مسكين أنت يا مشاري: أردت ان تكحلها فأعميتها. أردت أن تعتذر لسيدك عمر فانتقصته بما قلت عنه. على العموم يستاهل المنقصه.
المعروف ان الجماع اما قبلا أو كما يفعله الاراذل مثل عمر دبرا. أما وقد قلت يا مشاري ان عمر فعل شيأ آخر فكان لزاما عليك ان تبين ماذا فعل عمر حتى ينزل به قرآنا . و اظن انه فعل عظيما جدا لدرجة ان كاوبويات تكساس تعلموا منه الشذوذ.
الان بان الغباء عند من على ما أظن يا مشاري

بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين

العضو مهند

من الأفضل أن تجيب على الأخ مشارى بطريقة حوارية مقنعة و محترمة بدلا من تتهم كل من خالفك بالغباء...

و الحقيقة لم أجد فى إدعاءاتك أى دليل على منقصة لعمر.

الأخذ على الصحابة أو غيرهم و تخطيئهم يأتى إذا خالفوا أمر من أوامر الله عز و جل أما إذا كان الإنسان يرتكب خطأ دون وجود تحريم لها لا ننقول عنه مخالفا للشريعة طالما أنه أطاع الله و صحح ما كان يقع فيه....

و من خلال ذكرك للحدثو هو
"جاء عمر الى رسول الله (ص) فقال يا رسول الله هلكت, فقال و ما أهلكك؟ قال حولت رحلي الليله فلم يرد عليه شيئا. فأوحى الله الى رسوله هذه الايه.

أقول لك هل نزلت الآية بأى نوع من الذم أو اللوم لسيدنا عمر أم أنكم تبرعتهم نيابة عن الله عز و جل من أجل ذم الفاروق.

نصيحة للعضو مهند يجب أن تكون إجاباتك إيجابية فيها موضوعية بدلا من إتهامك للآخرين بالغباء و هذا يدل على أنك أنت أصلا........ غير موضوعى.

بسم الله، وبعد

الاخ ابو فرحة، كيف الحال انشاء الله زين.

اخي هلا وجهت كلامك ووصاياك الى مشاري نفسه فهو من بدأ السب فراجع المشاركة رقم 8:

المشاركة الاصلية بواسطة مشاري:
اشعر ان الموضوع في غباء كبير جدااا


ياليت تخبرنا ماهو سبب النزول

فلماذا هذا التحيّز.

أما قولك:

الأخذ على الصحابة أو غيرهم و تخطيئهم يأتى إذا خالفوا أمر من أوامر الله عز و جل

اقول لك: اذا جئتك باحاديث من كتبكم الصحيحة تثبت بأن الصحابة خالفوا امر الله ورسوله فماذا سيكون موقفك ؟؟؟؟؟

ولا زلنا محتارين بهذا الموضع الجديد الذي اكتشفه عمر عدا القبل والدبر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولو اني كاره لهكذا سؤال ولكن مشاري جبرنا عليه. فتفكروا يا اولي الالباب !

والسلام.
طالب الثار/ . . .

بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين

العضو الكريم طالب الثأر
أولا :
نعم أوجه كلامى لكل عضو بأن يلتزم بالحوار دون تجريح أو سب مع إقتناعنا بأحقيته بأن يبذل قصارى جهده فى إثبات حجته . كما نطالب الجميع أن لا يتكلموا أو يشاركوا إلا إذا كان لديهم علم بما يقولون.
فلا يوجد تحيز إلا للحق....

ثانيا:
أنتظر أن تأتى باحاديث من كتبنا الصحيحة تثبت بأن الصحابة خالفوا امر الله ورسوله رغم أننا لم نقل أنهم معصومون أو أنهم لم يخطئوا بل أنهم مؤمنون نصروا الدين و لهم كثيييير من الفضائل و فى نفس الوقت لهم بعض الأخطاء التى يقال عنها اللمم لأنهم فى النهاية بشر.

