إعـــــــلان

**تلميذ الشيخين** · 16-06-2005, 09:16 PM

أين الله

بسم الله الرحمن الرحيم

ما بال أقواما نخاطبهم بآيات الله فيلوا أعناقهم كبرا وعنادا ويعرضوا عنها كأن آيات الصفات من عندنا نحن الذين ابتدعناها ولم ينزلها الله
(قُل كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَمَا لِهَؤُلاءِ الْقَوْمِ لا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً)
ما لكم يا شركاء القبلة؟!!!!
أليس هذا قرآن الله؟
أليس هذا كلامه سبحانه؟!!!!!!
هل آيات الأسماء والصفات من عندنا ابتدعها البخاري ومسلم؟
(أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ) (القلم:37) هل لكم قرآن غير الذي بأيدينا؟
(أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ) (القلم:37)
(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ) (آل عمران:23)
ما الحكم الذي ترتضونه بيننا؟!
نبذتم كتاب الله وراء ظهوركم كأنكم لا تعلمون وأتبعتم ....،.....،

(وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ) (لأعراف:179)
وإذا ألزمناكم الحجة الناصعة بآيات الله كان حالكم كقوله تعالى
(وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ هَلْ يَرَاكُمْ مِنْ أَحَدٍ ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ) (التوبة:127)
وما ذلك إلا لأنكم كما قال تعالى
(ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ) (المنافقون:3)

فلقد آمنتم بأن كتاب الله منزل من عنده ثم تأولتم بنصوصه الصريحة وأحكامه الصحيحة

أفيقوا هداكم الله قفوا مع أنفسكم وقفة حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا
أردتم أو أريد لكم تنزيه بزعمكم فكان تعطيل عطلتم الله عن الجهة والعلو فجعلتموه في كل مكان في جوف الحيوانات وفروج إناث وإست ذكور تعالى الله عن ما تصفون علوا كبيرا تأولتم الصريح الصحيح وأثبتم القبيح؟؟؟؟!!!!

إن الآيات التي تدل على أن الله مستويا على عرشه بائن ومنفصل عن خلقه أكثر من أن تحصى صريحها وصحيحها
كيف لا يخلو مكان من الله؟؟؟؟؟؟؟
هل الله في كل مكان؟؟؟؟؟؟
هل الله في جوف الحيوانات؟ هل حين أقول لك أين الله تضع إصبعك في ......... وتقول ها هنا إلهي؟
هل الله في المراحيض؟
هل الله في الخمارات والبارات إن هذا حلول واتحاد أليس فيكم رجل رشيد؟؟؟؟!!!!!

ومعنى أن الله فوق عرشه أنه سبحانه فوق وله جهة يشار إليها ويرفع له الأيدي ويصعد له الكلم الطيب وليس الله في كل مكان هل يزعجك كون الله ذو جهة ولا يزعجك كون الله في مراحيض البشر وجوف الحيوانات؟
هل يزعجك أن تشير إلى الله بيدك وترفع له يدك بالدعاء ولا يزعجك كون قضيبك وفرج زوجتك ليس بينهما سوى ذات الله عز وجل بزعمكم؟
أفيقوا وأجيبوا داعي الله
أين أنت من قوله تعالى

(وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ) (الشورى:51)
كيف تفسر لي احتجاب الله عن البشر وأنت تدعي أنه في كل مكان؟

أولا قبل أن أنسى ركز في تعقيب الله في آخر الآية فهو من بين كل صفاته وصف نفسه هنا بأنه علي مع مدلول الآية التي تدل على أنه محجوب عن خلقه فهو محجوب في العلا
سأسد عليك كل احتمالاتك
لو قلت كلمه سبحانه من خلف حجاب إذا فكلام الله يأتيه من خلف حجاب فإما أن يكون الله بذاته خلف حجاب أو العبد هو الذي خلف حجاب وفي كلا الحالتين يكون بين العبد وبين ربه حجاب وهذا يهدم كون الله في كل مكان

ولو قلت أن الكلم أتى من جهة بعض ذات الله وباقي ذات الله لا يخلو منه مكان فقد جعلت الحجاب يفصل ذات الله ويجعلها أبعاض بعضا يأتي من جهته الصوت بينه وبين العبد حجاب والبعض الآخر مخالط للعبد وهذا أشر أنواع التخيل فلماذا ترضى ذلك وتأنف من أن تؤمن أن لله يد وساق؟

