ما هو مصدر العلم عن أئمة أهل البيت ؟


هكذا تبدأ يا حسيني




متابعة



علي

أخي ريح الهاب


أعلم ذلك


بدأت هكذا على أمل أن لا يتشتت الموضوع

بل يسير على خط صحيح


على العموم مشكوووور




علي

الاخ سمارت

هذا الجواب

حديث منتقى من أصول الكافي مع شرح بعض العلماء

عَلِيٌّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ عَنْ قُتَيْبَةَ قَالَ سَأَلَ رَجُلٌ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) عَنْ مَسْأَلَةٍ فَأَجَابَهُ فِيهَا فَقَالَ الرَّجُلُ أَ رَأَيْتَ إِنْ كَانَ كَذَا وَ كَذَا مَا يَكُونُ الْقَوْلُ فِيهَا فَقَالَ لَهُ مَهْ مَا أَجَبْتُكَ فِيهِ مِنْ شَيْ‏ءٍ فَهُوَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) لَسْنَا مِنْ أَ رَأَيْتَ فِي شَيْ‏ءٍ .
(الكافي ج1 – كتاب العلم – باب البدع والرأي والمقاييس –ح21)


قال العلامة المجلسي في المرآة: " قوله عليه السلام أرأيت: لمّا كان مراده أخبرني عن رأيك الذي تختاره بالظن والاجتهاد ، نهاه عليه السلام عن هذا الشيء من الظن وبيّن له أنّهم لا يقولون شيئاً الا بالجزم واليقين وبما وصل اليهم من سيد المرسلين صلوات الله عليه وعليهم أجمعين ".
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول (ج1\ص201)


وقال العلامة الشيخ المظفر في الشافي: " (178-21) صحيح اسناده : وهو مكرر الاسناد كما سبق غير مرة وسيأتي وهكذا نقف من قول السائل – أرأيت كذا وكذا – الخ على رأي الامام في القياس في المسألة بقوله (ع) له اكفف وقال له انما اجبتك به فيما سألت عنه من المسألة ليس صادراً عن الرأي حتى تقول كذا وكذا إنما أجبت عن الذي بلغني عن رسول الله (ص) آخذاً عن آبائي (ع) منتهياً إلى رسول الله صلى الله عليه وآله الى جبرئيل الى الله سبحانه ".
الشافي في شرح أصول الكافي (ج2\ص128 – رقم 178)



والسؤال كيف تسنى لطفل لم يتجاوز عمره خمس سنوات عندما توفي ابيه ان يحفظ الاحاديث والقران وجميع العلوم

الأخ تهامة ,

حيث أنك قد أستشهدت بما عندنا فسآتيك بما تقر به عينك ,

الإرشاد ج2 ص281 - 287:

