهم سمير الاربعاء.

لمرة واحدة في حياتك كن شجاعا واعترف بالخطأ.


سلام يا سيبويه

تمادى الاخ في تكذيبي ونسي ماذا اورد مجلسيه في بدايه الباب


فقد قال المجلسي في بدايه باب نفي السهو


1 - ن : تميم القرشي عن أبيه عن أحمد بن علي الانصاري عن الهروي قال : قلت للرضا عليه السلام : يا ابن رسول الله إن في الكوفة ( 1 ) قوما يزعمون أن النبي صلى الله عليه وآله لم يقع عليه السهو في صلاته ، فقال : كذبوا لعنهم الله إن الذي لا يسهو هو الله لا إله إلا هو .

( 2 ) 2 - سر : ابن محبوب عن حماد عن ربعي عن الفضيل قال : ذكرت لابي عبدالله عليه السلام السهو فقال : وينفلت من ذلك أحد ؟ ربما أقعدت الخادم خلفي يحفظ علي صلاتي
بحار الانوار الجزء 25 باب نفي السهو


والان اسألك هل تقعد خادمتك خلفك لكي لا تسهو في صلاتك؟؟


تقول موضوعنا النبي محمد صلى الله عليه وسلم


كذبت والله...والله انك لا تستطيع رد الادله على نسيان الانبياء لان الايات فيها محكمه


مابال السؤال الثاني : حكم الصدوق وشيخه..لماذا لم تجب عليه؟؟؟

بسم الله، وبعد

الوهابي ابن معين: لا تتهرب من كلامك وافهم لمرة واحدة في حياتك


ألست ادعيت بأن المجلسي قال بأن اجماع الامامية على صدور السهو:

هذا تعليقك أنت يا ابن معين:

لاحظ الجملة إنها قوية جدا قوله ( أن المسألة فى غاية الإشكال ) ...! نسأله : لماذا يا مجلسي ؟ قال لك لأنه ( إطباق الأصحاب ) يعنى الغالبية من علماء وسادة الشيعة............على ماذا الإجماع يا مجلسي قال (على صدور السهو )...............وإذن فمن أنكر منهم يا مجلسي قال ( من شذ منهم ) ...
كيف يأتي هذا يا جاهل الشيعه ؟ من هم الشواذ فى العدد عندكم وهل المجلسي بهذا كافر


وهذا نص كلام المجلسي رحمه الله:


(جملة القول فيه أن أصحابنا الامامية أجمعوا على عصمة الانبياء والائمة صلوات الله عليهم من الذنوب الصغيرة والكبيرة عمدا وخطا ونسيانا)


فأنت تدعي بأن المجلسي يجيز السهو، في حين أن كلام المجلسي واضح في نفيه !!!!!!!!!!!!!

فكيف تفسر هذا الاشكال يا ابن معين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هل سمعتني قلت بأن المجلسي رحمه الله لم يورد روايات قد تدل على صدور السهو؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

كي تأتي أنت وتنقل لي تلك الروايات؟؟؟؟؟؟

صحيح ان المجلسي ارود مثل هذه الروايات وهذا واضح ولا يستطيع احد نكرانه.

ولكن: ما هو تأثير مثل هذه الروايات على عقيدة الشيعة في السهو؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

كلام المجلسي رحمه الله واضح:

توجد روايات تدل على صدور السهو، الا أن أجماع الامامية على نفي السهو ولم يشذ الا الصدوق وشيخه.

(جملة القول فيه أن أصحابنا الامامية أجمعوا على عصمة الانبياء والائمة صلوات الله عليهم من الذنوب الصغيرة والكبيرة عمدا وخطا ونسيانا)



تعود لتراوغ وتبتر الحديث من كلام المجلسي:

اوردت حديثان من كتابه وأغفلت الحديث الثالث:

يب : محمد بن علي بن محبوب عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن ابن بكير
عن زرارة قال : سألت أبا جعفر عليه السلام هل سجد رسول الله صلى الله عليه وآله سجدتي السهو قط ؟
فقال : لا ولا يسجدهما فقيه


بيان : قد مضى القول في المجلد السادس في عصمتهم عليهم السلام عن السهو والنسيان و
جملة القول فيه أن أصحابنا الامامية أجمعوا على عصمة الانبياء والائمة ... الخ


----------------------------------------------------------------

ابن معين: لقد تعبتني وياك يا رجل افهم ارجوووووووووووووووووووك افهم:

بعد هذا: هل ما زلت تعتقد بأن المجلسي يقول بجواز السهو ؟؟؟؟

أخي طالب للثأر.. السلام عليكم...


معينووووووووو... طاح الله حظك...


ما يحتاج أخي طالب للثأر انك تتناقش مع واحد غبي و جاهل..
لان ابن معينوو ما بوصل ذره من ذكائك...
الله يحشره مع اسيده معاوية و عمر...
و يحشرنا مع محمد و آل محمد..

