علي اميرالمؤمنين عليه السلام هو الفاروق بين الحق و الباطل

اقول لك يا من تاتي باقوال من بعض الكتب الشيعية ، على حد زعمك .

ان فاطمة عليها السلام كانت عالمة و الرسول الاكرم صلى الله عليه و اله قد اخبرها بانها اول اهل بيته لحوقا به ، و قد اخبرها ايضا بما سيجري عليها من المصائب ، ثم هي ايضا كانت عالمة بعهد الذي عهده امير المؤمنين علي عليه السلام لرسول الله صلى الله عليه و اله بالصبر ، و هي لا يمكن ان تلوم اميرالؤمنين عليه السلام بالوفاء بعهد الذي عهده اميرالمؤمنين علي عليه السلام لرسول الله الاكرم صلى الله عليه و على اله الاطهار .

ثم ان امير المؤمنين خرج ليقاتل القوم و في تلك الاثناء رفع المؤذن صوته ب اشهد ان محمد رسول الله فالتفت اميرالمؤمنين علي عليه السلام الى سيدة النساء العالمين فاطمة الزهراء عليها السلام فقال اذا اردت ان لا يمحى هذا الذكر ( اشهد ان محمد رسول الله ) فعليك بالصبر و الا ساخرج و لا يبقى من القوم باقية لانهم ارتدوا عن الاسلام الا اربعة من خلص الاصحاب .

فقالت فاطمة الزهراء للحسنين لا تدعوا ابوكم يخرج لكي يبقى هذا الذكر .

ثم سئل من امير المؤمنين علي عليه السلام عن اعظم مصيبة على الرجل فطرق امير المؤمنين عليا عليه السلام راسه على الجدار و بكى بحرقة شديدة و قال بصوت حزين ان اعظم مصيبة على الرجل هو ان يضرب امراته امام عينه و لا يستطيع ان يدفع عنها و يكون مامورا بالصبر ، وبكى .

السلام على اميرالمؤمنين و قلبه المجروح و على سيدة نساء العالمين فاطمة بنت محمد رسول الله و ضلعها المكسور .
والعنة الدائمة على اعدائها و المشككين في ظلامتها .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

طيب أخي الكريم ..
وحنا بعد نمشي معك ..ونقول ..

خل نفرض ان الإمام علي عليه السلام ..قاتل القوم ودافع عن مظلومية الزهراء عليها السلام .. ..

فلنفرض ذلك ..النهاية ستكون ماذا اخي الكريم ..

النهاية أنه سيقتل حينها ..لان القوم كانو كلهم ضده ...لان الظروف كانت مواتية لهم وكانت ضده ؟؟

فلنفرض انه قتل حينها ...بالله عليك ..

إذا قتل حجة الله في الأرض ولم يبلغ حجته ...كيف سيكون وضع الإسلام والمسلمين ..ووضع العالم اجمع ...( من باب أن رسالة النبي عالمية ,,وكذلك إمامة الأئمة عالمية تبعاً لنبوة رسول الله )..



ولو فرضنا ان أحداً قاتل معه ..
بكم من الجيش سيقاتل حينها ...
بسلمان واباذر وعمه وابناء عمومته ...

بكم سيقابل من كان ضده من الخونة والمنافقين والمارقين ..الذين كانوا يتمتعون بظروف ....له عكسها ..


وهل سينتصر حقيقتاً ...أم فقط سينتصر عزيمتا ( بدمه ) ..وسيبقى المنافق منافق , والمارق مارق , والمؤمن مؤمن ..والكافر كافر ..( نظراً لانه قاتل لقضية شخصية , قد تنسى يوماً ما ) ..


...

ثم الم يكن الإمام علي عليه السلام أقضى المسلمين ..ياهذا؟؟
( أقضاكم علي , أعدلكم علي )

اليس من المفروض أن يحكم عليه السلام في قضية مظلومية الزهراء ...أم ماذا ؟؟

فانظـــر وتفكــر لماذا سكت عليه السلام ؟؟

وإذا كنت لاترى البعيد ..
فهو يعلم من الغيب ( الذي أراده الله تعالى أن يعلمه ) ؟؟؟ .....ففي أمره حكمة ...الله تعالى وهو أعلم بهذه الحكمة ..

نقطة أخرى ...وهي فرقة المسلمين ...

ولا تسأل ..عن هذه المسألة ..
لأن أمير المؤمنين عليه السلام ...يعلم كيف ان من ظل أولاً ..( في مسألة الخلافة ) ؟؟ورضي بغيره ..عن غفلة او عن عناد ..
سوف لن ينصره حين يثور على من ظلم بضعة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ...

لأن الجاهل سيظل في جهله ..ولن ينتفع أمير المؤمنين من الجاهلين ..
والمعاند سيظل في عناده ...؟؟وربما كان ضده حينهايقاتل في صف خصومه



فالقوم يا أخي إيجــابي ..وقفو ضد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ..قبل أن يقفوا ضد أمير المؤمنين عليه السلام وضد فاطمة الزهراء عليها السلام ..وضد البيت العلوي ..


فبغدرهم بالغدير ..ومخالفتهم لوصية رسول الله .. وإنكارهم للولاية التي نص عليها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صراختــأً بالغدير!!!؟؟
وانقلابهم على اعقابهم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ..حينها ..اتضح ان انصار أمير المؤمنين علي عليه السلام قلة ..وشيعته قلة ..