ثالثا:
هل لديك إجابة على سؤالى السابق أم لا؟ و هو :
هل نزلت الآية بأى نوع من الذم أو اللوم لسيدنا عمر أم أنكم تبرعتهم نيابة عن الله عز و جل من أجل ذم الفاروق؟؟؟؟؟

شكرا

بسم الله، وبعد

الاخ ابو فرحة:

نعم أوجه كلامى لكل عضو بأن يلتزم بالحوار دون تجريح أو سب مع إقتناعنا بأحقيته بأن يبذل قصارى جهده فى إثبات حجته . كما نطالب الجميع أن لا يتكلموا أو يشاركوا إلا إذا كان لديهم علم بما يقولون.
فلا يوجد تحيز إلا للحق....

نعم يا اخي كلامك سليم.

رغم أننا لم نقل أنهم معصومون أو أنهم لم يخطئوا

ولا نحن ادعينا بأنكم تقولون بأنهم معصومون، ولكنكم تقولون بأنهم كلهم عدول ولذلك تأخذون دينكم منهم حتى لو خالف قولهم قول النبي فتقبلون باجتهاداتهم وتخالفون قول النبي، وسآتيك ببعض الامثلة:

1) النبي كان يقصر في صلاة السفر وابو بكر وعمر فخالف عثمان وخالفت عائشة فكانا يتمان صلاتهم.
2) الطلاق كان على عهد النبي وابو بكر وشطرا من عهد عمر كان طلاق الثلاث يعتبر واحدة فخالف عمر ذلك فأجرى طلاق الثلاث ثلاثا.
3) المتعة كانت على عهد النبي وابو بكر وعهدا من عمر ثم خالف عمر ونهى الناس عنها.
4) عمر يحرّف في اذان الصبح ويضيف فيه (الصلاة خير من النوم) خلافا لسنة النبي.

وغيره كثير ولكن هذه بعض الامثلة نماذجا.

أنتظر أن تأتى باحاديث من كتبنا الصحيحة تثبت بأن الصحابة خالفوا امر الله ورسوله

وساعطيك بعض الامثلة ايضا:
1) رزية الخميس: صحيح البخاري/ كتاب المغازي/
راجع الرابط هنا

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ سُلَيْمَانَ الْأَحْوَلِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَوْمُ الْخَمِيسِ وَمَا يَوْمُ الْخَمِيسِ اشْتَدَّ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَعُهُ فَقَالَ ائْتُونِي أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ أَبَدًا فَتَنَازَعُوا وَلَا يَنْبَغِي عِنْدَ نَبِيٍّ تَنَازُعٌ فَقَالُوا مَا شَأْنُهُ أَهَجَرَ اسْتَفْهِمُوهُ فَذَهَبُوا يَرُدُّونَ عَلَيْهِ فَقَالَ دَعُونِي فَالَّذِي أَنَا فِيهِ خَيْرٌ مِمَّا تَدْعُونِي إِلَيْهِ وَأَوْصَاهُمْ بِثَلَاثٍ قَالَ أَخْرِجُوا الْمُشْرِكِينَ مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ وَأَجِيزُوا الْوَفْدَ بِنَحْوِ مَا كُنْتُ أُجِيزُهُمْ وَسَكَتَ عَنْ الثَّالِثَةِ أَوْ قَالَ فَنَسِيتُهَا

2) صلح الحديبية:
راجعه في صحيح البخاري:

. . . فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اِنَّا لَمْ نَقْضِ الْكِتَابَ بَعْدُ قَالَ فَوَاللَّهِ اِذًا لَمْ اُصَالِحْكَ عَلَى شَيْءٍ اَبَدًا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاَجِزْهُ لِي قَالَ مَا اَنَا بِمُجِيزِهِ لَكَ قَالَ بَلَى فَافْعَلْ قَالَ مَا اَنَا بِفَاعِلٍ قَالَ مِكْرَزٌ بَلْ قَدْ اَجَزْنَاهُ لَكَ قَالَ اَبُو جَنْدَلٍ اَيْ مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ اُرَدُّ اِلَى الْمُشْرِكِينَ وَقَدْ جِئْتُ مُسْلِمًا اَلَا تَرَوْنَ مَا قَدْ لَقِيتُ وَكَانَ قَدْ عُذِّبَ عَذَابًا شَدِيدًا فِي اللَّهِ قَالَ فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَاَتَيْتُ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ اَلَسْتَ نَبِيَّ اللَّهِ حَقًّا قَالَ بَلَى قُلْتُ اَلَسْنَا عَلَى الْحَقِّ وَعَدُوُّنَا عَلَى الْبَاطِلِ قَالَ بَلَى قُلْتُ فَلِمَ نُعْطِي الدَّنِيَّةَ فِي دِينِنَا اِذًا قَالَ اِنِّي رَسُولُ اللَّهِ وَلَسْتُ اَعْصِيهِ وَهُوَ نَاصِرِي قُلْتُ اَوَلَيْسَ كُنْتَ تُحَدِّثُنَا اَنَّا سَنَاْتِي الْبَيْتَ فَنَطُوفُ بِهِ قَالَ بَلَى فَاَخْبَرْتُكَ اَنَّا نَاْتِيهِ الْعَامَ قَالَ قُلْتُ لَا قَالَ فَاِنَّكَ اتِيهِ وَمُطَّوِّفٌ بِهِ قَالَ فَاَتَيْتُ اَبَا بَكْرٍ فَقُلْتُ يَا اَبَا بَكْرٍ اَلَيْسَ هَذَا نَبِيَّ اللَّهِ حَقًّا قَالَ بَلَى قُلْتُ اَلَسْنَا عَلَى الْحَقِّ وَعَدُوُّنَا عَلَى الْبَاطِلِ قَالَ بَلَى قُلْتُ فَلِمَ نُعْطِي الدَّنِيَّةَ فِي دِينِنَا اِذًا قَالَ اَيُّهَا الرَّجُلُ اِنَّهُ لَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَيْسَ يَعْصِي رَبَّهُ وَهُوَ نَاصِرُهُ فَاسْتَمْسِكْ بِغَرْزِهِ فَوَاللَّهِ اِنَّهُ عَلَى الْحَقِّ قُلْتُ اَلَيْسَ كَانَ يُحَدِّثُنَا اَنَّا سَنَاْتِي الْبَيْتَ وَنَطُوفُ بِهِ قَالَ بَلَى اَفَاَخْبَرَكَ اَنَّكَ تَاْتِيهِ الْعَامَ قُلْتُ لَا قَالَ فَاِنَّكَ اتِيهِ وَمُطَّوِّفٌ بِهِ قَالَ الزُّهْرِيُّ قَالَ عُمَرُ فَعَمِلْتُ لِذَلِكَ اَعْمَالًا قَالَ فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قَضِيَّةِ الْكِتَابِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِاَصْحَابِهِ ق ُومُوا فَانْحَرُوا ثُمَّ احْلِقُوا قَالَ فَوَاللَّهِ مَا قَامَ مِنْهُمْ رَجُلٌ حَتَّى قَالَ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَلَمَّا لَمْ يَقُمْ مِنْهُمْ اَحَدٌ دَخَلَ عَلَى اُمِّ سَلَمَةَ فَذَكَرَ لَهَا مَا لَقِيَ مِنْ النَّاسِ فَقَالَتْ اُمُّ سَلَمَةَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ اَتُحِبُّ ذَلِكَ اخْرُجْ ثُمَّ لَا تُكَلِّمْ اَحَدًا مِنْهُمْ كَلِمَةً حَتَّى تَنْحَرَ بُدْنَكَ وَتَدْعُوَ حَالِقَكَ فَيَحْلِقَكَ فَخَرَجَ فَلَمْ يُكَلِّمْ اَحَدًا مِنْهُمْ حَتَّى فَعَلَ ذَلِكَ نَحَرَ بُدْنَهُ وَدَعَا حَالِقَهُ فَحَلَقَهُ فَلَمَّا رَاَوْا ذَلِكَ قَامُوا فَنَحَرُوا وَجَعَلَ بَعْضُهُمْ يَحْلِقُ بَعْضًا حَتَّى كَادَ بَعْضُهُمْ يَقْتُلُ بَعْضًا غَمًّا ثُمَّ جَاءَهُ نِسْوَةٌ مُؤْمِنَاتٌ فَاَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى . . . الى نهاية الحديث.