وكانَ المأمونُ قد شُعِفَ بأَبي جعفر عليه السلام لمّا رَأى مِن فضلهِ مع صِغَر سنِّه ، وبُلوغِه في العلمِ والحكمةِ والأَدبِ وكمالِ العقلِ ما لم يُساوِه فيه أحدٌ من مشايخ أَهلِ الزمانِ ، فزوَجه ابْنَتَه أُمَّ الفضلِ وحَمَلَها معه إِلى المدينةِ ، وكان مُتَوَفِّراً على إكرامِه وتعظيمِه وِإجلالِ قَدْرِه .
روى الحسنُ بن محمّد بن سليمان ، عن عليّ بن إبراهيم بن هاشم ، عن أَبيه ، عن الريان بن شبيب قالَ : لمّا أَرادَ المأمونُ أَن يُزوِّج ابْنَتَه أمَّ الْفَضْل أَبا جعفر محمد بن عليّ عليهما السلامُ بَلَغَ ذلك العباسيّين فغَلُظَ عليهم واسْتَكْبَروه ، وخافُوا أَنْ يَنْتَهِيَ الأمرُ معه إِلى ما انتَهى مع الرضا عليه السلامُ فخاضوا في ذلك ، واجْتَمَعَ منهم أَهلُ بيته الأدْنَونَ منه فقالوا له : ننشدُك اللّهَ - يا أَميرَ المؤمنين - (أَنْ تُقيمَ) على هذا الأمرِ الذي قد عَزَمْتَ عليه من تزويج ابن الرضا، فإنّا نخَافُ أَن يَخْرُجَ به عنّا أَمرٌ قد ملَّكَنَاهُ اللّهُ ، ويُنْزَعَ مِنّا عزٌّ قد أَلبَسَناه اللهُّ وقد عَرَفْتَ ما بيننا وبين هؤلاء القوم قديماً وحديثاً، وما كان عليه الخلفاءُ الراشدون قَبْلَكَ من تبعيدهم والتصغيرِ بهم ، وقد كُنّا في وَهْلةٍ من عَمَلِك مع الرضا ما عَمِلْتَ ، حتى كَفانَا اللّهُ المهمَّ من ذلك ، فاللّهَ اللّهَ أَنْ تَرُدَّنا إِلى غمٍّ قد انْحَسَرَ عنّا، واصْرِفْ رَأْيَك عن ابن الرضا واعْدِلْ إِلى مَنْ تراه من أَهل بيتك يَصْلَحً لذلك دونَ غيره .
فقالَ لهم المأمونُ : أَمّا ما بينكم وبينَ ال أَبي طالب فأَنتُمُ السَبَبُ فيه ، ولو أَنْصَفْتُمُ القَوْمَ لكانَ أَولى بكم ، وأَمّا ما كان يَفْعَله مَنْ كانَ قبلي بهم فقد كانَ قاطِعاً للرحِم ، أَعوذ باللهِّ من ذلك ، وواللّهِ ما نَدِمْتُ على ما كانَ منّي من استخلافِ الرضا، ولقد سَألته أنْ يَقوُمَ بالأمْرِ وانزَعُه عن نفسي فأَبى ، وكانَ أَمْرُ اللّهِ قَدَراً مَقْدُوراً ، وأَمّا أَبوجعفر محمّدُ بن عليّ فقد اخْترْته لتبريزه على كافةِ أَهْلِ الْفَضْلِ في العلمِ والْفَضْلِ مع صِغَرِ سِنِّه ، والأعجُوبة فيه بذلك ، وأَنا أَرْجُو أَنْ يَظْهَرَ للناسِ ما قد عَرَفْتُه منه فيَعْلَموا أَنّ الرأيَ ما رَأَيْتُ فيه .
فقالوُا : إِنَ هذا الصبي وانْ راقَكَ منه هَدْيُه ، فإِنّه صبي لا معرفةَ له ولا فِقْهَ ، فأَمْهِلْه ليتأَدَّبَ ويَتَفَقَّهَ في الدين ، ثم اصْنَعْ ما تراه بعد ذلك .
فقالَ لهم : ويحْكُم إِنّني أَعْرَفُ بهذا الفتى منكم ، وِانّ هذا من أَهل بَيْتٍ عِلْمُهم من اللّه ومَوادِّه والهامه ، لم يَزَلْ آباؤه أَغنياءَ في علمِ الدينِ والأدبِ عن الرعايا الناقصةِ عن حدِّ الكمالِ ، فانْ شِئْتُمْ فامْتَحِنُوا أَبا جعفرٍ بما يَتَبَيٌنُ لكم به ماوَصَفْتُ من حالِه .
قالوا له : قد رَضِيْنا لك يا أَميرَ المؤمنين ولانفُسِنا بامْتِحانِه ، فخلِّ بيننا وبينه لنَنْصِبَ مَنْ يَسْأله بحَضْرَتِك عن شيءٍ من فِقْه الشريعة، فإِنْ أَصابَ في الجواب عنه لم يَكُنَْ لنا اعتراض في أَمْرِه وظَهَرَ للخاصةِ والعامةِ سَديد رَأْي أَميرِ المؤمنين ، وإنْ عَجَزَ عن ذلك فقد كُفْينا الخَطْبَ في معناه .