فحفاظه على انصاره وشيعته عليه السلام ..هي المصلحة التي قدمها عليه السلام ..على جميع المصالح حينها ..



...........وللتفكير مكان في الموضوع ..

ولكم أن تنظروا اخي الكريم للتــاريخ بعين المتفحص ..لابعين القارىء ؟؟

ولتنظر للامر بانه ( أمة قد اصبحت أمتين ..واحدة تتلخص في رجل وأهل بيته , والأخرى هي قوم من شتى اصقاع الأرض تجمعهم مصالح دنيوية ) و الحفاظ على الإسلام ..كان دعوى الكل ..

لكن أنظر ...أيــــــــــــن من صدقوا ؟؟؟















اختكم ...أكره الظلم وأهله

اكره الظلم الهارب عن موضوع معاويه رضي الله عنه وصاحبه قلب الامه حاطب الليل وحامل الغث والسمين
قلت : كيف يخاف القتل وهو يعلم انه وصي ويعلم ان الارض لا تخلو من حجه؟؟

انت يا ابوسالم 7
اما قرات مشاركتي اماهملتها دون جواب

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن اعداءهم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

موضوع مكرر ولكن يحق لناإملاء هذا التذكير:
يقول الله في محكم كتابه الكريم :
""""وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِن جَاءهُمْ نَذِيرٌ لَّيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ فَلَمَّا جَاءهُمْ نَذِيرٌ مَّا زَادَهُمْ إِلَّا نُفُورًا

اسْتِكْبَارًا فِي الْأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا
أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَكَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِن شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ
إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا
وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِن دَابَّةٍ

وَلَكِن :
يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى

فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا """""

سورة فاطر الآيات 42 حتى 45

والسلام على من اتبع الهدى

اخي لواء الحسين لا تكن مما يروي كل شي يسمعه كن كما قال اكره الظلم ( ولكم أن تنظروا اخي الكريم للتــاريخ بعين المتفحص ..لابعين القارىء ؟؟) انتبه ان تمر على الاشياء دون تفحص واسمع ماقاله شيخك في تصحيح الاعتقاد صفحه 33( (لكن أصحابنا المتعلّقين بالاَخبار ( أى الغير مهتمين بسند الحديث ) ، أصحاب سلامة وبعد ذهن وقلّة فطنة، يمرون على وجوههم فيما سمعوه من الاَحاديث، ولا ينظرون في سندها، ولا يفرّقون بين حقّها وباطلها، ولا يفهمون ما يدخل عليهم في إثباتها، ولا يحصلون معاني ما يطلقونه منها )

انا اروي كل شيئ ؟ سبحان الله
هذا الذي انا كتبته اعتقادي حسب ما توصلت اليه من الاخبار و الاحاديث
ثم اسئلك يا ابو سالم7
هل تلوم فاطمة الزهراء امير المؤمنين لوفاءه بعهد النبي ام هل تزجره و تغضب عليه ، قل لي
لا ادري باي منطق تحكمون فان ما تقولون ليس بمنطق العقل .

الهارب ؟؟؟؟؟


وربك انك مسكين ..


والله مسكين ..


على فكــرة ,,,انا والله لو غيرك الي يحاججني بالموضوع ...كنت اشتهيت أرفعه وأكمل النقاش فيه ..وإن كان الموضوع مفروغ منه ؟؟أصلاً ..


لكن محب ابن معيــن ..انا من زمان ما اقدر على قلة فهمه ؟؟؟


فبالنسبــة لي تغيير الإسم مايكفي لتغيير الشخصية وأسلوبها ؟؟





على فكرة ...
انا اعرف طريقة اسلوبك ..في النقاش وهالطريقة فاشلة ...لانها لاتعطي نتيجة لالنا ولا لك ؟؟

(التمسك بقشة ) في عشرة أدلة ..كلها متفقة إلا في ( ج) من دليلين أثنين ؟؟هناك خلاف ؟؟

فأنت تتمسك بهذا الخلاف ..وهو النقطة جيم التي لاتوجد إلا في ( دليلين اثنين ) ؟؟ من مجموع عشرة أدلة كلها متفقة ؟!!!!


وهكــذا دائماً...


بالله عليك ...


( لاترجعوا بعدي كفارا , يضرب بعضكم رقاب بعض )ؤأنت تقول يحذرهم ؟؟؟

بالله عليك ..
التاريخ شيقول ..وشيدل عليه ..

اليس يد على ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صدق في قوله؟؟؟وانه لم يحذرهم إلا ليعطيهم الحجة ...قبل ان يقعوا في المحذور ؟؟؟



( هذي ملاحظة لرد لك في موضوع لاحد الأخوة ...توني من شوي قرأته ) ؟؟


بصراحة كلما قرات من كلامك المزيد ..كلما أتأسف على فهمك المزيد والمزيـــد ..






أخت الموالين ...أكره الظلم واهله

خذ هذه الادلة من كتبك الذي تعتقد به اثبات لمظلومية الزهراء ، بدل من التفلسف بشجاعة اميرالمؤمنين عليه السلام
ان رددت كتب التاريخ و ضعفت الاحاديث من الكتب الحديث ، فهل تفعل ذلك مع شيخك الثقة لديك البخاري حيث

إنّ هناك قرائن وشواهد تدل بوضوح على أنّ سيدة نساء العالمين استقبلت بعد رحيل أبيها حوادثَ مريرة من قبل من تسنّم منصة الخلافة، ويدل على ذلك الأُمور التالية:

أ. انّ فاطمة هجرت أبا بكر ولم تكلمه إلى أن ماتت.