ولو قلت كلام الله ليس بصوته سبحانه بل هو خلقا لله فقد خالفت كل آيات الله وأولها هذه الآية
ولو تأولتم كلام الله على أنه يخلق حروفا ولا ينطق بها فكيف تتأولون النداء؟ والنداء غير الكلام النداء هو الكلام بصوت عالي لمن هو بعيد أو من هو مدبر غير منتبه
(وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً) (النساء:164)
ثم إن قوله تعالى من وراء أبلغ من قوله من خلف حجاب فكلمة وراء تصف الجهة وتصف الحال
فهي تصف الجهة بأنها الصفة المعاكسة لجهتك
وتصف الحال أنه متواري أي مختفيا ومحجوبا
فربما تكون خلف الشيء ولست وراءه فتكون متأخرا عنه فأنت إذا خلفا ولكنك ظاهر
أما أن تكون وراء جدار فأنت على الجهة الأخرى منه ومحجوب عني به فأنت متواري خلفه ومن هنا وصف الله جبن اليهود فقال من وراء جدر ولم يقل من خلف جدر
(لا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلَّا فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ) (الحشر:14)
ثم دعك من النصوص والمنقول وتعالى إلى المعقول رغم أن المنقول أوضح وأصح ولكن تعالى نجعل عقولنا وفطرتنا وقوانين الطبيعة حكم بيني وبينك ما دمت قد نبذت كتاب الله وراء ظهرك

سأخوض معك في بحر ظلماتك ونفترض المحال وهو أن الله في كل مكان كما تدعون

فأين أنت من ذات الله؟
هل أنت مخالط لذات الله؟
هل نحن نعيش في ذات الله كالأسماك في الماء؟
ليس أمامك بد إلا أن تقول نعم
فتعالى نثبت هذا التخيل بيننا ونفترض المحال أننا نسبح في ذات الله
فهل أنا وأنت من ذات الله؟
هل أنا وأنت أجزاء من ذات الله؟
لو قلت نعم فإذا أنا لو قلت لك كما قال فرعون أنا ربك الأعلى فأنا صادق وحينها يكون فرعون مؤمن صادق ولم يكذب حين قال أنا ربكم الأعلى وهذا ما ذهب إليه عدوا الدين بن عربي

ولو قلت لي لا أنا لست من ذات الله ولست أنا عين ذات الله ولا أنت هو الله ولا من ذات الله أقول لك صدقت ولكن قل لي
بما أنني لست من ذات الله ولست أنا الله وذاتي غير ذات الله تعالى ولكن الله في كل مكان فأنا أسبح في ذات الله كما تسبح الأسماك في الماء

ولكن جسدي يشغل حيزا ومكان فما هي طبيعة هذا الحيز الذي يشغله جسدي؟
بالطبع هو حيز ليس من ذات الله إذا جسدي هو عبارة عن حيزا في ذات الله ولكنه ليس من ذاته
إذا فكبدي محجوب عن ذات الله بجلد بطني ومحجوبا عن قلبي بضلوعي

إذا فجسدي مكان قد انحصرت ذات المولى تبارك وتعالى عنه ومن هذا المنطلق لو أشرت من داخل جسدي لسطح التلامس بين ذاتي وذات الله فأنت تشير إلى الله ومن نفس المنطلق فقد استطعت أن تجعل ذات الله منحصرة عن جسدي فلو أن جسدي قد تضخم فصار في حجم السماوات والعرش وكانت كليتي داخل جسدي هي الأرض فقد أصبحت ذات الله لا تلامس أرضه فما الفرق بين جسدي والكون الذي خلقه ربي سبحانه وتعالى؟
ما دمت قد حصرت ذات الله عن ذاتك فقد فصلت حيزا من حيز آخر وجعلت لله جهة ومن هنا تكون قد ألزمت نفسك ما قد هربت منه بالإضافة إلى ضلالك في جعلك الله ملامس لخلقه الطاهر منهم والرجس والنجس وتكون لا نزهته عن الجهة بزعمك أن هذا تنزيه (ولكنه تعطيل) ولا تكون نزهته عن ملامسة كل مشين مهين ولا تكون قد قدرت الله حق قدره