السلام عليكم
أريد أن أوجه سؤالا إلى ابن معين إن أمكنه أن يجيب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
كيف تؤمن بنبي ناقص {كما تدعي} يسهو وينسى ويخطا {أي ليس بمعصوم }
كيف يرسل الله نبي إلى جميع البشر وهو يخطئ إذا فليخطئ الناس وليقولو
يوم القيامة إن نبينا المرسل من قبلك يخطئ فكيف نحن
والسلام

--------------

بما انك تصطاد في الماء العكر


لا بأس ان ابين افترائك فقد قلت ( وقرأ ابن عباس «ينسينك» بتشديد السين، ومثله قول الشاعر:وقد ينسيك بعض الحاجة الكسل
والمعنى: إن أنساك الشيطان أن تقوم عنهم فلا تقعد بعد الذكرى إذا ذكرت { مَعَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ } أي الذين ظلموا أنفسهم بالاستهزاء بالآيات والتكذيب بها. قيل: وهذا الخطاب وإن كان ظاهره للنبي صلى الله عليه وسلم فالمراد التعريض لأمته لتنزّهه عن أن ينسيه الشيطان. وقيل: لا وجه لهذا، فالنسيان جائز عليه)

الا تقرأ فالنسيان جائز عليه


لماذا البتر ياحبيبي


ومازلنا ننتظر الاجابه عن السؤال الثاني بخصوص الصدوق !!!

ابن معين لا تكن على عادتك احمقا.

تلف وتدور وتتخبط وهذا دليل على العجز.

أنت افتريت على المجلسي وادعيت بأنه يقول اجماع الامامية على صدور السهو، أين اثبات كلامك هذا من البحار.

اما عن البتر، فانا قلت لك بأن هناك من مفسريكم من قال بالسهو وهناك من قال بعدمه فراجع كلامي، فانا لم ادعي بأن علمائكم لا يقولون السهو، بل قلت بأن القول فيه مختلف.

اما عن الصدوق فسأجيبك عليه بعد ان تعتذر من كذبك وافترائك على المجلسي.

هذه بعض الروايات التي سببت اشكالا لشيخك المجلسي


لكن اقول


دينكم دين المجلسي ام دين الائمه


هذا قول الائمه


عن جميل قال: سألت أبا عبدالله عن رجل صلى ركعتين ثم قام فذهب في حاجته، قال: يستقبل الصلاة، قلت: فيما يروي الناس، فذكر له حديث ذي الشمالين، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبرح من مكانه، ولو برح استقبل

تهذيب الأحكام: (1/234)، البحار: (17/100).


وعن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله عن رجل صلى ركعتين ثم قام فذهب في حاجته، قال: استقبل الصلاة، قلت: فما بالُ رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستقبل حين صلى ركعتين، فقال: إن رسول صلى الله عليه وسلم لم ينفتل من موضعه
تهذيب الأحكام: (1/234)، البحار: (17/100).


وعن علي رضي الله عنه قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر خمس ركعات، ثم انفتل، فقال له بعض القوم: يا رسول الله، هل زيد في الصلاة شيء؟ فقال: وما ذاك؟ قال: صليت بنا خمس ركعات، قال: فاستقبل القبلة وكبر وهو جالس، ثم سجد سجدتين ليس فيهما قراءة ولا ركوع ثم سلم، وكان يقول: هما المرغمتان

تهذيب الأحكام: (1/236)، البحار: (17/101)


وعن زيد الشحام قال: إن نبي الله صلى بالناس ركعتين، ثم نسي حتى انصرف، فقال له ذو الشمالين: يا رسول الله، أحدث في الصلاة شيء؟ فقال: أيها الناس أصدق ذو الشمالين؟ فقالوا: نعم، لم تصل إلا ركعتين، فقام فأتم ما بقي من صلاته

تهذيب الأحكام: (1/236)، البحار: (17/101)، الكافي: (3/355).


وعن الصادق قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رقد عن صلاة الفجر حتى طلعت الشمس، ثم صلاها حين استيقظ، ولكنه تنحى عن مكانه ذلك ثم صلى


الكافي: (2/81)، البحار: (17/103)، ولم يضعف أحد من القوم هذا الحديث، نور الثقلين: (4/256)، البحار: (21/42).



وعن الباقر قال: صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة وجهر فيها بالقراءة، فلما انصرف قال لأصحابه: هل أسقطت شيئاً في القرآن؟ قال: فسكت القوم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أفيكم أبي بن كعب؟ فقالوا: نعم، فقال: هل أسقطت فيها شيئاً؟ قال: نعم يا رسول الله، إنه كان كذا وكذا... الحديث


المحاسن: (236)، البحار: (17/105)(84/242)