أخرج البخاري في كتاب الخمس«فغضبت فاطمة بنت رسول اللّه فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت»(1)

وأخرج في كتاب الفرائض وقال: فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت(2)

وذكر في كتاب المغازي في باب غزوة خيبر قوله: فوجدت فاطمة على أبي بكر فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت(3)

فما ظنك بروايات يرويها الإمام البخاري، وما هذا إلاّ لأنّها انتهكت حرمتها حتى لاذت بقبر أبيها، و قالت:


ــــــــــــــــــــــــــــ

1. صحيح البخاري:4/42، دار الفكر، بيروت.

2. صحيح البخاري:8/30 ، دار الفكر، بيروت.

3. صحيح البخاري:5/82، دار الفكر، بيروت.


--------------------------------------------------------------------------------

( 74 )
مـاذا علـى مـن شمّ تربـة أحمـد * لاّ يشــم مــدى الزمــان غواليــا

صُبَّــت عليَّ مصـائب لــو أنّهـا * صُبَّـت علـى الأيّام صـرن لياليـاً(1)

ب. انّ عليّاً لما جهز فاطمة الزهراء وأودعها في قبرها، هاج به الحزن، وخاطب الرسول ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ، وقال:

«ستنبّئك ابنتك بتضافر أُمّتك على هضمها، فأحفها السؤال، واستخبرها الحال، هذا ولم يطل العهد ولم يخل منك الذكر»(2)

كلّ ذلك يعرب عن أنّها ـ عليها السَّلام ـ ماتت مظلومة، مقهورة، مغصوبة الحقّ.

ج. انّها دفنت ليلاً بإيصاء منها، فما هو السرّ في هذا الإيصاء.

قال البلاذري بعد ذكره السند: انّ علياً دفن فاطمة ـ عليها السَّلام ـ ليلاً، إلى أن قال: وأوصت فاطمة ـ عليها السَّلام ـ أن تحمل على سرير طاهر، فقالت لها أسماء بنت عميس: اصنع لك نعشاً كما رأيت أهل


ــــــــــــــــــــــــــــ

1. وفاء الوفا:2/444.

2. نهج البلاغة:الخطبة 202.


--------------------------------------------------------------------------------

( 75 )
الحبشة يصنعون فأرسلت إلى جريد رطب فقطعته، ثمّ جعلت لها نعشاً، فتبسمت ولم تر متبسمة بعد وفاة النبي ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ إلاّساعتها تيك، وغسلها عليّ، وأسماء ، وبذلك أوصت ولم يعلم أبو بكر وعمر بموتها(1)


ــــــــــــــــــــــــــــ

1. أنساب الأشراف:1/405.



إنّ أبا الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي(المتوفّى عام 346هـ)، أحد المؤرخين البارعين الذين كان لهم دور هام في تدوين تاريخ الإسلام، وقد ذكر في تاريخه المعروف بـ«مروج الذهب» عند ذكر أبي بكر ونسبه ولمع من أخباره وسيره، قال:

ومن كلامه انّه لما احتضر، قال: ما آسى على شيء إلاّعلى ثلاث فعلتها وددت انّي تركتها، وثلاث تركتها وددت انّي فعلتها، وثلاث وددت انّي سألت رسول اللّه ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ عنها، فأمّا الثلاث التي فعلتها ووددت انّي تركتها، فوددت انّي لم أكن فتشت بيت فاطمة ـ وذكر في ذلك كلاماً كثيراً ـ ووددت انّي لم


ــــــــــــــــــــــــــــ

1. شرح نهج البلاغة:2/45ـ 47 ولاحظ الكامل:1/11، تحقيق الدكتور محمد أحمد الدّالي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ويظهر من محقّق الكتاب انّه وجد النص في الكامل حيث نقل شيئاً منه حول هذا النص. إلاّ انّ اليد الأمينة على التراث حرفت الباقي فلم تذكر الرواية برمتها حسب ما نقله ابن أبي الحديد عن الجوهري عن الكامل للمبرد.
نعم أشار المحقق في ذيل الصفحة إلى ما رواه صاحب العقد الفريد.


--------------------------------------------------------------------------------

( 56 )
أكن حرقت الفجاءة وأطلقته نجيحاً أو قتلته صريحاً، ووددت انّي يوم سقيفة بني ساعدة قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين فكان أميراً وكنت وزيراً، والثلاث التي تركتها وودت انّي فعلتها... الخ(1)

20. ابن أبي دارم و«ميزان الاعتدال»

أحمد بن محمد المعروف بابن أبي دارم، المحدث الكوفي (المتوفّى عام 357هـ) الذي يعرفه الذهبي، بقوله: كان موصوفاً بالحفظ والمعرفة. وينقل(2) عنه الحاكم.

ويقول أيضاً في كتابه «ميزان الاعتدال»: كان مستقيم الأمر عامة دهره، ثمّ في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب وحضرته ورجل يقرأ عليه:

انّ عمر رفص فاطمة حتى أسقطت بمحسن(3)

21. الطبراني و«المعجم الكبير»

أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني(260ـ 360هـ) صاحب


ــــــــــــــــــــــــــــ

1. مروج الذهب:2/301، ط دار الأندلس، بيروت.

2. سير اعلام النبلاء:15/578، رقم الترجمة349.

3. ميزان الاعتدال:1/139، رقم الترجمة552.