ولو قلت لي أن الله بين كبدي وجلدي فسنعيد الكرة مرة أخرى ونجعل الكبد حيز منفصل عن ذاته ولو تماديت معي في التخيل حتى وصلت إلى أنه بين خلايا جسدي لجعلت الخلية حيزا منفصلا ولو قلت هو بين عضيات الخلية لقلت لك ذرات الخلية حيزا منفصلا ولو قلت هو بين إلكترونات الذرة لقلت لك الإلكترون حيزا منفصلا وهكذا حتى تصل إلى نقطة لا يكون لك فيها سوى خيران إما أن تقول هو ذاته عين هذا الحيز وليكون ذرات جسدي فتعود لعقيدة ابن عربي وفرعون ويكون الله هو عينه ذاتي وأنا عين ذات الله حيث يكون هو عين مكونات جسدي

أو تتوقف عند حيزا منفصلا عنه تقر أنه ليس من ذات الله ولا يتخلله ذات الله نبدأ من عنده نقطة انطلاق إلى الكون كمثال جسدي حين يتضخم فيصير هو الكون وفي كلا الحالتين فعقيدتك فاسدة عقلا ونقلا

وتكون لا نزهت الله عن التلامس والاختلاط ولا استطعت أن تفر من الجهة وعندها سيدرك الجميع أن الأليق بالله تعالى أن يكون منفصلا بالكلية عن خلقه وهذا ما أثبته لنا النقل والعقل والأليق بالله ما دام منفصلا عنا أن لا يلامسنا ولا يخالطنا وبهذا يدرك العدو والحبيب أنه لا يقدر الله حق قدره ولا ينزهه ولا يوحده ولا يقدسه ولا يبجله ويعظمه سوى عباده الموحدين أتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وأن باقي البشر في ظلمات بعضها فوق بعض يسبون ربهم ليل نهار ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

وإلى منكر ساق الله تعالى ومنكر يده سبحانه التي يقبض بها على سماواته بزعم منه أن ذلك تنزيه لله سبحانه وتعالى عن الحركة وحركة اليد في القبض
أقول له أنت تنفي عن الله الحركة الإرادية وتثبت له التحرك الجبري
كيف؟
أنت كمن أراد تعطيل الماء عن أنه يتحرك من نفسه فجعلته يحرك (الفعل يحرك مبني للمجهول) بالتقليب
فأنت بوصفك الله أنه في كل مكان وأننا نسبح في ذات الله كما تسبح الأسماك في الماء قد جعلت ذات الله تحرك بحركتنا داخله كما تحرك الملعقة الشاي في الكوب فحين تتحرك ذات داخل ذات فكلا الذاتين متحرك وحين يتحرك حيزا في حيز فكلا الحيزين متحرك
فأنت بذلك ألزمت نفسك ما قد فررت منه ولم تنزه ذات الله عن العبث بها بحركات الخلق بداخلها بالإضافة إلى تعطيلك لصفات الله الصريحة بل إنك مشبه وممثل ومكيف ومجسم فكل معطل مشبه ومكيف وممثل ومجسم

فأنت بتعطيلك قد وضعت على الله أحكام البشر فالله قال يطوي السماء والسماوات مطويات بيمينه ولم يقل كيف يكون الطي ولا كيف تكون قبضته ولكنك لعجز عقلك عن تنزيه الله عن مشابهة البشر قد أجريت على الله قوانين البشر في حين أن المسميات واحدة والكيفيات متباينة

فلك يد غير يد الكلب كيفا وشكلا ولك يد غير يد الجن في الشكل والمادة والعرض والقوانين والأحكام فلماذا لا تتخيل أن لله يد أكيد ليست كيدك ولا كما تتخيلها كما أنك لا تعرف يد الجن كيف هي
أفيقوا يا شركائنا في القبلة فأنتم لستم بقليل فإن فيكم من له عقل وعلم في علوم الكون ولو استعمل عقله لوجد نفسه في شك من مذهبكم مريب ولا يصدنكم عن الهدى كبرا وعنادا ولا إتباع هوى ولا متابعة أهلكم والله الهادي والموفق إلى سبيل الرشاد
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على خاتم المرسلين سيدنا محمد وعلى أهله وأصحابه وأنصاره وأتباعه أجمعين سلاما دائما متلازما إلى يوم الدين
آمين

