قلت لك هذه بتلك


عندما بترت نصا قال فيه ...وقيل النسيان جائز عليه
تقول المجلسي والمجلسي...اعتقد اتضح حقيقة شيخك بعد مانقلنا كلام الطبرسي

وسألتك عن قول المدرستين الكوفيه والقميه باانهما على خلاف من ناحيه السهو


وتقول لي اجماع


واعلم ان شيخك ليس مؤتمنا بالنقل فضلا عن ان ينقل الاجماع


مصادرك ان النبي يعاقب دون سبب

ابن معين:

لا تهرب واجب عن سؤالي:

اين مصادرك بأن المجلسي قال باجماع الامامية على السهو؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


هروووووووووووووووووووووووووووب من الجواب كهروب جدك عمر يوم احد

الشيعة الامامية متفقه على عصمة الانبياء
من آدم عليه السلام الى النبي محمد صل الله عليه وآله
والعصمة: هي التنزُّه عن الذنوب والمعاصي صغائرها وكبائرها، وعن الخطأ والنسيان

لكن ما هو الهدف والغاية التي تجعل الوهابيةإثبات السهو للنبي صل الله عليه وآله؟؟؟

هروووووووووووووووووووووووووووب من الجواب كهروب جدك عمر يوم احد


:p:p:p:p:p:p

ههههههه


تحـــــيـــا تي

بسم الله، وبعد

بسم الله، وبعد

للرفع

اما كلامك حول قول المفيد: فقد قلت لك بأننا لا نبحث هنا في جواز السهو عند الامامية او عدمه، اذا شئت افتح موضوعا منفصلا وعنونه: رأي الامامية في السهو، وسنأتيك بكل ما تطلب) انتهى كلامك

ثم قلت مكذبا ومكابرا

طيب، اذا كنتم اهل السنة وكان النبي محمد هو نبيكم ويهمكم ويعنيكم شأنه، فما قولك في هذه الصفات، هل هي صفات نبيكم ام لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


1) يسهو في صلاته.


ليس عجيب هو ليس موضوعنا ثم يكون موضوعنا...اترك التعليق للقارئ

ثم ذكرنا له الادله ولم يرد الا على ايه واحده فقط وبتر كلام الشوكاني

وهذا كلامي من البدايه



والان نبدأ نقطه نقطه


قال النبي يسهو في صلاته


الادله : ( واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين )


( ولا تقولن لشي اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت )

لاحظ اخي القارئ اتحداه ان يجيب على هذه الايه ولك التعليق ايضا

( فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما)


( ولقد عهدنا الى آدم من قبل فنسي )


اما انت الان فملعون ملعون ملعون على لسان الصدوق


الغلاه والمفوضه لعنهم الله تعالى

ينكرون السهو عن النبي


رد على الصدوق بعدين تعال كلمني



وهذا الشوكاني يؤكد وجود طرحان في فهم الآية:
قوله: { وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ ٱلشَّيْطَـٰنُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ ٱلذِّكْرَىٰ } «إما» هذه هي الشرطية وتلزمها غالباً نون التأكيد ولا تلزمها نادراً، ومنه قول الشاعر:إما يصبك عدوّ في منازلة يوماً فقل كيف يستعلي وينتصر
وقرأ ابن عباس «ينسينك» بتشديد السين، ومثله قول الشاعر:وقد ينسيك بعض الحاجة الكسل
والمعنى: إن أنساك الشيطان أن تقوم عنهم فلا تقعد بعد الذكرى إذا ذكرت { مَعَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ } أي الذين ظلموا أنفسهم بالاستهزاء بالآيات والتكذيب بها. قيل: وهذا الخطاب وإن كان ظاهره للنبي صلى الله عليه وسلم فالمراد التعريض لأمته لتنزّهه عن أن ينسيه الشيطان. وقيل: لا وجه لهذا، فالنسيان جائز عليه)


بترت كلام الشوكاني ولم نرى ردا



وهذا حتى تعرف كذب مجلسيك

المامقاني غلبت الحيرة عليه فإعترف بهذا في كتابه" تنقيح المقال" ( 3/ 240) ( أن نفي السهو عن الأئمة أصبح من ضرورات المذهب الشيعي )لاحظ كلمته ( أصبح ) يعنى كان ثم اصبح وهذا اعتراف ضمني منه

وأما النسيان والسهو فلم يجوز وهما عليهم فيما يؤدونه عن الله تعالى ، فأما ما سواه فقد جوزوا عليهم أن ينسوه أو يسهو عنه ما لم يؤد ذلك إلى إخلال بالعقل ، وكيف لا يكون كذلك وقد جوزوا عليهم النوم و الاغماء وهما من قبيل السهو ، فهذا ظن منه فاسد ، وبعض الظن إثم

الطبرسي

( 1 ) مجمع البيان 4 : 316 و 317 .