فقالَ لهم المأمونُ : شأنَكم وذاك متى أَرَدْتُم. فخَرجوا من عنده وأَجْمَعَ رَأيهُم على مسألةِ يحيى بن أَكْثَم وهويومئذٍ قاضي القضاة على أَنْ يَسْألَه مسألةً لا يَعْرِفُ الجوابَ فيها، ووَعَدوهُ باَمْوالٍ نفيسةٍ على ذلك ، وعادُوا إلى المأمونِ فَسَأَلوه أَنْ يَخْتارَ لهم يوماً للاجتماع ، فأَجابَهُم إلى ذلك .
واجْتَمَعُوا في اليوم الذي اتفَقوا عليه ، وحَضَرَ معهم يحيى بن أَكْثَم ، وأَمَرَ المأمونُ أَنْ يُفْرَشَ لأبي جعفرعليه السلامُ َدست ، وتُجْعَلَ له فيه مِسْوَرتان ، ففُعِلَ ذلك ، وخَرَجَ أَبو جعفر عليه السلامُ وهويومئذٍ ابنُ تسع سنين وأشهُر، فجَلَسَ بين المِسْوَرتَيْن ، وجَلَسَ يحيى بن أكثم بين يديه ، وقامَ الناسُ في مَراتبِهِم والمأمونُ جالسٌ في دَست مُتَّصِل بدَست أَبي جعفر عليه السلامُ .
فقالَ يحيى بن أَكثم للمأمونِ : يَأذَنُ لي أَمير المؤمنينَ أَنْ أَسْأَلَ أَبا جعفر؟ فقالَ له المأمونُ : اسْتَأْذِنْه في ذلك ، فاَقْبَلَ عليه يحيى بن أَكثم فقالَ : أَتَاْذَنُ لي - جُعِلْتُ فداك - في مَسْألَةٍ ؟ فقالَ له أَبوجعفر عليه السلامُ : «سَلْ إِنْ شِئْتَ » قالَ يحيى : ما تَقولُ -جُعِلْتُ فداك -في مُحرِمِ قَتَلَ صَيْداً؟
فقال له أَبو جعفر: «قَتَلَه في حِلٍّ أَو حَرَم ؟ عالماً كانَ المُحْرِمُ أَم جاهلاً ؟ قَتَلَه عَمْداً أَو خَطَأ ؟ حُراً كانَ المُحْرِمُ أَم عَبْدا ً؟ صَغيراً كانَ أَم كبيراً؟ مُبْتَدِئاً بالقتلِ أَمْ مُعيداً؟ مِنْ ذَواتِ الطيرِ كانَ الصيدُ أَمْ من غيرِها؟ مِنْ صِغارِ الصيد كانَ أَم كِبارِها مصُرّاً على ما فَعَلَ أَو نادِماً ؟ في الليلِ كانَ قَتْلَهُ للصيدِ أَم نَهاراً؟ مُحْرِماً كانَ بالعُمْرةِ إذْ قَتَلَه أَو بالحجِّ كانَ مُحْرِماً»؟
فتَحَيَّرَيحيى بن أَكثم وبانَ في وجهه الْعَجْزُ والانقطاعُ ولَجْلَجَ حتى عَرَفَ جمَاعَةُ أَهْلِ المجلس أمْرَه ، فقالَ المأمونُ : الحمدُ لله على هذه النعمة والتوفيقِ لي في الرأْي . ثم نَظَرَ إِلى أَهْلِ بَيْتِه وقالَ لهم : أَعَرَفتمُ الآنَ ما كُنْتُم تُنْكِرُونَه ؟
* ثم أَقْبَلَ على أَبي جعفر عليه السلامُ فقالَ له : أَتَخْطُب يا أَبا جعفر؟ قالَ : «نعم يا أميرَ المؤمنين » فقالَ له المأمونُ : اُخْطُبْ ، جُعِلْتُ فداكَ لِنَفْسِكَ ، فقد رَضيتُكَ لِنَفْسي وأَنا مُزَوِّجُكَ أُمَّ الفَضْل ابَنتي وِان رَغَمَ قومٌ لذلك .
فقال أَبو جعفر عليه السلامُ : «الحمد للهّ إِقراراً بنعمتِه ، ولا إِلهَ إلا اللّه إِخْلاصاً لوَحْدانِيتهِ ، وصَلىّ اللّهُ على محمّدٍ سيِّدِ بَرِيَّتِه والأصْفياءِ من عترتهِ.
أَمّا بَعْدُ: فقد كانَ من فَضْل اللّه على الأنام أَنْ أَغناهُم بالحلالِ عن الحَرامِ ، فقالَ سُبْحانَه : ( وَأَنكَحُوا الأيَامىَ مِنْكُمْ وَألصّالحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَآئِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَليمٌ ) ثمَّ إِنَّ محمّد بن عليّ بن موسى يَخْطُبُ أُمَّ الفَضْلِ بنْتَ عبداللهِّ المأمونِ ، وقد بَذَلَ لها من الصداقِ مَهْرَ جَدَّتِه فاطمة بنت محمّد علَيهما السلامُ وهو خمسمائة درهم جياداً، فهَلْ زَوَّجْتَه يا أَميرَ المؤمنين بها على هذا الصداقِ المذكور؟ » .

