علي بن محمد ومحمد بن الحسن ، عن سهل بن زياد ومحمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى جميعا ، عن أبي هاشم الجعفري قال : سألت أبا جعفر الثاني عليه‌السلام ما معنى الواحد فقال إجماع الألسن عليه بالوحدانية كقوله تعالى « وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللهُ »

المصدر مراة ج ٢ ص ٤٩
قال صحيح

عنه ، عن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن يعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن أذينة ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام في قوله تعالى « ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سادِسُهُمْ » فقال هو واحد واحدي الذات بائن من خلقه وبذاك وصف نفسه وهو « بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ » بالإشراف والإحاطة والقدرة « لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْبَرُ » بالإحاطة والعلم لا بالذات لأن الأماكن محدودة تحويها حدود أربعة فإذا كان بالذات لزمها الحواية.

مرة ج ٢ ص ٦٧
قال صحيح

عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد البرقي رفعه قال سأل الجاثليق أمير المؤمنين عليه‌السلام فقال أخبرني عن الله عز وجل يحمل العرش أم العرش يحمله فقال أمير المؤمنين عليه‌السلام الله عز وجل حامل العرش والسماوات والأرض وما فيهما وما بينهما وذلك قول الله عز وجل « إِنَّ اللهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَلَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَكَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كانَ حَلِيماً غَفُوراً » (١) قال فأخبرني عن قوله « وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ » (٢) فكيف قال ذلك وقلت إنه يحمل العرش والسماوات والأرض فقال أمير المؤمنين عليه‌السلام إن العرش خلقه الله تعالى من أنوار أربعة نور أحمر منه احمرت الحمرة ونور أخضر منه اخضرت الخضرة ونور أصفر منه اصفرت الصفرة ونور أبيض منه ابيض البياض وهو العلم الذي حمله الله الحملة وذلك نور من عظمته فبعظمته ونوره أبصر قلوب المؤمنين وبعظمته ونوره عاداه الجاهلون وبعظمته ونوره ابتغى من في السماوات والأرض من جميع خلائقه إليه الوسيلة بالأعمال المختلفة والأديان المشتبهة فكل محمول يحمله الله بنوره وعظمته وقدرته لا يستطيع لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا فكل شيء محمول والله تبارك وتعالى الممسك لهما أن تزولا والمحيط بهما من شيء وهو حياة كل شيء ونور كل شيء سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا.

قال له فأخبرني عن الله عز وجل أين هو فقال أمير المؤمنين عليه‌السلام هو هاهنا وهاهنا وفوق وتحت ومحيط بنا ومعنا وهو قوله « ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سادِسُهُمْ وَلا أَدْنى مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ ما كانُوا » فالكرسي محيط بالسماوات والأرض « وَما بَيْنَهُما وَما تَحْتَ الثَّرى وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى » وذلك قوله تعالى : « وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ » فالذين يحملون العرش هم العلماء الذين حملهم الله علمه وليس يخرج عن هذه الأربعة شيء خلق الله في ملكوته الذي أراه الله أصفياءه وأراه خليلهعليه‌السلامفقال « وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ » (١) وكيف يحمل حملة العرش الله وبحياته حييت قلوبهم وبنوره اهتدوا إلى معرفته؟.