ولضيق الوقت ساعطيك بعض الحوادث بدون مصادر وانشاء الله آتيك بها غدا:
*) معركة بدر:
1) تثاقل المسلمين عن القتال حتى عاتبهم الله على عدم رغبتهم بالحرب طمعا بغير ذات الشوكة.
2) كيف عصوا امر الرسول بعدم قتل العباس حينما قال حذيفة بن عتبة بن ربيعة: والله لئن لقيته لألجمنه بالسيف.

*) معركة احد:
1) عصى الرماة أمر الرسول وتركوا مواقعهم طمعا بالغنائم.
2) هروبهم وتركهم للرسول وحده خلا اربعة عشر نفرا ولولا فضل الله لاستشهد النبي.

*) قصة سرية اسامة
طعن كبار الصحابة في تأمير اسامة عليهم حين قالوا:
كيف يؤمر علينا شاب لا نبات بعارضيه ، وقد طعنوا من قبل في تأمير أبيه
فخرج صلى الله عليه وآله معصب الرأس محموما ، يتهادى بين رجلين ورجلاه تخطان في الارض هو، من شدة ما به من لغوب ، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال :
(أيها الناس ما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأمير أسامة ، ولئن طعنتم في تأميري أسامة فقد طعنتم في تأميري أبيه من قبله ، وأيم الله إنه كان خليقا بالامارة ، وإن ابنه من بعده لخليق بها . .) طبقات ابن سعد وتاريخ ابن الاثير وتاريخ الطبري وغيره.


هذا على عجالة يا اخي وانشاء الله التفصيل يأتي اذا رغبت.


اما عن هذه الآية فنحن لا نتحدث هل هي في ذمه او مدحه بل تنحدث في سبب النزول والسبب الحقيقي هو في حليّة اتيان المرأة من الدبر فراجع التفاسير او راجع موضوعا في المنتدى حول ذلك يبين حقيقة الامر.

والسلام.
طالب الثار/ . .

بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين

العضو الفاضل طالب الثأر

أولا : بالنسبة لموضوع قصر الصلاة
إن عثمان بن عفان كان قد تأهل بمنى والمسافر إذا أقام في موضع وتزوج فيه أو كان له به زوجة أتم ويروى في ذلك حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم . فروى عكرمة بن إبراهيم الأزدي عن ابن أبي ذباب عن أبيه قال صلى عثمان بأهل منى أربعا وقال يا أيها الناس لما قدمت تأهلت بها وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا تأهل الرجل ببلدة فإنه يصلي بها صلاة مقيم رواه الإمام أحمد رحمه الله في " مسنده " وعبد الله بن الزبير الحميدي في " مسنده " أيضا .

ثانيا: بالنسبة لموضوع عمر و الطلاق
حديث ابن عباس رضي الله عنهما كان الطلاق الثلاث على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد أبي بكر وسنتين من خلافة عمر كان الطلاق واحدة فلما تتايع الناس فيه ألزمهم عمر وقال أرى الناس قد تتايعوا في أمر كانت له فيه أناة فلو أمضيناه عليهم فأمضاهم عليهم وهذا هو اختيار شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله بأن تكرار الطلاق أو تكرار الطلاق باللفظ لا يقع متعدداً إلا إذا كان بعد رجعة أو نكاح جديد.