**تلميذ الشيخين** · 16-06-2005, 09:18 PM

القول السديد في آية الوريد

بسم الله الرحمن الرحيم
أولا أنا أخذ العلم من المعين الأول من الله في قرآنه ومن الرسول في سنته المتصلة بأسانيد صحيحة متصلة
لو ذات الله ليست جسد ولا عرض فهي عدم
ولو قرأت مقالاتي بتدبر لوجدت إجابات عن أسئلتك في قوله
(لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) (الأنعام:103)
وليس كمثله شيء لا تنفي أن له ذات فلو أن الجن من نار فليس كمثل الجن بشر وليس الماس كالزجاج وليس اليورانيوم كالرصاص فذات الله ليست كأي ذات في طبيعتها وكيفيتها ولكننا قد دعوناكم ليلا ونهارا فلم يذدك دعائنا إلا فرارا وإننا كلما دعوناكم إلى الله ليغفر لكم جعلتم أصابعكم في أذنكم واستغشيتم ثيابك واصررتم واستكبرتم استكبارا ثم إننا دعوناكم جهارا ثم إننا أعلنا لك وأسررنا لك إسرارا
أنا لم أقل لك ذات الله من حديد ولا من رصاص ولا من ماس ولا من ذهب ولا من لحم ودم
ولا قلت لك نور الله نور فلوريسيني ولا نور مصباح زئبق رغم إختلاف طبيعة النورين
أنتم حصرتم معتقداتكم في خيالات عارية من النقل والعقل وآيات الصفات كلها محكمة ليست محل تعطيل ولا تأويل
ما بك يا شركائنا في القبلة........ ؟
أما آن لك أن تؤمنوا؟
إن أول مراتب الإيمان عندكم منهارة فأنتم لا تعرفون ربكم فكيف بباقي أركان الإيمان
ثم إن قوله تعالى
(وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْأِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ) (قّ:16)
هذه الآية قد فسرتها ما بعده وهي قوله تعالى
(إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ) (قّ:17)
فالقرب المادي والتجاور للمتلقيان فهما بذاتهما أقرب لنا من حبل الوريد والله بعلمه أقرب لنا من حبل الوريد فالله قد خلق وعلم ما توسوس به نفوسنا وهو أقرب لنا بعلمه من حبل الوريد وملائكته أقرب لنا بذاتهما فكان الجمع مفسرا بما بعده
فإلى متى تتبعون نهج تحريف الكلم عن مواضعه وتأويل آيات الصفات والعقيدة؟
وإلى متى تعيشون بعين واحدة وتمشون برجل واحدة تؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض
وتحرفون الكلم عن مواضعه
(وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُوراً وَهُدىً لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيراً وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلا آبَاؤُكُمْ قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ) (الأنعام:91) ما أشد صراحة ووضوح الآيتين والرابط بينهما لقد ربط الله بينهما بأداة الربط (إذ) التي تفيد الترتيب والتفسير ولكنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور هداكم الله أو لو لم يهدكم أثابني على عنائي معكم وصبري على معاندتكم للحق الواضح
اتق الله خضوعك للحق خيرا من لي أعناق الآيات وإفتراء الكذب
وأين توحيدكم لله؟!!!!!!!!!!!!
أنت آخر واحد تتكلم عن التوحيد
لا ينبغي لك التحدث عن التوحيد فأنتم أبعد الملل والنحل عن توحيد الله
طبعا راح تسرد لي معاني باطلة للتوحيد لكي تبرهن على توحيدك وأنت لا توحيد لك لقد قمتم باختراع مصطلح وهمي للتوحيد لتوهموا أنفسكم أنكم موحدين
تماما كمن يسمع عن التفاح ولم يراه قط فذهب لوالده الفقير الذي لم يرى التفاح من قبل فقال له يا أبي هل صحيح أننا لا تفاح عندنا فقال له الأب لا يا بني إن عندنا تفاح كثير جدا وأتى لإبنه ببصلة وقال له هذا هو التفاح يا بني فظن الولد أنهم أغنى الناس بالتفاح
فأنتم حين سمعتم عن شيء إسمه توحيد الله وذهبتم لكبرائكم ومراجعكم وقلتم لهم هل نحن حقا غير موحدين ولا توحيد عندنا فأخترعوا لكم توحيد باطلا على خمسة أعمدة رملية وقالوا لكم هذا هو التوحيد فالتوحيد عندكم تعطيل ذات الله ثم إطراء رسول الله حتى عبدتموه ثم الولاية التي هي كرسي العرش
فقد نصبوا لكم التوحيد على غير معناه فقد ألبسوا الشرك رداء التوحيد وسموه توحيد وبذلك يظن كل منكم أنه أكثر الناس توحيدا وكلما زاد شركه يظن أنه قد إزداد توحيدا فقد ألبسوا الذئب فراء الحمل
ولماذا يغضبكم كلامي إن التوحيد مدلوله في اصطلاح معناه توحيدك للشيء أي جعله واحد تدعوه وحده وتذبح له وحده وتنذر له وحده وتنيب إليه وحده وترجوه وحده