مراة باب العرش والكرسي ج ٢
قال مرفوع

أحمد بن إدريس ، عن محمد بن عبد الجبار ، عن صفوان بن يحيى قال سألني أبو قرة المحدث أن أدخله على أبي الحسن الرضا عليه‌السلام فاستأذنته فأذن لي فدخل فسأله عن الحلال والحرام ثم قال له أفتقر أن الله محمول فقال أبو الحسن عليه‌السلام كل محمول مفعول به مضاف إلى غيره محتاج والمحمول اسم نقص في اللفظ والحامل فاعل وهو في اللفظ مدحة وكذلك قول القائل فوق وتحت وأعلى وأسفل وقد قال الله « وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها » (١) ولم يقل في كتبه إنه المحمول بل قال إنه الحامل في البر والبحر والممسك السماوات والأرض أن تزولا والمحمول ما سوى الله ولم يسمع أحد آمن بالله وعظمته قط قال في دعائه يا محمول قال أبو قرة فإنه قال « وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ » وقال « الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ » فقال أبو الحسن عليه‌السلام العرش ليس هو الله والعرش اسم علم وقدرة وعرش فيه كل شيء ثم أضاف الحمل إلى غيره خلق من خلقه لأنه استعبد خلقه بحمل عرشه وهم حملة علمه وخلقا يسبحون حول عرشه وهم يعملون بعلمه وملائكة يكتبون أعمال عباده واستعبد أهل الأرض بالطواف حول بيته والله « عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى » كما قال والعرش ومن يحمله ومن حول العرش والله الحامل لهم الحافظ لهم الممسك القائم على كل نفس وفوق كل شيء وعلى كل شيء ولا يقال محمول ولا أسفل قولا مفردا لا يوصل بشيء فيفسد اللفظ والمعنى قال أبو قرة فتكذب بالرواية التي جاءت أن الله إذا غضب إنما يعرف غضبه أن الملائكة الذين يحملون العرش يجدون ثقله على كواهلهم فيخرون سجدا فإذا ذهب الغضب خف ورجعوا إلى مواقفهم فقال أبو الحسن عليه‌السلام أخبرني عن الله تبارك وتعالى منذ لعن إبليس إلى يومك هذا هو غضبان عليه فمتى رضي وهو في صفتك لم يزل غضبان عليه وعلى أوليائه وعلى أتباعه كيف تجترئ أن تصف ربك بالتغيير من حال إلى حال وأنه يجري عليه ما يجري على المخلوقين سبحانه وتعالى لم يزل مع الزائلين ولم يتغير مع المتغيرين ولم يتبدل مع المتبدلين ومن دونه في يده وتدبيره وكلهم إليه محتاج وهو غني عمن سواه.

مراة ج ٢ ص ٧٥
قال صحيح

محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحجال ، عن ثعلبة بن ميمون ، عن زرارة بن أعين قال سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن قول الله جل وعز « وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ » السماوات والأرض وسعن الكرسي أم الكرسي وسع السماوات والأرض فقال بل الكرسي وسع السماوات والأرض والعرش وكل شيء وسع الكرسي.
عن عبد الله بن بكير ، عن زرارة بن أعين قال سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن قول الله عز وجل « وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ » السماوات والأرض وسعن الكرسي أو الكرسي وسع السماوات والأرض فقال إن كل شيء في الكرسي.

قال صحيح ص ٧٩

المتستر وراء اسم (الصحيفة السجادية) فاتح موضوع يقص ويلصق من كتاب مؤلفه فارسي
وفي نفس الوقت لم يترك مشاركةالا ويعير الناس بالفارسية والقومية الفارسية,
ادناه احد مشاركاته
نفاق ام حمق ام ماذا ؟؟

ما يضر اذا كان الانسان من اهل الصلاح ان يكون عربي او اعجمي
سواء كان افريقي اسيوي اوربي او من اي بقعة من بقاع الارض
التقوى هي التي ترفع قدر الانسان عند ربه



ما عيرت احد اسيادك يفتخرون بانهم فرس
يعني عندما نقول لهم فرس تتحول الى
شتيمة مثلا عجيب غريب

ابقى بشهر رمضان واستخدم هل الألفاظ
مو حتى الله اكبر بعده ما صايح انتظر
ياذن وتعال علق

لا اله الا الله وي هل البشر هاي

لم يقل صحابي اكثر من ( يا ابن السوداء) حتى قال خاتم الانبياء صلى الله عليه وآله:
( انك امرؤ فيك جاهلية , ان اكرمكم عند الله اتقاكم ) والرواية معروفة , وفي رواية اخرى
( انما هو مؤمن تقي او فاجر شقي كلهم بنو آدم وادم من تراب )..
..........................

لكن المدعو اعلاه يعيد ويكرر في كل مشاركة مثل مايقوله في المشاركة 20# اعلاه ,
((عجمي ويا عجمي ويا فارسي والعجم غير العرب ....ألخ ))
ثم يبدأ بالوعظ والارشاد واصول الدين ,
علم نفسك اولا
عايش با مريكا ولايزال بهذه العقلية ,
رأينا من امثالك عندما يروون الابيض الاشقر كيف يهشون ويبشون ..