(إلى أن قال )

قالَ المأمونُ لأبي جعفر: إِنْ رَأيتَ - جُعِلْتُ فداك -أنْ تَذْكُرَ الفِقْهَ فيما فَصلْته من وُجُوه قَتْلِ المُحْرمِ الصيدَ لِنَعْلَمَه ونَسْتَفيدَه .
فقالَ أَبو جعفر عليه السلام : «نعم» إِنَ المُحرمَ إذا قَتَلَ صَيْداً في الحِل وكانَ الصَيْدُ من ذواتِ الطَيْرِ وكانَ من كِبارِها فعليه شاةٌ ، فإِنْ كانَ أَصابَه في الحَرَم فعليه الجزاءُ مُضاعَفاً، وإذا قَتَلَ فَرْخاً في الحِلِّ فعليه حَمْل قد فُطِمَ منَ اللبن ، وإذا قَتَله في الحرم فعليه الحمْلُ وقيمةُ الفَرْخِ ، وان كانَ من الوحْشِ وكانَ حمارَ وَحْشٍ فعليَه بَقَرَةٌ ، وِان كانَ نَعامةً فعليه بدنة، وإن كانَ ظَبْياً فعليه شاةٌ ،فإِن قَتَلَ شَيئأ من ذلك في الحَرَمِ فعليه الجزاءُ مُضاعَفأ هَدْياً بالغَ الكعبةِ، وِاذا أَصابَ المُحْرِمُ ما يجب عليه الهَدْي فيه وكانَ إِحْرامُه للحجِّ نَحَرَه بمنى ، وان كانَ إِحرامُه للعُمْرة نَحَرَه بمكّةَ . وجزاءُ الصَيْدِ على العالِم والجاهِل سواء، وفي العَمْدِ له المأثَمُ ، وهو موضوعٌ عنه في الخَطَأ، والكفّارةُ على الحرِّ في نفسه ، وعلى السيد في عبدِه ، والصغيرُ لا كفّارةَ عليه ، وهي على الكبير واجبة، والنادِمُ يَسْقُطُ بنَدمِه عنه عقابُ الآخِرَة ، والمُصِرُّ يجب عليه العقابُ في الآخِرَةِ» .
فقالَ له المأمونُ : أَحْسَنْتَ - أَبا جعفر- أحْسَنَ اللهُ إِليك ، فإِنْ رَأَيْتَ أَنْ تَسْألَ يحيى عن مسألةٍ كما سَأَلك .
فقالَ أَبو جعفر ليحيى : «أَسْأَلُك ؟» .
قالَ : ذلك إِليك - جُعِلْتُ فداك - فإِنْ عَرَفْتُ جوابَ ما تَسْأَلُني عنه وِالا اسْتَفَدْتُه منك.
فقالَ له أَبو جعفر عليه السلامُ : «خَبِّرْني عن رجل نَظَرَ إِلى امْرأةٍ في أَوّل النهارِ فكانَ نَظَرُه إِليها حراماً عليه ، فلمّا ارْتَفَعَ النهارُ حَلَتْ له ، فلمّا زالَتِ الشمسُ حَرُمَتْ عليه ، فلمّا كانَ وَقْتَ العصرِ حَلَّتْ له ، فلما غَربتَ الشمسُ حرُمتْ عليه ، فلما دَخَلَ عليه وَقْتُ العشاءِ الآخرةِ حَلَّتْ له ، فلمّا كانَ انْتِصاف الليلِ حَرُمَتْ عليه ، فلما طَلَعَ الفجرُ حَلَّتْ له ، ما حالُ هذه المرأة وبماذا حلَتْ له وحَرُمَتْ عليه ؟» .