--------------------------------------------------------------------------------

( 57 )
«المعجم الكبير» يعرفه الذهبي في ميزانه، ويقول: حافظ، ثبت(1)

فقد نقل في فصل أسماه «مما اسند أبو بكر عن رسول اللّه» فجاء في ذلك الفصل حديث عبد الرحمن بن عوف أبا بكر في مرضه الذي توفّي فيه، فقال أبو بكر له:

أمّا انّي لا آسى على شيء إلاّ على ثلاث فعلتهن ووددت انّي لم أفعلهن، وثلاث لم أفعلهن وددت انّي فعلتهن،وثلاث وددت انّي سألت رسول اللّه ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ عنها، فأمّا الثلاث اللاتي وددت انّي لم أفعلهن، فوددت انّي لم أكن كشفت بيت فاطمة وتركته وان أُغلق على الحرب، ووددت انّي يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين أبي عبيدة أو عمر، فكان أميراً وكنت وزيراً...الخ(2)

22. ابن عبد ربه و« العقد الفريد»

قد تقدّم كلام ابن عبد ربه عند ذكر الحوار الذي دار بين فاطمة وعمر بن الخطاب من دون أن يشير هناك إلى الحوادث المريرة


ــــــــــــــــــــــــــــ

1. ميزان الاعتدال:2/195، رقم الترجمة3423.

2. المعجم الكبير:1/62، برقم 43.


--------------------------------------------------------------------------------

( 58 )
التي وقعت بعده ولكنّه صرح في مورد آخر بكشف الدار حيث نقل حديث عبد الرحمن بن عوف عند ما زار أبا بكر في مرضه، فقال: و قال تحت عنوان استخلاف أبي بكر لعمر:

أجل انّي لا آسي على شيء من الدنيا إلاّ على ثلاث فعلتهن، ووددت اني تركتهن، وثلاث تركتهن ووددت انّي فعلتهن، وثلاث وددت انّي سألت رسول اللّه ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ عنهن.

فأمّا الثلاث التي فعلتهن ووددت انّي تركتهن، فوددت انّي لم أكشف بيت فاطمة عن شيء و إن كانوا أغلقوه على الحرب،...الخ(1)

23. ابن عساكر و «مختصر تاريخ دمشق»

ألف علي بن حسن المعروف بابن عساكر (المتوفّى عام 571هـ) كتاباً في تاريخ دمشق طبع في ثمانين جزءاً وقد لخصه محمد بن مكرم المعروف بأبي منظور (620ـ 711هـ) فجاء في ترجمة أبي بكر انّه دخل على أبي بكر في مرضه الذي توفّـي فيه، فأصابه مفيقاً إلى أن قال:

فقال أبو بكر: لا آسى على شيء من الدنيا إلاّ على


ــــــــــــــــــــــــــــ

1. العقد الفريد:4/93، تحت عنوان استخلاف أبي بكر لعمر.

--------------------------------------------------------------------------------

( 59 )
ثلاث فعلتهن وودت أنّي لو تركتهن، وثلاث تركتهن وودت انّي فعلتهن، وثلاث وددت لو أنّي سألت عنهن رسول اللّه ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ. فأمّا التي وددت انّي تركتهن: يوم سقيفة بني ساعدة وددت لو أنّي ألقيت هذا الأمر في عنق أحد هذين الرجلين ـ يعني عمر وأبا عبيدة ـ فكان أحدهما أميراً، وكنت وزيراً، وددت انّي لم أكن كشفت بيت فاطمة عن شيء مع أنّهم أغلقوه على الحرب(1)

24. ابن أبي الحديد و «شرح نهج البلاغة»

عبد الحميد بن هبة اللّه المدائني المعتزلي (المتوفّى عام 655هـ) المؤرخ والكاتب القدير مؤلف «شرح نهج البلاغة» في عشرين جزءاً، فيها تاريخ وأدب، وكلام وفلسفة، يعرب عن تضلّعه في العلوم الإسلامية عامة، فقد نقل عن أحمد بن عبد العزيز الجوهري مؤلف كتاب «السقيفة» بلا (2)غمز وردّ.


ــــــــــــــــــــــــــــ

1. مختصر تاريخ دمشق:13/122.

2. كتاب السقيفة لمؤلفه أحمد بن عبد العزيز، أقدم وأبسط كتاب تناول حوادث السقيفة بالشرح والتفصيل، ينقل عنه ابن أبي الحديد كثيراً في أجزاء مختلفة من كتابه فلو قام أحد بجمع ما نقل عنه في شرح نهج البلاغة لعاد ذلك الكتاب إلى الساحة بعد افتقاده .


--------------------------------------------------------------------------------

( 60 )
فذكر قوله: إنّي لا آسى إلاّ على ثلاث فعلتهن ووددت انّي لم أفعلهنّ، وثلاث لم أفعلن وودت انّي فعلتهن، وثلاث وددت انّي سألت رسول اللّه ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ عنهنّ; فأمّا الثلاث التي فعلتها ووددت انّي لم أكن فعلتها، فوددت انّي لم أكن كشفت عن بيت فاطمة وتركته ولو أُغلق على حرب(1)

وقال في مكان آخر نقلاً عن القاضي عبد الجبار:

وأمّا حديث الإحراق فلو صحّ لم يكن طعناً على عمر لأنّ له أن يهدد من امتنع عن المبايعة إرادة للخلافة على المسلمين(2)

25. الجويني و «فرائد السمطين»

إبراهيم بن محمد الحديد المعروف بالجويني(المتوفّـى عام 722هـ) من مشايخ الذهبي، يقول في حقه: إمام، محدث، فريد، فخر الإسلام وصدر الدين(3)


ــــــــــــــــــــــــــــ

1. شرح نهج البلاغة:2/46ـ 47.