**تلميذ الشيخين** · 16-06-2005, 09:20 PM

تفتيح الأبصار بأدراكه بالأبصار

بسم الله الرحمن الرحيم
هل الله يراه المؤمنون في الجنة بأعينهم؟
وإن كان نعم فأين ذلك من قوله تعالى لا تدركه الأبصار؟
أولا: نأتي لقاعدة الإيمان بالإختلاف قلنا أن من كل جنس أنواع مختلفة ومن هنا فللدجاجة يد وللبطة يد على شكل أجنحة تتباين وتختلف ولكلا منهما قدم والأقدام تختلف وللأرنب يد وللفأر يد وللخروف يد وللكلب يد وللإنسان يد فهل أنت تنتقص من قدري حين تقول لي أنت لك يد كما أن للكلب يد؟
هل أنت بذلك تدعي أن يدي هي عين يد الكلب ويد الخنزير ويد الفأر؟
فليس معنى أنك تقول أن لي يد وللكلب يد أنك تشبه يدي بيد الكلب أو أن يدي هي عينها كيد الكلب
بل لا يمكن أن تدعي أن يدي أستخدمها نفس استخدام الكلب لها أو نفس إستخدام الحصان لها فالحصان يستخدم يده في المشي وأنا أكتب بها رغم أن لكل منا خمسة أصابع ولو توحد بيني وبين الكلب فعل نفعله بيدنا كأن كل منا يقاتل بها فليس كل أفعالنا بها متماثلة
ومن هنا فليس تشبيه وتمثيل من المؤمنين أن يثبتوا لله يد كما ثبتها سبحانه لنفسه فيد الله ليست كيدي كما أن يدي ليست كيد الخنزير أو الكلب والله لا يستخدم يده كما أستخدمها فليس معنى أن لله يد أنه سبحانه يأكل بها أو يداعب بها زوجة وقد يفعل الله بيده ما أفعله بيدي مع إختلاف الكيفية فأنا أكتب بيدي والله كتب التوراة بيده وأنا أغرس بها والله غرس غرسا في الجنة بيده وقد أصنع بها تمثالا وقد خلق الله آدم بيده
وهذا ليس تمثيلا ولا تشبيه ولا مطابقة بل لكل فاعل فعلا يتناسب مع قدره وذاته
كذلك العيون تتباين وتختلف وكل عين تليق بذات صاحبها وإمكانياته وهي ميسرة لما خلقت له
فعينك ليست في الكيفية والشكل ولا في الكفائة كعين الصقر ولا عين الفراشة ولا عين الفأر
فالألوان للجميع ولكنك تدركها والفأر لا يدرك الألوان وفي الليل لا ترى في حين أن البومة ترى
بل أنظر لدلالات العصر الحديث على طلاقة قدرة الله
فبالليل السائر في الليل الدامس على مسافة بعيدة بملابس سوداء نستطيع أن نقول عنه أنه (لا تدركه الأبصار) ولكن باستخدام أجهزة الرؤية الليلية والأشعة تحت الحمراء infrared يمكنك رؤية من لا تدركه أبصار الناس كأنه في وضح النهار
فالنفي والإثبات يرجع للقدرات والسنن, ليس نفي مطلقا ولا نفي جازم
فلله ذات ترى بالعين لمن أراد الله لها أن تراه بعد أن يغير الله سنته فيها ويهيء قدراتها لتستطيع أن تدرك ذاته يعني لكي تدركه سبحانه الأبصار لابد للأبصار أولا أن تتكيف وتتلائم لأدراكه
وليس معنى هذا أن ذات الله أقل من أن تدرك كما أن الصوت المنخفض لا يمكن إدراكه إلا إذا صار عاليا بالقدر الذي يسمح بسماعه أو حتى تكون أذاننا أقوى لتدركه
فالإنسان يسمع أو يدرك بسمعه مدى محدود من الأصوات فهناك أصوات بلغت من شدتها حد لا يمكن للإنسان أن يسمعه رغم أنها عالية جدا
هذه مقدمات عقلية قبل الأدلة النقلية
(لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) (الأنعام:103) (وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ مُوسَى صَعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ) (الأعراف:143)