ثم ان الفرس ليسوا اسيادي كما تعيد وتكرر
وكذلك العرب ليسوا اسيادي والحر لايمكن تصنيفه,
اذا كان لك اسياد فليس كل الناس مثلك
الفرس الذين لسانهم غير العربي تعلموا العربية وعلموا العرب دينهم ولايزالون
وفيهم انزل قرآن مدحا بينما في العرب نزل ذما
فعلام تفتخر وبمن تُعيّر؟؟
وهذا الذي تقص وتلصق من كتابه في موضوعك هذا فارسي عجمي ,
ولكن انى لمثلك ان يفهم ؟

هذا المبرمج شراح يفهمه

ولك بابا شبيك انت

همة يسمونهم عرب

يعني من يقول لهم انتم عرب تعتبر
سبة ام شتيمة ام ماذا؟! عجيب غريب

فلان يقال له انكليزي
فلان يقال له هندي

هولاء ماذا نقول عنهم افارقة ام مغول

هم فرس تفهم ام لا ؟

من تسالهم تقول له ما انت؟

سيقول لك انا فارسي

وين المشكلة بالموضوع

فقط عندما نسميهم فرس تكون مشكلة
و تعيير و سبة

عجل يابة ملالي طهران من يا عمام ؟!

اكيد عندي اسياد

سادتي علي وال علي خير خلق الله
ما فيهم تجار مخدرات ولا سمعنا
عنهم او احد منهم مد يده واخذ حق
احد الفرق كبير لو تفهم

بس انت شيفهمك مبرمج من تهران وجاي

علي وال علي قوم من العرب محمد سيد الخلق عربي
القران ذم من لم يدخل قلبه الايمان

لا تخربط

شلون راح تشرح لهذا الفهيم

بابا اني عراقي

من يجي واحد يسميني عراقي
اضوج و انزعج اكيد لا ليش لان اني عراقي

همة فرس ما ادري ليش من واحد يسميهم فرس
انت تنزعج وتعتبرها منقصة يلا لا تبجي راح
نسميهم افارقة

مو كتلك انت مبرمج

مات رحمه الله
وترك لنا اثر جميل

انت المبرمج شنو

شراح تترك

روح اكتب عن اسيادك ملالي طهران الفرس العجم
عفوا الافارقة

دمروا البلد

قيل

لا ترمي في طريقي الاشواك
لست منها خائفا ولا هاربا
لكني قلق عليك يوما ما تعود
فلا تجد طريقا كي تصل لي
فانت من زرعها وانت من بها
سوف تتوجع وتتألم

حرقتوا البلد مصدر رزقكم
ودمرتوه وسرقتوه الناس
كرهتكم وما الكم اي مكان
بقلوب الناس هاي اخر
سنواتكم

ماعندي عقلية عنصرية او طائفية انت يمكن طائفي لكن اني لا

انت وين واني وين

اني كاتب و مؤلف وعندي كتب
ولد طيب وحباب ومثقف وانسان
صاحب مبادئ

كل يوم اتعلم العلم ليس له نهاية كما قال الإمام أمير المؤمنين عليه السلام

ما تتعلم انت يا الافريقي

لا اهش ولا ابش

الانسان واخلاقه وقيمته العلمية
انت اخلاقك ما شاء الله عليك
تكول داخل معركة

الله يهديك

السؤال حضرتك عراقي ام فارسي لا تزعل يا الافريقي :d

شكرا على المرور زميلنا الافريقي مروان

عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن صفوان الجمال ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام في قول الله عز وجل « كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ » (١) قال من أتى الله بما أمر به من طاعة محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله فهو الوجه الذي لا يهلك وكذلك قال « مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللهَ »

مراة ج ٢ ص ١١٣
قال صحيح

محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، عن عمه حمزة بن بزيع ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام في قول الله عز وجل « فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ » (١) فقال إن الله عز وجل لا يأسف كأسفنا ولكنه خلق أولياء لنفسه يأسفون ويرضون وهم مخلوقون مربوبون فجعل رضاهم رضا نفسه وسخطهم سخط نفسه لأنه جعلهم الدعاة إليه والأدلاء عليه فلذلك صاروا كذلك وليس أن ذلك يصل إلى الله كما يصل إلى خلقه لكن هذا معنى ما قال من ذلك وقد قال من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ودعاني إليها (٢) وقال « مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللهَ » (٣) وقال « إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللهَ يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ » (٤) فكل هذا وشبهه على ما ذكرت لك وهكذا الرضا والغضب وغيرهما من الأشياء مما يشاكل ذلك ولو كان يصل إلى الله الأسف والضجر وهو الذي خلقهما وأنشأهما لجاز لقائل هذا أن يقول إن الخالق يبيد يوما ما لأنه إذا دخله الغضب والضجر دخله التغيير وإذا دخله التغيير لم يؤمن عليه الإبادة ثم لم يعرف المكون من المكون ولا القادر من المقدور عليه ولا الخالق من المخلوق تعالى الله عن هذا القول علوا كبيرا بل هو الخالق للأشياء لا لحاجة فإذا كان لا لحاجة استحال الحد والكيف فيه فافهم إن شاء الله تعالى.