فقالَ له يحيى بن أكثم :لا واللهِ ما أَهْتَدي إِلى جواب هذا السؤالِ ، ولا أعَرِفُ الوجهَ فيه ، فإِنْ رَأَيْتَ أَنْ تُفيدَناه .
فقالَ له أَبوجعفر عليه السلامُ : «هذه أمَةٌ لرجلٍ من الناسِ نَظَرَ إِليها أجنبيٌّ في أَوّل النهارِ فكانَ نَظَرُه إِليها حراماً عليه ، فلمّا ارْتَفَعَ النهار ابْتاعَها من مولاها فحلَّتْ له ، فلمّا كانَ الظهرُ أَعْتَقَها فحَرُمَتْ عليه ، فلمّا كانَ وَقْتُ العصرِ تَزوَّجَها فحَلَّتْ له ، فلمّا كانَ وَقْتُ المغرب ظاهَرَ منها فَحرُمَتْ عليه ، فلمّا كانَ وَقْتُ العشاءِ الآخرةِ كَفَّرَعن الظِهارِ فَحلَتْ له ، فلمّا كانَ نصفُ الليل طَلَّقها واحدةً فَحرُمَتْ عليه ، فلمّا كانَ عند الفَجْرِ راجَعَها فحلَتْ له » .
قالَ : فاَقْبَل المأمونُ على مَنْ حَضَرَه من أَهْل بيته فقالَ لهم : هل فيكم أحدٌ يجُيبُ عن هذه المسألةِ بمِثْل هذا الجواب ، أَو يَعْرفُ القولَ فيما تَقَدَّم من السؤالِ ؟!
قالوُا : لا واللهِ ، إن أَميرَ المؤمنين أعْلَمُ وما رَأى .
فقالَ لهم :ويَحْكم ، إِنَّ أَهْلَ هذا البيتِ خُصُّوا من الخَلْقِ بما تَرَوْنَ من الْفَضلِ ، وإن صِغَرَ السِنِّ فيهم لا يَمْنَعُهُمْ من الكَمالِ ، أَما عَلِمْتمْ أَنَّ رسولَ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ افْتَتَحَ دَعْوَتَه بدعاءِ أَميرِ المؤمنين عليِّ بن أَبي طالب عليه السلامُ وهو ابن عَشْرِ سنينَ ، وقَبِلَ منه الإسلامَ وحَكَمَ له به ، ولم يَدْعُ أَحَداً في سنِّه غيره . وبايَعَ الحسنَ والحسينَ عليهما السلامُ وهما ابنا دونَ الستّ سنين ولُم يبايِعْ صبيّاً غيْرَهما، أَفلا تَعْلَمونَ الأن ما اخْتَصَّ اللهُ به هؤلاءِ القومَ ، وأَنهُم ذريّةٌ بَعْضُها من بعضٍ ، يَجْري لآخِرِهم ما يَجْري لأوَلِهم ؟ !