أما الأدلة النصية على أن الله يمكن رؤية ذاته سبحانه وتعالى فهو قوله تعالى في سورة الأعراف (وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ مُوسَى صَعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ) (الأعراف:143)
إن طلب موسى الكليم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام لرؤية الله سبحانه وتعالى ينم ويدل على عمق عقيدة راسخة في قلب وزهن وعقل الكليم عليه السلام بأن لله ذات يريها الله لمن يشاء من عباده
ثم إن هذا الطلب من موسى جاء في مرحلة متقدمة من مراحل رسالته عليه السلام فهذا الطلب لم يطلبه موسى في أول لقاء له مع ربه على جبل الطور لكي يقول قائل إن موسى لم يكن يعلم أن الله لا يمكن رؤيته على الإطلاق ولكن جاء طلب موسى لرؤية الله تعالى في أوج وفي قمة عهد رسالته وقمة علمه بذات الله تعالى أي في شباب عصر رسالته فلم يكن موسى عليه السلام وقتها حديث عهد بمعرفة لله تعالى (هذا مع العلم أنكم تدعون عصمة الأنبياء منذ حلولهم للعالم)
ثم أنظر للفظ الطلب من الكليم موسى فقد طلب من الله طلب على مراحل (طلب مرحلي) مرحلي فقد قال (أرني) وأتبعها ب (أنظر إليك) فهذا قمة العلم بالله تعالى وبأساس العقيدة في الرؤية فقد طلب موسى رؤية الله بصيغة غريبة مدهشة مثيرة للدهشة فقد طلب الرؤية بفعلين لا بفعل واحد وهذه صيغة في غاية العجب
قال (أرني) وجعل الله هو الفاعل وجعل نفسه المفعول فهو يطلب من الله أن يمنحه القدرة على الرؤية هذه القدرة التي يعلم موسى عليه السلام أنها محجوبة عنه والتي يعلم تمام العلم أن بدونها لا يمكنه أن ينظر إلى الله فقد طلب أداة النظر وهي الرؤية ليتمكن من النظر
ثم بعد ذلك طلب النتيجة والسبب في آن واحد وهو أن ينظر إلى الله
فمعنى كلام موسى عليه السلام أنه يقول يا ربي إعطني القدرة على رؤيتك لكي أنظر أليك
فقد جاء بفعل الشرط وجوابه متلاصقين وهذا من أبلغ أساليب الكلام
ثم إن نفي الله تعالى لم يكن نفي جحود على سبيل الإطلاق كما عودنا الله تعالى في نفي الولد والزوجة والشريك والند فلم يقل تعالى لا ينبغي لبشر أن يراني ولم يقل لا ينبغي لله أن يراه بشر ولا كان نفي الله نفيا لفعله تعالى الذي طلبه موسى فقد طلب موسى من الله أن يريه الله لينظر ولكن الله نفى أن يراه موسى ولم ينفي أن يري الله نفسه لموسى فلم يقل الله لموسى لن أجعلك تراني ولكنه نفى أن يراه موسى ببصره الدنيوي فقد منع الله موسي أداة الرؤية ونفى عن موسى قدرته على رؤية الله على حالته وببصره الدنيوي هذا لكي لا يتفزلك متفزلك ويقول لن يرى موسى ربه في الدنيا ولا في الآخرة على إعتبار منه أن النفي نفي أبدي مع العلم أن هذا النفي نفي لحدوث الفعل في لحظة الحوار فالله عودنا في كلامه الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فحين ينفي الله حدوث فعلا نفيا مؤبدا إما أن يردفه بقوله أبدا كقوله
(وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ) (البقرة:95) هنا ينفي عنهم تمني الموت في هذا المقام وفي كل مقام (فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَداً وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوّاً إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ) (التوبة:83) هنا يحرم على المسلمين أن يستعينوا بالمنافقين في أقرب موقف وإلى نهاية عمرهم (وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ) (التوبة:84) هنا يحرم الله الصلاة عليهم صلاة الجنازة وهو نفي للتو واللحظة في وقت موتهم وأتبعه بقوله أبدا لكي لا يصلى عليهم بعدها صلاة غائب أو إستغفار لهم (لا تَقُمْ فِيهِ أَبَداً لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ) (التوبة:108) هنا ينهي الله عن الصلاة في مسجد ضرار في لحظة دعوة المنافقين لرسول الله أن يصلي فيه ونهي عن الصلاة فيه طالما هذا المسجد قائم (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً) (الكهف:57) هنا نفي لهداهم في لحظة دعوتهم للهدى ونفي لهدايتهم طالما هم أحياء (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) (النور:4) هنا نفي لقبول شهادتهم التي لم يأتوا عليها بشهداء وبينة ونفي شهادتهم طوال حياتهم
وإما يعلق النفي بحدوث محال كقوله تعالى
(إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ) (لأعراف:40)
أو ينفي بأسلوب الجحود كقوله
(مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَاداً لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ) (آل عمران:79) (مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ) (آل عمران:179) (مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) (مريم:35)