ثالثا: بالنسبة لموضوع المتعة
زواج المتعة هو الزواج الذي يقصد به الطرفان الاستمتاع الجسدي بينهما فترة محددة من الزمان، وهذا النوع من النكاح كان موجودا في الجاهلية.
فلما جاء الإسلام تدرج في إلغائه كعادته في فطام النفس عن مألوفاتها كتدرجه في تحريم الخمر، فجعله الإسلام جائزا ( زواج المتعة ) في نطاق ضيق يصل إلى حد الضرورة، وذلك أثناء سفر الرجال في الغزوات الطويلة، وعدم صبرهم عن النساء فأباح لهم المتعة في هذا الظرف الطاريء.
ثم أعلن الرسول صلى الله عليه وسلم الكلمة الأخيرة فيه فحرمه في كل الأحوال .
وظل سيدنا عبدالله بن عباس يجيزه في حالات الضرورة فلما رأى أن الناس أساءوا تطبيق فتواه تابع بقية الصحابة على تحريمه في كل الأحوال، فغدا نكاح المتعة حراما إلى الأبد.
و كما تدرج القرآن بهم في تحريم الخمر وتحريم الربا -وقد كان لهما انتشار وسلطان في الجاهلية- تدرج النبي صلى الله عليه وسلم بهم كذلك في تحريم الفروج. فأجاز عند الضرورة المتعة ثم حرم النبي صلى الله عليه وسلم هذا النوع من الزواج. كما روى ذلك عنه علي، وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم. ومن ذلك ما أخرجه مسلم في (صحيحه) عن سبرة الجهني "أنه غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة، فأذن لهم في متعة النساء. قال: فلم يخرج حتى حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم"، وفي لفظ من حديثه: "وإن الله حرم ذلك إلى يوم القيامة".

رابعا: بالنسبة لقولك عمر يحرّف في اذان الصبح ويضيف فيه (الصلاة خير من النوم) خلافا لسنة النبي.
الآذان ليس قرآنا و لا حديثا المهم أنه لم يزد فيه بدعة أو شيئا محرما... بدورى أسألك هل كان أيام النبى صلى الله عليه و سلم يقال فى الآذان ( على ولى الله )؟؟؟؟

و لى ردود أخرى أوافيك بها قريبا بإذن الله

تقبل تحياتى

بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين

أين ردودكم يا شيعة.

انا احب ان اضيف تعليق بسيط ..

يا أهل السنة ( عمر لا يعرف

من اين يأتي نساءه ؟؟؟؟؟ !!!!!


اذا كيف يكون خليفة المسلمين ؟؟؟

لو سأله احدهم بماذا يرد عليه ؟؟ لا اعرف !!


والله حالة

[grade="00008B FF6347 008000 4B0082"]بسم الله الرحمن الرحيم
و ه نستعين[/grade]


العضو هيثم
و لجميع أهل الشيعة
خاصة مهند صاحب الموضوع

[grade="00008B FF6347 008000 4B0082"][/grade]


أولا :
ما الذى فعله عمر ؟ فعل شيئ لم يكن الله تعالى حرمه بعد و رغم ذلك إستبراءا لدينه أراد أن يسأل النبى خشية أن يكون هذا محرما و هذا دليل إيمان و ليس معصية و الدليل أنه قال ذلك لرسول الله صلى الله عليه و سلم و لو كان عاصيا لسكت و استمر فيما يفعله و لا يهمه شيئا.


ثانيا:
إذا اعتبرتم أن ذلك منكر من عمر أو ذنب أو خطأ فإنكم تخطؤون فى حق النبى صلى الله عليه و سلم قبل عمر إذ كيف تفسرون سكوت النبى و عدم رده على هذا المنكر ؟ فهل كان الرسول صلى الله عليه و سلم يسمع المنكر و لا يرده ؟


ثالثا:
لماذا لم يذمه ربه على فعلته هذه فى الآيات التى أنزلها أم أن الله و رسوله سكتوا عن خطأ عمر ؟؟




أما العضو هيثم فهو مشكورا أضاف شرطا جديدا لمن يتولى الخلافة و هو أن يكون يستطيع أن يأتى زوجته و يسأل ماذا سيفعل لو سأله أحدهم عن هذا الموضوع ؟ الا تعلم أن الإجابة تكون عن طريق الشرع و ليس عن طريق التجربة ؟؟ فلو سألتك أنت على إعتبار أنك غير متزوج جدلا ألا تستطيع أن تجيب ؟؟

عزيزى ....... الحكم فى الدين بالشرع و ليس بالتجربة .......