أقول: أنظر جيدا يا أخ تهامة لهذا الحدث وتمعن فيه تجد الجواب شافيا ناصعا على إشكالك ,

هدانا الله وإياك ,

إذا سألتني كيف لهذا الطفل الذي لم يتجاوز الخامسة كل هذا العلم


أنا بدوري أسألك


كيف تسنى لنبي الله عيسى -ع كل ذلك العلم في لحظة مسقط رأسه لهذه الدنيا


"فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا * وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا * فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا"

"فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا * قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا"

سورة مريم


هل لك أن تخبرني

متى

وكيف

ومن أين

حصل لنبي الله عيسى -ع كل هذا العلم

وأي علم

"أتاني الكتاب"
"وجعلني نبيا"





؟؟؟؟
!!!




علي

اخوتي الموالين السلام عليكم و رحمة الله و بركاته...

أخي smarts....سؤالك هو عين ما يريد تهامه أن يصل اليه...

فتهامه يقول أنه اذا كان يوحى لشخص ما و يتلقى عن الله مباشرة

صار نبيا....فهو لا ينكر أن عيسى (ع) و أي نبي من الأنبياء يؤتيهم الله

العلم وهم صغار عن طريق الوحي الا أنه يستنكر القول بأن المهدي (ع)

آتاه الله العلم عن طريق الوحي حيث أن ذلك يجعله في مصاف الأنبياء.....




ألا أن الأستاذ تهامه ذهب الى وحي الله الى النحل و أغفل وحي الله الى مريم (ع)..

و أم موسى (ع)...و العبد الصالح (ع).....و آصف بن برخيا (ع)....فمادام هؤلاء

اتصلوا بالوحي لسبب أو لآخر فماذا يمنع اتصال أي من الأئمه (ع) بالوحي أيضا؟؟؟

هل كان هؤلاء السالف ذكرهم أنبياء؟؟؟ و من أين جئت يا تهامه بالقول بأن كل من

يوحي اليه الله بشيء كان ذلك دينا جديدا ؟؟؟

ثم ألستم تقولون بأن عمرا " محدث " ؟؟؟ فما هو المحدث؟؟؟ فهل عمر نبي ؟؟

[frame="1 80"][/frame]

علم الأنبياء والرسل والأوصياء وبعض الصالحين

علم "لدني" وليس "اكتسابي"



قال تعالى: "فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما" -- سورة الكهف


فهل يستحيل حصول الإمام -ع على علمه من لدن اللطيف الخبير


فهذا أحد مصادر علم الإمام



علي

الاخ الجابي رسول الله صلى الله عليه وسلم اوحي له بعد ان وصل الى سن الاربعين وكانت التعاليم الالهية تتنزل عليه تباعا ولم تنزل عليه جملة واحدة فايهما افضل الرسول صلى الله عليه وسلم ام ابن الخمس سنين ؟؟؟؟

الاخ سمارت

ما تلقاه عيسى بن مريم هو عن طريق الوحي والوحي انقطع بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اقصد بانه وحي الانبياء انقطع بعد وفاته عليه الصلاة والسلام ولا نجد عندكم دليلا على ان الله يوحي للمهدي ؟؟؟

واذا كان يوحي اليه هل توقف ذلك الوحي ام انه مالا زال يتنزل عليه الى يومنا هذا وهل اتاه بشيئ جديد ؟؟؟؟

واكرر هناك فرق بين وحي واخر
وليس من المعقول ان يكون وحي الله سبحانه وتعالى للنحل مثل وحيه لبني ادم او بالصح للانبياء

فمثلا رسولنا الكريم عليه الصلاة والسلام كان يتلقى الوحي بواسطة جبريل عليه السلام

فهل يا ترى ان النحل يتلقاه بنفس الطريقة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اي بواسطة جبريل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


الاخ مالك

عمر ليس محدث ولم يقل احد بانه محدث والذي جاء فيه انه _((لو كان من امتي محدث لكان عمر)) وهذا دليل على انه لا يوجد \في الامة من هو محدث لا عمر ولا غيره

واعيد هنا لمن لم يفهمني

اذا كان المهدي قد تلقى علومه عن طريق الوحي فمعنى هذا انه استغنى عما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا لافلا بد ان يكون نبيا

والا فما هو \مصدر علمه اذا علمنا ان عمره لم يجاوز ال5 سنوات عندما توفي ابيه وكان محتجبا عن الناس ولم يكن ابيه يصرح بوجوده والا لما افترقت الشيعة الى 14 فرقة بعد العسكري؟؟؟؟

تهامة جوس!!!

http://www.quranway.net/Library/hadv...=258&nid=47713

إنتبه لما قاله القرطبي سيدك (إلا إذا كان لإبن تيمية موقف منه لا أعلمه!)