2. شرح نهج البلاغة:16/272 وقال المعلق: نقله المرتضى في الشافي:234ـ 235.

3. معجم شيوخ الذهبي:125 رقم الترجمة156.


--------------------------------------------------------------------------------

( 61 )
فقد روى في كتاب فرائد السمطين بالسند المذكور فيه عن ابن عباس، انّ رسول اللّه ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ كان جالساً ذات يوم إذ أقبل الحسن ـ عليه السَّلام ـ ، فلما رآه بكى، ثمّ قال: إليَّ إليَّ يا بُنيّ فمازال يُدنيه حتى أجلسه على فخذه اليمنى. ثمّ أقبل الحسين ـ عليه السَّلام ـ فلمّا رآه بكى، ثمّ قال: إليَّ إليَّ يا بُنيّ، فمازال يُدنيه حتّى أجلسه على فخذه اليُسرى. ثمّ أقبلت فاطمة ـ عليها السَّلام ـ، فلمّا رآها بكى، ثمّ قال: إليَّ إليَّ يا بُنيّة فاطمة، فاجلسها بين يديه. ثمّ أقبل أمير المؤمنين علي ـ عليه السَّلام ـ ، فلمّا رآه بكى، ثمّ قال: إليّ إليّ يا أخي، فمازال يدنيه حتى أجلسه إلى جنبه الأيمن.

فقال له أصحابه يا رسول اللّه! ما ترى واحداً من هؤلاء إلاّ بكيت! أو ما فيهم من تسرّ برؤيته؟ فقال ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ: والذي بعثني بالنبوة، واصطفاني على جميع البرية، إنّي وإيّاهم لأكرم الخلائق على اللّه عزّوجلّ و ما على وجه الأرض نسمة أحبَّ إليَّ منهم.

إلى أن قال: وأمّا ابنتي فاطمة فانّها سيدة نساء العالمين من الأوّلين والآخرين، وهي بضعة منّي وهي نور عيني،وهي ثمرة فؤادي، وهي روحي التي بين جنبيّ، وهي الحوراء الانسية، متى قامت في محرابها بين يدي ربها جلّ جلاله، زهر نورها لملائكة السماء كما يزهر نور الكواكب لأهل الأرض.

ويقول اللّه عزّ وجلّ لملائكته: يا ملائكتي، انظروا إلى أمتي



--------------------------------------------------------------------------------

( 62 )
فاطمة سيدة إمائي قائمة بين يدي، ترعد فرائصها من خيفتي وقد أقبلت بقلبها على عبادتي، أُشهدكم انّي قد أمّنت شيعتهامن النار. وانّي لما رأيتها ذكرتُ ما يُصنع بها بعدي كأنّي بها و «قد دخل الذُّل بيتها وانتهكت حرمتها وغصب حقّها، ومنعت إرثها،وكُسر جنبها، وأسقطت جنينها، وهي تنادي يا محمداه فلا تجاب، وتستغيث فلا تغاث(1)

26. الذهبي و«تاريخ الإسلام»

يقول شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (المتوفّى 748هـ) في كتاب تاريخ الإسلام:

روى علوان بن داود البجلي، عن حميد بن عبدالرحمن عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه، وقد رواه الليث بن سعد عن علوان عن صالح نفسه، قال: دخلت على أبي بكر أعوده في مرضه فسلمت عليه وسألته كيف أصبحت؟ فقال: بحمد اللّه بارئاً، إلى أن قال: ثمّ قال: انّي لا آسى على شيء إلاّعلى ثلاث فعلتهن


ــــــــــــــــــــــــــــ

1. فرائد السمطين:2/34ـ 35، ط بيروت.

--------------------------------------------------------------------------------

( 63 )
وثلاث لم أفعلهن، وثلاث وددت أنّي سألت رسول اللّه ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ عنهن: وددت انّي لم أكن كشفت بيت فاطمة وتركته وأن أُغلق عليّ الحرب، وددت انّي يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت الأمر في عنق عمر أو أبي عبيدة(1)

27. نور الدين الهيتمي و «مجمع الزوائد»

أخرج الحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيتمي(المتوفّى سنة 807هـ) في كتابه مجمع الزوائد و ضبع الفوائد في باب كراهة الولاية ولمن تستحب.

روى وقال: فعن عبد الرحمن بن عوف، قال: دخلت على أبي بكر أعوده في مرضه الذي توفي فيه وسلمت عليه وسألته كيف أصبحت؟ فاستوى جالساً وقال: أصبحت بحمد اللّه بارئاً ـ إلى أن قال: ـ أمّا انّي لا آسى على شيء إلاّ على ثلاث فعلتهن وددت انّي لم أفعلهن، وثلاث لم أفعلهن وددت انّ فعلتهن، وثلاث وددت انّي سألت


ــــــــــــــــــــــــــــ

1. تاريخ الإسلام:3/117ـ 118.

--------------------------------------------------------------------------------

( 64 )
رسـول اللّه ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ عنهن.