وليس نفي الله لرؤية موسى له نفيا مطلقا ولا أبديا ولا نفي معلق بحدوث محال ولكن الله أراد أن يعلم موسى وليس لجهل موسى ولكن ليعلم علم المعاينة أن بصره ليس هو البصر الذي يستطيع أن يرى الله فعلق شرط الرؤية على قرين وليس على محال فقال له لو تحمل الجبل رؤيتي فسيتحمله بصرك فلما تجلى ربنا للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا
هذا ليس للإستحالة الرؤية في ذاتها ولكن لقصور أداة الإبصار عند موسى فالله نفى قدرة عين موسى على إدراك ربها سبحانه وتعالى ولم ينفي الله الرؤية من أساسها بل دلل على أن ذات الله يمكن أن ترى فأستخدم ألفاظ من نفس ألفاظ الرؤية فقل لو إستقر الجبل مكانه فسوف تراني أي أن الله أقر أن فعل الرؤية ليس محال بل أن الله تعالى تجلى للجبل فمجمل القول في الآية أن الكليم موسى قد طلب وهو في كامل علمه بالله وفي شباب عصر رسالته من الله أن يكييف ويهيء ويمنح موسى القدرة المحجوبة عنه وهي القدرة على رؤية الله لكي يتمكن من النظر إلى الله تعالى فنفى الله عن موسى فعل موسى ولم ينفي فعله هو سبحانه فقال تعالى لن تراني أي لن تراني الآن بعينك الدنيوية هذه وعلق حدوث الفعل بحدوث قرين لكي يثبت لروسله وكليمه ويعلمه علم المعاينة أن هذا محال عليك بوضعك وبصرك وخلقتك الدنيوية هذه وساق الله له الدليل والشاهد والقرين في مثال واحد وهو تجليه للجبل
ثم أن قوله تعالى
(لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) (الأنعام:103)
النفي هنا نفي عن الفاعل لا عن المفعول فالأبصار هي التي لا تدركه لنقصانها وعجزها وقصور فيها
ولم يقل تعالى لا يدرك بالأبصار ولا بالعيون
ثم أن الأبصار جاءت معرفة بالألف واللام للتخصيص أي الأبصار المعهودة لكم أي أبصاركم
وكان الأقوى والأبلغ في النفي أن يقول لا تدركه أبصار
أو لا يدرك بأبصار أو لا يدرك ببصر أو لا تدركه عيون أو عين
ومعلوم أن أبلغ النفي ما كان مفردا ونكرة
أما في الإثبات فهو يدرك الأبصار وهذا أبلغ من أن يأتي بكلمة الأبصار نكرة وهذا يدل على إحاطة إدراكه بكل الأبصار فلو قال وهو يدرك أبصارا لم يكن ذلك أبلغ فهو ربما أدرك بعض الأبصار ولم يدرك بعضها
وفي الإثبات أبلغ الإثبات ما كان جمعا ومعرفا
ثم أين تذهب من قوله تعالى (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) (القيامة22 :23)
كيف وإلى أين تنظر؟
إلى هنا الكلام للمسلمين وللشيعة
والآن أضيف لأهل السنة أدلة من سنة الهدي محمد لأن الشيعة لا يؤمنون بكتبنا ولا لأحديثنا
حين سئل الرسول صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟
قال نور أنى أراه
أي كيف لي أن أراه؟
وهذا يدل على أن لله ذات يمكن أن ترى ويريها الله لمن يشاء ولكن عين الرسول هي التي لم تستطيع رؤية الله على حالها الدنيوية
وثابت عندنا من الأحاديث المتواترة أن المؤمنون يرون ربهم يوم القيمة وذلك لأن العيون ستكون غير العيون
(لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ) (قّ:22)