قال جعفر (فالقمّيون كانوا يرمون خريجي مدرسة بغداد بالغلو لاَجل نفي السهو عن النبي والاَئمّة، كما انّ خريجي مدرسة بغداد يرمون القميين بالتقصير في حق الاَئمّة، وقد كان النزاع قائماً على قدم وساق، إلى أن طواه شيخنا المفيد عندما انتهت إليه رئاسة الاِمامية في الكلام والفقه )

اقرأ واعرف حقيقة شيخك

وقد كان النزاع قائماً مدرستان وتقول لي إجماع ؟؟ هلا لازلت تثق في مجلسيك ؟؟

حتى تعلم الكذب كيف كان .... لماذا لم يذكر المجلسي والماماقاني من الشواذ ؟؟؟

بالمناسبة: عقيدتنا بأن قول الله وحده لا يأتيه الباطل، فلا تحاول ان تثير حسوا بارتغاء بكلام الشيخ المفيد رحمه الله في الصدوق، فهو من باب اختلاف العلماء، ولا تفتح على نفسك باب جديد حول آراء العلماء بعضهم ببعض، والا أتيتك بما يقر عينك، مثل رأي العلماء بابن تيمية مثلا. لا تشعب الموضوع، لو كان عندك شيء افتح موضوع مستقل.) انتهى كلامك

عيب عليييييييييييييك انت رجال تقول اختلاف علماء وتتهموننا بالطعن في النبي عليه السلام !!

هذا رأيك في الصدوق ؟ لماذا لا تجعله في علماء السنة كذلك ؟

أين ادعائك على المجلسي بانه قال بأن اجماع الامامية على السهو ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

القصد تبيان الإدعاء الباطل .لكن طافت عليك

ابن معين انت تلف وتدور


اين كلام المجلسي في اجماع الامامية على السهو

ياحبيبي انا ابي ابين لك كذبه وانت وقعت في الفخ


الا تفهم !!!

ابن معين انت لم تبين الا كذبك انت، وقد قلت لك: لنفرض جدلا بان المجلسي كذاب.

هل هذا يسمح لك بأن تدعي عليه وتتقول الكذب زورا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

تقول المجلسي كذاب -عرفنا هذا -.

لكن انت قلت بأن المجلسي قال بان اجماع الامامية على صدور السهو. وقد طالبناك بالدليل ولم تأتي به لحد الآن.

أين الدليل على ان المجلسي قال باجماع الامامية على السهو.


افهم يا رجل. نريد دليل الاجماع على السهو؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هل تريد ان اذكرك بكلامك عن المجلسي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

جاوب ولا تراوغ.

انا لم ازور لكن اردتك ان ترى مدى مصداقية اسيادك


وكذلك كدنا ليوسف


من باب المكيده

وسلملي على الاجماع

بسم الله، وبعد

الشيخ المبجل محب من لم يوثقه علماء اهل السنة!!!!!

أرى ان الكذب والجهل لا يغادرون كلامك، وكيف لا وانت محب ابن معين المتهم بالكذب. على كل حال:


تقول:


يا لذكائك يا ابن معين: نحن هنا نبحث في عقيدة اهل السنة في جواز السهو ولسنا نناقش السهو نفسه، ولكنك تحاول اخراجنا من الموضوع الاصلي.

س) هل اهل السنة يجوزون السهو على الرسول؟؟؟؟؟
ج) انت قلت نعم نقبل بالسهو على الرسول. انتهى.



تقول:

عجيب والله: تعود لتتهمني كذبا ببتر كلام الشوكاني وأني قد حذفت منه الجمله:


سبحان الله: انصحك بمراجعة طبيب متخصص بالعيون كي يصف لك نظارات:

هاك يا ابن معين وافتح عيونك جيدا:

راجع مشاركتي رقم 27 في الموضوع:

وهذا الشوكاني يؤكد وجود طرحان في فهم الآية:
قوله: { وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ ?لشَّيْطَـ?نُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ ?لذِّكْرَى? } «إما» هذه هي الشرطية وتلزمها غالباً نون التأكيد ولا تلزمها نادراً، ومنه قول الشاعر:إما يصبك عدوّ في منازلة يوماً فقل كيف يستعلي وينتصر
وقرأ ابن عباس «ينسينك» بتشديد السين، ومثله قول الشاعر:وقد ينسيك بعض الحاجة الكسل
والمعنى: إن أنساك الشيطان أن تقوم عنهم فلا تقعد بعد الذكرى إذا ذكرت { مَعَ ?لْقَوْمِ ?لظَّـ?لِمِينَ } أي الذين ظلموا أنفسهم بالاستهزاء بالآيات والتكذيب بها. قيل: وهذا الخطاب وإن كان ظاهره للنبي صلى الله عليه وسلم فالمراد التعريض لأمته لتنزّهه عن أن ينسيه الشيطان. وقيل: لا وجه لهذا، فالنسيان جائز عليه)
اذن الآية ليست محكمة ومختلف على تفسيرها.