إحترامى لطالب الثأر


أين أنت يا مهند يا صاحب الموضوع أم أنك لا تجد ما تقول؟؟؟؟

[grade="00008B FF6347 008000 4B0082"]بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين[/grade]

.................................
.................................
.................................


تم تحرير المشاركة لان الاهانة و الاستهزاء غير مسموح

النبأ العظيم

سلام يا صاحبي يا ابو فرحه. الحقيقه انه ليس لديك الا كلام منمق ما فيه اي علم.

مشكورين يا أخوتي شيعة علي طلب الثأر و هيثم. فلقد كفيتموني أمر هؤلاء. و ليعذر أبو فرحة و أضرابه عن سيدهم بما شاؤا فان ذلك لا بغير من حقيقة زفر. و عذرا عن الانقطاع المفاجئ

[grade="00008B FF6347 008000 4B0082"]بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين[/grade]

المشرف النبأ العظيم
لماذا حررت مشاركتى ؟؟؟
و أى إهانة أو إستهزاء ؟؟؟؟



العضو مهند
أترك الحكم لإخوانك الشيعة المحترمين .
و أشهدهم أن مهند لم يجد ما يقوله ردا على كلامى . و أدعى أنه كلام منمق ما فيه اي علم . و أترك لكم مراجعة ردى و الحكم لكم .

يا أبو فرحة:

أحب اقول لك نحن شيعة على و لنا الفخر بذلك و لم يثبت التاريخ يوما بحادثة ان وهابي انتصر على شيعي في مناقشه كلاميه أو عقائديه أبدا.

و صفتنا أنت و صاحبك بالغباء. حسنا فلننظر من هو الغبي:

أولا: انك بقولك ان عمر أتى أهله في مكان غير القبل و الدبر. و سألناك عن ذاك و لم تجب. و معنى ذلك هو ........
ثانيا: انك بقولك ذاك نسفت جميع تفاسيركم السنيه مثل:
تفسير الرازي و ما ذكره البوطي وما أخرجه امامكم البخاري و ما أخرجه الطبراني و البيهقي و الخطيب و الاطحاوى و السيوطي و الحاكمو القاسميو ما قاله ابن حجر أتريد أكثر. انك نسفت أقوال كل هؤلاء. فعلام تعتمد يا ذكي في فهمك للمسائل .,

أظن انه قد بان من هو الغبي.

ثم قل ما شئت و اعتذر عن شيخك عمر بما شئت فان ذلك لن يغير التاريخ و الحقائق حتى و لو حاولت وأمثالك جاهدين ان تخفوا حقيقة ابن صهاك.

بسم الله، وبعد

السلام عليكم

الاخ ابو فرحة كيف الحال.

1) بالنسبة لموضوع قصر الصلاة:
فالحديث الذي اتيت به لا يرد الاشكال، اذ فلنفرض بأن الحديث صحيح -اذ لم يتسنى لي مراجعة سنده- ولنفرض بأن عثمان قد تأهل بمكة كما قلت أنت وصلّى اربع، فلماذا كان يتم في السفر ايضا ؟؟؟؟
وماذا عن عائشة التي تأولت هي ايضا:

(وحدثني علي بن خشرم أخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة أن الصلاة أول ما فرضت ركعتين فأقرت صلاة السفر وأتمت صلاة الحضر قال الزهري فقلت لعروة ما بال عائشة تتم في السفر قال إنها تأولت كما تأول عثمان) صحيح البخاري/ باب صلاة المسافرين وقصرها