فأمّا الثلاث التي وددت انّي لم أفعلهنّ فوددت انّي لم أكن كشفت بيت فاطمة وتركته وان اغلق على الحرب، وددت انّي يوم سقيفة بني ساعدة قذفت الأمر في عنق الرجلين أبو عبيدة أو عمر و كان أمير المؤمنين وكنت وزيراً.(1)

28. ابن حجر العسقلاني ولسان الميزان

أخرج الإمام الحافظ شهاب الدين أبو الفضل المعروف بالعسقلاني (المتوفّى سنة 852هـ) في كتابه لسان الميزان بسنده عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه، قال:

دخلت على أبي بكر أعوده فاستوى جالساً فقلت: أصبحت بحمد اللّه بارئاً، فقال أبو بكر: أمّا إنّي على ماترى بي... انّي لا آسى على شيء إلاّعلى ثلاث وددت انّي لم أفعلهن وددت انّي لم أكشف بيت فاطمة وتركته وإن أُغلق على الحرب، وددت انّي يوم السقيفة كنت قذفت الأمر في عنق أبي عبيدة أو عمر فكان أميراً وكنت وزيراً(2)


ــــــــــــــــــــــــــــ

1. مجمع الزوائد:5/202ـ 203.

2. لسان الميزان:4/188ـ 189.


--------------------------------------------------------------------------------

( 65 )
29. المتقي الهندي و«كنز العمال»

روى علاء الدين المتقي الهندي(المتوفّى عام 975هـ) في كنز العمال حديث عبد الرحمن بن عوف بنحو مفصل، وقال:

عن عبد الرحمن بن عوف انّ أبا بكر الصديق، قال له في مرض موته: إنّي لا آسى على شيء إلاّعلى ثلاث فعلتهن ووِددت انّي لم أفعلهن وثلاث لم أفعلهن ودِدت انّي فعلتهن، وثلاث وددت انّي سألت رسول اللّه عنهن، فأمّا اللاتي فعلتها ووددت انّي لم أفعلها فوددت انّي لم أكن أكشف بيت فاطمة وتركته وإن كانوا قد غلقوه على الحرب...(1)

30. عبد الفتاح عبد المقصود و كتاب «الإمام علي عليه السَّلام »

إنّ عبد الفتاح مؤلف كتاب «الإمام علي ـ عليه السَّلام ـ » أحد الكتّاب البارعين في العصر الحاضر، فقد جدّ وثابر وبذل جهود جبارة وأخذ زبدة المخض من الحقائق الناصعة وقدم بكتابه هذا خدمة مشكورة وقال في حادثة الدار:

إنّ عمر قال: والذي نفسي بيده، ليخرجنّ أو


ــــــــــــــــــــــــــــ

1. كنز العمال:5/631، رقم الحديث14113.

--------------------------------------------------------------------------------

( 66 )
لأحرقنّها على من فيها.

قالت له طائفة ـ خافت اللّه، ورعت الرسول في عقبه ـ: يا أبا حفص انّ فيها فاطمة....

فصاح لا يبالي: وإن

واقترب وقرع الباب، ثمّ ضربه واقتحمه...وبدا له عليّ.

ورنّ حينئذاك صوت الزهراء عند مدخل الدار.

فان هي إلاّ رنة استغاثة أطلقتها «يا أبت رسول اللّه...» تستعدي بها الراقد بقربها في رضوان ربّه عليعسف صاحبه، حتّى تبدّل العاتي المدل غير إهابه، فتبدّد على الأثر جبروته، وذاب عنفه وعنفوانه، وودّ من خزى لو يخرّ صعقاً تبتلعه مواطئ قدميه ارتداد هدبه إليه .

وعندما نكص الجمع، وراح يفرّ كنوافر الظباء المفزوعة أمام صيحة الزهراء، كان عليّ يقلّب عينيه من حسرة وقد غاض حلمه، وثقل همّه، وتقبضت أصابع يمينه على مقبض سيفه كهمّ من غيظه أن تغوص فيه(1)


ــــــــــــــــــــــــــــ

1. عبد الفتاح عبد المقصود: الإمام علي عليه السَّلام :4/274ـ 277.وله كلمة أُخرى في هذا الموضوع لاحظ الجزء1/192ـ 193 لم نأت بها روماً للاختصار.

--------------------------------------------------------------------------------

( 67 )
3

في الوثائق التاريخية

انّ هنا وثائق تاريخية تكشف عمّا جرى عليها من ظلم وقسوة وهضم حقّ ممّا يندى له جبين الإنسانية.

الوثيقة الأُولى: احتجاج عروة بن الزبير بعمل الخليفة لتبرير فعل أخيه عبد الله الذي جمع الحطب لإحراق بني هاشم .

الوثيقة الثانية: كتاب يزيد بن معاوية إلى عبد الله بن عمر.

الوثيقة الثالثة: الأحاديث الّتي رواها البخاري في كتاب «الخمس والمغازي» .

الوثيقة الرابعة: الخطبة الغرّاء لفاطمة الزهراء ـ عليها السلام ـ الّتي ألقتها في محتشد عظيم ضمّ المهاجرين والأنصار.





--------------------------------------------------------------------------------

( 68 )




--------------------------------------------------------------------------------

( 69 )
3

الوثائق التاريخية

انّ ما ذكرناه من المصادر الجمّة يكفي في إثبات المقصود ولو أضفنا إليه ما ذكره مؤرّخو الشيعة ومحدّثوهم حول حوادث السقيفة، لأصبحت القضية من المتواترات بل الضروريات التي لا يشكّ فيها من له إلمام بالتاريخ.