أين البتر يا محب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الحمد لله اني لست وهابيا حتى اكذب او ابتر، فهانذا قد اوردت لك كلام الشوكاني كاملا ولم ابتر منه شيئا فراجع ذلك في المشاركة رقم 27 فارجع الى الصفحة رقم 2 من صفحات هذا الموضوع.


اما ما نقلته عن المامقاني، فيا حبذا لو تأتي لنا بكلامه كاملا، ورابط او صورة من كتابه، فلقد بحثت عنه ولم اجده، فأنت بصراحة لم تعد ثقة. فقد اوردت انت كلاما من كتاب مجمع البيان ادعيت بأنه للطوسي في حين انه بالحقيقة للطبرسي، وقد اثبتنا جهلك بهذا ولكنك لم تعتذر لحد الآن وعلى الاقل لم تعترف بأنك اخطأت.


تقول:


بصراحة اتفق معك: فالمامقاني اعترف بالسهو ولكن المجلسي -الكذاب- لم يذكر بأن المامقاني يقول بالسهو.


فعلا: حالك حال شيخك سمير الاربعاء، فكلما تكلم اكثر كلما تخبط اكثر.

يا علامة بني وهب: هل تعلم بأن الشيخ المجلسي رحمه الله قد توفي سنة (1111 هجرية)، بينما المامقاني صاحب كتاب تنقيح المقال توفي سنة (1351 هجرية)

فكيف تريد من المجلسي ان يذكر المامقاني وهو متقدم عليه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟



تقول:

يا محب المختلف فيه: التشويش لا ينفع، الكل يعلم رأي الامامية في السهو. ويعلم رأي اهل السنة فيه، فلا داعي للتهريج.

اما قولك عن الصدوق، فالصدوق وإن اقر السهو لكن رأيه يختلف عن رأيكم يا بني وهب، فهناك فرق كبير بين سهو من الله وسهو من الشيطان. وان شئت افتح موضوعا مستقلا عن هذا وسنبين لك الفرق بين القولين.


تقول:
تعود للكذب واعود لمطالبتك بالدليل:

فماذا تسمي ادعائك على المجلسي بانه يقر السهو، وانه يقول باجماع الامامية عليه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

تسمي هذا مكيدة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

سبحان الله، تكيدون بالكذب والافتراء والتزوير، لا غرابة.



والسلام.

طالب الثار/ . . .

نقطه مهمه فقط


لماذا ذكرت رأي واحد للشوكاني فقط مع انه له رأيين


اما عن المامقاني فقد قال : اصبح من ضروريات مذهبنا...يعني كان ثم اصبح


كان متى ياطالب الثار...بلا شك في زمان غير زمان المامقاني


وان هذا الزمان هو زمان مدعى الاجماع الذي كذب عليك

قولك ان النبي عليه السلام يعاقب بدون سبب





اين مصادرك؟؟

بسم الله، وبعد

والله عيب عليك ان تستمر بالكذب يا محب من لم يوثقه علمائك.

بالله عليك ألم اذكر انا بأن الشوكاني يقول بأن هناك طرحان لفهم الآية، ةقد قمت انا بذكر كلا الطرحين:

هذا نص من مشاركتي انا فراجع يا صدوق.


اعتقد انك اذا استمريت على هذا النهج لن نستطيع اكمال البحث، اذا كنت تريد الانسحاب فقلها بدون لف ودوران واختلاق وتكذيب.

واذا اردت الاستمرار، ناقش بصدق.


تعود لتتهم المجلسي بالكذب والحقيقة هو انك انت الكذاب يا مهذب، فها انت تكذب على المجلسي وتهرب، وتتهمني بالبتر وتكذب وتهرب، وتتقول على الطوسي ونكتشف بان الكلام الذي نقلته للطبرسي وتكذب وتهرب.

اهذا يتناسب مع توقيعك يا ابن معين........؟؟؟؟؟؟؟؟

اهكذا تعلمت عن قول الحق؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

عجبي