فالحديث يبين بأن عائشة كانت تتم الصلاة في السفر -وليس بمكة- والعذر بأنها تأولت كما تأول عثمان.
فبماذا ستجيبني عن تأول عائشة ؟؟؟؟؟؟؟؟

وان قلنا بأن عثمان مرخوص له باتمام الصلاة بمكة فلماذا الصحابة ايضا كانوا يتمون ؟؟؟؟

فاقرأ هداك الله هذه الاحاديث من صحيح البخاري/ باب قصر الصلاة بمنى:

(وحدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين وأبو بكر بعده وعمر بعد أبي بكر وعثمان صدرا من خلافته ثم إن عثمان صلى بعد أربعا فكان ابن عمر إذا صلى مع الإمام صلى أربعا وإذا صلاها وحده صلى ركعتين )

فما هي رخصة ابن عمر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

(حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الواحد عن الأعمش حدثنا إبراهيم قال : سمعت عبد الرحمن بن يزيد يقول صلى بنا عثمان بمنى أربع ركعات فقيل ذلك لعبد الله بن مسعود فاسترجع ، ثم قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين وصليت مع أبي بكر الصديق بمنى ركعتين وصليت مع عمر بن الخطاب بمنى ركعتين فليت حظي من أربع ركعات ركعتان متقبلتان )

فهذا الحديث يرد على حديثك يا اخي لو تتمعن فيه جيدا، فلماذا استرجع عبد الله بن مسعود ولم يبين سبب اتمام عثمان بل يبدو انه انكر ذلك والدليل انه ذكر صلاته مع الرسول صلوات ربي عليه وآله وصلاته مع ابو بكر وعمر بانها كانت ركعتان.
وتمعن جيدا في قوله: (فليت حظي من أربع ركعات ركعتان متقبلتان)

اذن سواء ان عثمان كان معذورا ام انه غير معذور فلماذا باقي الصحابة خالفوا سنة النبي وأتموا صلاتهم في السفر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أنتظر الرد !!!!!!


2) بالنسبة لموضوع الطلاق:
تقول:

حديث ابن عباس رضي الله عنهما كان الطلاق الثلاث على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد أبي بكر وسنتين من خلافة عمر كان الطلاق واحدة فلما تتايع الناس فيه ألزمهم عمر وقال أرى الناس قد تتايعوا في أمر كانت له فيه أناة فلو أمضيناه عليهم فأمضاهم عليهم وهذا هو اختيار شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله بأن تكرار الطلاق أو تكرار الطلاق باللفظ لا يقع متعدداً إلا إذا كان بعد رجعة أو نكاح جديد.

بصراحة لم افهم ما قصدك جيدا ممكن تفسر لنا !!!!!!!!!

الا انني فهمت بأن ابن تيمية لا يقبل بكلام عمر ولا يعتبر بتكرار اللفظ أليس كذلك ؟؟؟؟؟؟؟
اذن فعمر غيّر في سنة النبي وابتدع فيها فهل يحق له هذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
انتظر الجواب.


3) بالنسبة لموضوع المتعة
تقول:

زواج المتعة هو الزواج الذي يقصد به الطرفان الاستمتاع الجسدي بينهما فترة محددة من الزمان، وهذا النوع من النكاح كان موجودا في الجاهلية

اقول وهل تستطيع أن تأتينا بدليل على ان هذا الزواج كان موجودا في الجاهلية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ثم هل الزواج لمجرد المتعة الجنسية يعتبر حراما ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أما عن مسألة اثبات تحريمه فدون هذا خرط القتاد، فالاحاديث تدل ان الصحابة فعلوه في زمن الرسول وابو بكر وكذا من زمن عمر ثم ان عمر هو من حرمه فلا تخلط يا اخي:

وَحَدَّثَنَا الْحَسَنُ الْحُلْوَانِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، اَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ قَالَ عَطَاءٌ قَدِمَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ مُعْتَمِرًا فَجِئْنَاهُ فِي مَنْزِلِهِ فَسَاَلَهُ الْقَوْمُ عَنْ اَشْيَاءَ ثُمَّ ذَكَرُوا الْمُتْعَةَ فَقَالَ نَعَمِ اسْتَمْتَعْنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَاَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ/ صحيح مسلم