ص١١٨
قال حسن

محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن الحسن بن محبوب ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال ما بدا لله في شيء إلا كان في علمه قبل أن يبدو له.

قال صحيح
ج ٢ ص ١٤٠

علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن منصور بن حازم قال سألت أبا عبد الله عليه‌السلام هل يكون اليوم شيء لم يكن في علم الله بالأمس قال لا من قال هذا فأخزاه الله قلت أرأيت ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة أليس في علم الله قال بلى قبل أن يخلق الخلق.

نفس المصدر قال صحيح

الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد قال سئل العالمعليه‌السلامكيف علم الله قال علم وشاء وأراد وقدر وقضى وأمضى فأمضى ما قضى وقضى ما قدر وقدر ما أراد فبعلمه كانت المشيئة وبمشيئته كانت الإرادة وبإرادته كان التقدير وبتقديره كان القضاء وبقضائه كان الإمضاء والعلم متقدم على المشيئة والمشيئة ثانية والإرادة ثالثة والتقدير واقع على القضاء بالإمضاء.

فلله تبارك وتعالى البداء فيما علم متى شاء وفيما أراد لتقدير الأشياء فإذا وقع القضاء بالإمضاء فلا بداء فالعلم في المعلوم قبل كونه والمشيئة في المنشإ قبل عينه والإرادة في المراد قبل قيامه والتقدير لهذه المعلومات قبل تفصيلها وتوصيلها عيانا ووقتا والقضاء بالإمضاء هو المبرم من المفعولات ذوات الأجسام المدركات بالحواس من ذوي لون وريح ووزن وكيل وما دب ودرج من إنس وجن وطير وسباع وغير ذلك مما يدرك بالحواس.

فلله تبارك وتعالى فيه البداء مما لا عين له فإذا وقع العين المفهوم المدرك فلا بداء والله « يَفْعَلُ ما يَشاءُ » فبالعلم علم الأشياء قبل كونها وبالمشيئة عرف صفاتها وحدودها وأنشأها قبل إظهارها وبالإرادة ميز أنفسها في ألوانها وصفاتها وبالتقدير قدر أقواتها وعرف أولها وآخرها وبالقضاء أبان للناس أماكنها ودلهم عليها وبالإمضاء شرح عللها وأبان أمرها و « ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ ».

قال مرسل

محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال قال أبو الحسن الرضا عليه‌السلام قال الله يا ابن آدم بمشيئتي كنت أنت الذي تشاء لنفسك ما تشاء وبقوتي أديت فرائضي وبنعمتي قويت على معصيتي جعلتك سميعا بصيرا قويا « ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللهِ وَما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ » وذاك أني أولى بحسناتك منك وأنت أولى بسيئاتك مني وذاك أنني لا أسأل عما أفعل « وَهُمْ يُسْئَلُونَ ».

قال صحيح ج ٢ ص ١٦٣

علي بن محمد رفعه ، عن شعيب العقرقوفي ، عن أبي بصير قال كنت بين يدي أبي عبد الله عليه‌السلام جالسا وقد سأله سائل فقال جعلت فداك يا ابن رسول الله من أين لحق الشقاء أهل المعصية حتى حكم الله لهم في علمه بالعذاب على عملهم فقال أبو عبد الله عليه‌السلام أيها السائل حكم الله عز وجل لا يقوم له أحد من خلقه بحقه فلما حكم بذلك وهب لأهل محبته القوة على معرفته ووضع عنهم ثقل العمل بحقيقة ما هم أهله ووهب لأهل المعصية القوة على معصيتهم لسبق علمه فيهم ومنعهم إطاقة القبول منه فوافقوا ما سبق لهم في علمه ولم يقدروا أن يأتوا حالا تنجيهم من عذابه لأن علمه أولى بحقيقة التصديق وهو معنى شاء ما شاء وهو سره