----------------
-------
-
قوله تعالى: "أما أحدكما فيسقي ربه خمرا" أي قال للساقي: إنك ترد على عملك الذي كنت عليه من سقي الملك بعد ثلاثة أيام، وقال للآخر: وأما أنت فتدعى إلى ثلاثة أيام فتصلب فتأكل الطير من رأسك، قال: والله ما رأيت شيئا؛ قال: رأيت أو لم تر "قضي الأمر الذي فيه تستفتيان". وحكى أهل اللغة أن سقى وأسقى لغتان بمعنى واحد، كما قال الشاعر:
سقى قومي بني مجد وأسقى نميرا والقبائل من هلال
قال النحاس: الذي عليه أكثر أهل اللغة أن معنى سقاه ناوله فشرب، أو صب الماء في حلقه ومعنى أسقاه جعل له سقيا؛ قال الله تعالى: "وأسقيناكم ماء فراتا" [المرسلات: 27]
قال علماؤنا: إن قيل من كذب في رؤياه ففسرها العابر له أيلزمه حكمها؟ قلنا: لا يلزمه؛ وإنما كان ذلك في يوسف لأنه نبي، وتعبير النبي حكم، وقد قال: إنه يكون كذا وكذا فأوجد الله تعالى ما أخبر كما قال تحقيقا لنبوته؛ فإن قيل: فقد روى عبدالرزاق عن معمر عن قتادة قال: جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال: إني رأيت كأني أعشبت ثم أجدبت ثم أعشبت ثم أجدبت، فقال له عمر: أنت رجل تؤمن ثم تكفر، ثم تؤمن ثم تكفر، ثم تموت كافرا؛ فقال الرجل: ما رأيت شيئا؛ فقال له عمر: قد قضى لك ما قضى لصاحب يوسف؛ قلنا: ليست لأحد بعد عمر؛ لأن عمر كان محدثا، وكان إذا ظن ظنا كان وإذا تكلم به وقع، على ما ورد في أخباره؛ وهي كثيرة؛ منها: أنه دخل عليه رجل فقال له: أظنك كاهنا فكان كما ظن؛ خرجه البخاري. ومنها: أنه سأل رجلا عن اسمه فقال له فيه أسماء النار كلها، فقال له: أدرك أهلك فقد احترقوا، فكان كما قال: خرجه الموطأ. وسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة "الحجر" إن شاء الله تعالى.

بانتظارك عسى أن لا تهرب كما هربت من حسين_إيران وغيره
هروب بلا كيف
--
------
----------------

سدد ديونك يا تهامة جوس قبل أن تتجرأ وتفتح موضوعا إنت مش قده!

ما دليلك على أنه ان كان الامام الحجه يكلم ملائكه اذن فقد استغنى

عما جاء به رسول الله صلى الله عليه و آله و انه لا بد أن يكون نبيا؟؟

هل كانت مريم نبيه؟؟؟

هل كانت أم موسى نبيه؟؟؟

هل الخضر نبي؟؟؟

هل كان آصف بن برخيا نبيا؟؟؟

الديون عليك وعلى شبكة هجر التيى تشرف عليها ايها المحرر الاسلامي الذي مازال يتعامل بالتقية وينظر لها

================================================== ==
عزيزي مالك

انا اقول اذا كان قد اخذ تعاليم الاسلام عن طريق الوحي فهذا يعني انه نبي لان النبي هو فقط من ياخذ تعاليم الدين عن طريق الوحي اما الذين ليست لديهم صفة الانبياء فلا ياخذون العلم الا عن طريق التلقي فقط

اما الوحي للذين ذكرتهم

فانا قلت لا يستوي الوحيين

فهناك فرق بين ان اتلقى تعاليم دين كامل عن طريق الوحي وبين الالهام