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، اَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، اَخْبَرَنِي اَبُو الزُّبَيْرِ، قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، يَقُولُ كُنَّا نَسْتَمْتِعُ بِالْقُبْضَةِ مِنَ التَّمْرِ وَالدَّقِيقِ الاَيَّامَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَاَبِي بَكْرٍ حَتَّى نَهَى عَنْهُ عُمَرُ فِي شَاْنِ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ ‏./ صحيح مسلم

حَدَّثَنَا حَامِدُ بْنُ عُمَرَ الْبَكْرَاوِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ، - يَعْنِي ابْنَ زِيَادٍ - عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ اَبِي نَضْرَةَ، قَالَ كُنْتُ عِنْدَ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ فَاَتَاهُ اتٍ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ الزُّبَيْرِ اخْتَلَفَا فِي الْمُتْعَتَيْنِ فَقَالَ جَابِرٌ فَعَلْنَاهُمَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ نَهَانَا عَنْهُمَا عُمَرُ فَلَمْ نَعُدْ لَهُمَا ‏./صحيح مسلم

اما الاحاديث التي تروي انها حرمت فهل غفل عنها ابن عباس ام غفل عنها جابر بن عبد الله الانصاري رضوان الله عليهما.
نريد جوابا

ثم لنفرض بأن النبي حرمها ابدا كما تقول:

ثم أعلن الرسول صلى الله عليه وسلم الكلمة الأخيرة فيه فحرمه في كل الأحوال .

فكيف يجوز لابن عباس ان يخالف حرام النبي ويحللها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وظل سيدنا عبدالله بن عباس يجيزه في حالات الضرورة

ارى انك تخرج من اشكال فتقع في اشكال اكبر منه.

4) بالنسبة لقولك عمر يحرّف في اذان الصبح ويضيف فيه (الصلاة خير من النوم) خلافا لسنة النبي.
تقول:

الآذان ليس قرآنا و لا حديثا المهم أنه لم يزد فيه بدعة أو شيئا محرما

أوليس مجرد الزيادة بدعة ؟؟؟؟؟؟؟

طيب ان كان يجوز الزيادة فلماذا تشنعون علينا بزيادة (اشهد ان عليا ولي الله) اذن على الاقل كلاهما جائز فهل تقبل بهذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ انتظر الجواب.

هذا وانتظر ردودك جميعا.

والسلام.
طالب الثار/ . . .

[grade="00008B FF6347 008000 4B0082"]بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين[/grade]



العضو مهند

أشهد عليك إخوانك من الشيعة أنك فشلت فى الرد على فى ردى بالمشاركة رقم ( 24 ) و لم تستطع أن تفند ما ذكرته لكم ...
و يكفينى شهادة الشيعة المحترمين عليك ...

لم تستطع الإجابه على أسئلتى :

ثانيا فى ردك تقول :

و أنا أقول لك :

و ما الذى يفيدك أن تعرف هذا المكان المهم أنه ليس مكان الفرج و المحتمل أنه الشرج المهم أنه لم يكن حينذاك محرما بدليل نزول الآية بعده ...
ألا تعلم أن الذنب فى الإسلام هو أن تخالف حكما إسلاميا ؟؟؟ فإذا كنت لا تعلم فسأل أى شيخ عندكم ؟؟؟

تدعى أنى نسفت جميع التفاسير عندنا و أكتفيت بذلك دون بيان ذلك و الحقيقة أشعر أن الشيعة ينتقضونك أنت لأنك تجادل بلا علم فخذلتهم ...


و لا أدرى أين ذهب أخيك هيثم أيضا ؟؟؟





العضو الفاضل طالب الثأر

لقد كتبت اليوم كثيرا جدا فى هذا المنتدى .

و أنتظر ردى غدا إن شاء الله .....