وقد كانت القضية في العصور الأُولى من الأُمور المسلمة حتى أنّ بعض من تلطّخت أيديهم بدماء المسلمين أخذوا يبرّرون ما يقترفونه بعمل الخليفة، وإليك هذه الوثائق التاريخية.



--------------------------------------------------------------------------------

( 70 )
الوثيقة الأُولى

روى المسعودي «انّ ابن الزبير عمد إلى مكة من بني هاشم، فحصرهم في الشعب، وجمع لهم حطباً عظيماً لو وقعت فيه شرارة من نار لم يسلم من الموت أحد، وفي القوم محمد بن الحنفية.

ثمّ قال وحدّث النوفلي في كتابه في الاخبار، عن ابن عائشة، عن أبيه، عن حماد بن سلمة، قال: كان عروة بن الزبير يعذِّر أخاه إذا جرى ذكرُ بني هاشم وحصره إياهم في الشعب وجمعه لهم الحطب لتحريقهم، ويقول: إنّما أراد بذلك إرهابهم ليدخلوا في طاعته إذا هم أبوا البيعة فيما سلف، وهذا خبر لا يحتمل ذكره هنا،وقد أتينا على ذكره في كتابنا في مناقب أهل البيت وأخبارهم المترجم بكتاب «حدائق الأذهان».

ونقله ابن(1) أبي الحديد أيضاً وقال: وكان عروة بن الزبير يعذر أخاه عبد اللّه في حصر بني هاشم في الشعب، وجمعه الحطب ليحرقهم ويقول: إنّما أراد بذلك ألا تنتشر الكلمة، ولا يختلف


ــــــــــــــــــــــــــــ

1. مروج الذهب:3/77، ط دار الأندلس.

--------------------------------------------------------------------------------

( 71 )
المسلمون، وأن يدخلوا في الطاعة، فتكون الكلمة واحدة، كما فعل عمر بن الخطاب ببني هاشم لمّا تأخروا عن بيعة أبي بكر، فانّه أحضر الحطب ليحرق عليهم الدار(1)




ــــــــــــــــــــــــــــ

1. شرح نهج البلاغة:20/147.

--------------------------------------------------------------------------------

( 72 )
الوثيقة الثانية

وروى البلاذري قال: لما قتل الحسينعليه السَّلام كتب عبد اللّه بن عمر إلى يزيد بن معاوية :

أمّا بعد، فقد عظمت الرزية وجلت المصيبة، وحدث في الإسلام حدث عظيم، ولا يوم كيوم قتل الحسين.

فكتب إليه يزيد: أمّا بعد، يا أحمق، فانا جئنا إلى بيوت مجدَّدة، وفرش ممهدة، ووسادة منضّدة، فقاتلنا عنها فإن يكن الحقّ لنا فعن حقّنا قاتلنا. وإن كان الحقّ لغيرنا، فأبوك أوّل من سنّ هذا، واستأثر بالحقّ على أهله(1)


ــــــــــــــــــــــــــــ

1. نهج الحق وكشف الصدق:356، علق عليه فرج اللّه الحسيني، مكتبة المدرسة. نقله عن الأنساب للبلاذري.

--------------------------------------------------------------------------------

( 73 )
الوثيقة الثالثة

إنّ هناك قرائن وشواهد تدل بوضوح على أنّ سيدة نساء العالمين استقبلت بعد رحيل أبيها حوادثَ مريرة من قبل من تسنّم منصة الخلافة، ويدل على ذلك الأُمور التالية:

أ. انّ فاطمة هجرت أبا بكر ولم تكلمه إلى أن ماتت.

أخرج البخاري في كتاب الخمس«فغضبت فاطمة بنت رسول اللّه فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت»(1)

وأخرج في كتاب الفرائض وقال: فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت(2)

وذكر في كتاب المغازي في باب غزوة خيبر قوله: فوجدت فاطمة على أبي بكر فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت(3)

فما ظنك بروايات يرويها الإمام البخاري، وما هذا إلاّ لأنّها انتهكت حرمتها حتى لاذت بقبر أبيها، و قالت:


ــــــــــــــــــــــــــــ

1. صحيح البخاري:4/42، دار الفكر، بيروت.

2. صحيح البخاري:8/30 ، دار الفكر، بيروت.

3. صحيح البخاري:5/82، دار الفكر، بيروت.


--------------------------------------------------------------------------------

( 74 )
مـاذا علـى مـن شمّ تربـة أحمـد * لاّ يشــم مــدى الزمــان غواليــا

صُبَّــت عليَّ مصـائب لــو أنّهـا * صُبَّـت علـى الأيّام صـرن لياليـاً(1)

ب. انّ عليّاً لما جهز فاطمة الزهراء وأودعها في قبرها، هاج به الحزن، وخاطب الرسول ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ، وقال:

«ستنبّئك ابنتك بتضافر أُمّتك على هضمها، فأحفها السؤال، واستخبرها الحال، هذا ولم يطل العهد ولم يخل منك الذكر»(2)

كلّ ذلك يعرب عن أنّها ـ عليها السَّلام ـ ماتت مظلومة، مقهورة، مغصوبة الحقّ.

ج. انّها دفنت ليلاً بإيصاء منها، فما هو السرّ في هذا الإيصاء.

قال البلاذري بعد ذكره السند: انّ علياً دفن فاطمة ـ عليها السَّلام ـ ليلاً، إلى أن قال: وأوصت فاطمة ـ عليها السَّلام ـ أن تحمل على سرير طاهر، فقالت لها أسماء بنت عميس: اصنع لك نعشاً كما رأيت أهل


ــــــــــــــــــــــــــــ

1. وفاء الوفا:2/444.

2. نهج البلاغة:الخطبة 202.


--------------------------------------------------------------------------------

( 75 )
الحبشة يصنعون فأرسلت إلى جريد رطب فقطعته، ثمّ جعلت لها نعشاً، فتبسمت ولم تر متبسمة بعد وفاة النبي ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ إلاّساعتها تيك، وغسلها عليّ، وأسماء ، وبذلك أوصت ولم يعلم أبو بكر وعمر بموتها(1)


ــــــــــــــــــــــــــــ

1. أنساب الأشراف:1/405.

اخواني واخواتي لا تغضبوا ولاتزعلوا هذا امر الله وحدث فالنص غاب عن علي رضي الله عنه !!

اما قلت لك حقيق عليك لقب الجاهل

الأخ لواء الحسين

أقبل فقط روايات البخاري فالقصة الواردة فيه معروفة

أنا أتحدث عن كسر ضلع الزهراء واسقاط جنينها

اما المصادر الاخرى التي ذكرتها فليست في منزلة البخاري

فهي تحمل الغث والسمين

واستغرب أن تستشهد بكتاب مثل العقد الفريد

وهو كتاب قصص ونوادر لا يعتد به احد

اضف الى هذا مروج الذهب ونهج البلاغه

مصاااااااااااائب

في البداية أحب أن أنوه بأن كلمة مصاااااااااائب لها حقوق نشر محفوظة

يقول الإمام علي سلام الله عليه في كتابه الذي بعثه إلى الخليفة الأول عندما إغتصب فدك الزهراء سلام الله عليها

يقول سلام الله عليه : شقوا متلاطمات أمواج الفتن بحيازيم سفن النجاة، وحطوا تيجان أهل الفخر بجميع أهل الغدر، واستضاؤا بنور الأنوار، واقتسموا مواريث الطاهرات الأبرار، واحتقبوا ثقل الأوزار، بغصبهم نحلة النبي المختار، فكأني بكم تترددون في العمى، كما يتردد البعير في الطاحونة أما والله لو أذن لي بما ليس لكم به علم لحصدت رؤسكم عن أجسادكم كحب الحصيد، بقواضب من حديد، ولقلعت من جماجم شجعانكم ما اقرح به اماقكم، وأوحش به محالكم، فإني - مذ عرفت - مردي العساكر، ومفني الجحافل، ومبيد خضرائكم، ومخمل ضوضائكم، وجرار الدوارين إذ أنتم في بيوتكم معتكفون، وإني لصاحبكم بالأمس، لعمر أبي وأمي لن تحبوا أن يكون فينا الخلافة والنبوة، وأنتم تذكرون أحقاد بدر، وثارات أحد، أما والله لو قلت ما سبق الله فيكم، لتداخلت أضلاعكم في أجوافكم، كتداخل أسنان دوارة الرحى، فإن نطقت يقولون حسدا، وإن سكت فيقال ابن أبي طالب جزع من الموت، هيهات هيهات! الساعة يقال لي هذا؟! وأنا المميت المائت، وخواض المنايا في جوف ليل حالك، حامل السيفين الثقيلين، والرمحين الطويلين، ومنكس الرايات في غطامط الغمرات ، ومفرج الكربات عن وجه خير البريات، ايهنوا فوالله لابن أبي طالب آنس بالموت من الطفل إلى محالب أمه هبلتكم الهوابل لو بحت بما أنزل الله سبحانه في كتابه فيكم، لاضطربتم اضطراب الأرشية في الطوى البعيدة ولخرجتم من بيوتكم هاربين، وعلى وجوهكم هائمين، ولكني أهون وجدي حتى ألقى ربي، بيد جذاء صفراء من لذاتكم، خلو من طحناتكم، فما مثل دنياكم عندي إلا كمثل غيم علا فاستعلا ثم استغلظ فاستوى، ثم تمزق فانجلا، رويدا فعن قليل ينجلي لكم القسطل وتجنون ثمر فعلكم مرا، وتحصدون غرس أيديكم ذعافا ممقرا وسما قاتلا وكفى بالله حكيما، وبرسول الله خصيما، وبالقيامة موقفا، فلا ابعد الله فيها سواكم، ولا اتعس فيها غيركم، والسلام على من اتبع الهدى.


و هذا الكتاب إلى جانب ما ورد في كتاب سليم بن قيس الهلالي رحمة الله عليه في الحديث الرابع ما نصه :

فنادت يا رسول الله لبئس ما خلفك أبو بكر و عمر فوثب علي عليه السلام فأخذ بتلابيبه ثم نتره فصرعه و وجأ أنفه و رقبته و هم بقتله فذكر قول رسول الله صلى الله عليه و آله و ما أوصاه به فقال و الذي كرم محمدا بالنبوة يا ابن صهاك لو لا كتاب من الله سبق و عهد عهده إلي رسول الله صلى الله عليه و آله لعلمت أنك لا تدخل بيتي فأرسل عمر يستغيث فأقبل الناس حتى دخلوا الدار و ثار علي عليه السلام إلى سيفه فرجع قنفذ إلى أبي بكر و هو يتخوف أن يخرج علي عليه السلام بسيفه لما قد عرف من بأسه و شدته


و هذه النصوص كافيه