**تلميذ الشيخين** · 16-06-2005, 10:58 PM

هل من مناقش؟

لقد دخلت لنتناقش فهل من محاور؟

**Malik13** · 16-06-2005, 11:09 PM

الجواب باين من عنوانه و أنت اعترفت على نفسك بسوء الخلق فأي حوار تريده؟؟

حوار الطرشان تجده على هناة الجزيره كل يوم ثلثاء الساعه 9:30 مساءا

**تلميذ الشيخين** · 16-06-2005, 11:19 PM

يا شريكي في القبلة أنا لم أشهد على نفسي بسؤ الخلق فلم أسب كما هو حالكم كنت كتبت كلام حاد عليكم وليس قبيح في ذاته بل هو واقع وحقيقة ولكن لا ينبغي تجريح عقيدتكم في بيتكم ولا تجريح رموزكم في منتداكم لم أسب ولا كتبت كلام جارح عايز الأصل قبل المنتاج ممكن أرسله لك على بريدك وهذا دأبكم قتلتم الحسين وتسألون عن دم البعوض تترك العمق وتتكلم في القشور تترك العقيدة وتلعن في بني أمية تبقى عمرك كله تسب في معاوية ولا تفكر بربك وعلى أي عقيدة أنت

**اسد خيبر** · 16-06-2005, 11:34 PM

المشاركة الأصلية بواسطة تلميذ الشيخين

ولكن لا ينبغي تجريح عقيدتكم في بيتكم ولا تجريح رموزكم في منتداكم لك على بريدك وهذا دأبكم قتلتم الحسين وتسألون عن دم البعوض تترك العمق وتتكلم في القشور تترك العقيدة وتلعن في بني أمية تبقى عمرك كله تسب في معاوية ولا تفكر بربك وعلى أي عقيدة أنت

اذا في غير منتدانا ممكن وفي عقر داركم ايضا ممكن
فلما تنكر علينا ذلك
ثانيا : انت تقول اننا قتلنا الامام الحسين صلوات الله عليه فهل انت صادق مع نفسك ؟ قتله سيدك معاوية وسيدك يزيد لعنه الله عليهما
وتستنكر علينا سبهما وقد لعنهما الله بنص القران واسماهم الشجرة الملعونة ولعنهما رسول الله صل الله عليه واله وسلم

واخيرا لي سؤال : هل منكم او من علمائكم من يفهم دينه وعقيدته مثلما نفهمها نحن ؟؟؟؟؟؟؟
اما عن القشور فحدث ولا حرج فمن فتاوي تجيز خلع الحجاب الي فتاوي تدحض الجهاد الي فتاوي تحل الموائد الرمضانية علي انغام الموسيقي وموائد الراقصات.... ومع الخيل يا شقرا
تبا لعلماء السلطان الذين باعوا دينهم بعرض الدنيا
يا هذا! لم تفترضون انكم علي صواب دائما وانتم اعطيتم العالم ابشع صورة عن الاسلام وانتم السبب الاوحد بجهلكم و تخلفكم وارهابكم البغيض لما نحن فيه الان فللاسف انتم محسوبين علي الاسلام والسيئة تعم
يا هذا .... سنظل الي الابد نلعن بني امية ونلعن اول ظالم لحق محمد وال محمد واخر تابع له علي ذلك

**تلميذ الشيخين** · 16-06-2005, 11:46 PM

قبل التعديل كنت نسخت ما كتبته مسبقا في عجالة من أمري
ولكني تذكرت أنه لا ينطبق مع الشرط الذي وفقت عليه في اتفاقية المشاركة عندكم ولكن لم أتذكر إلا بعد خروجي للجامعة وعدت لحذف ما اتفقت معكم على أن لا أخوض فيه وفاء للعهد وأقول لك إن أوضح شيء عندنا والحمد لله العقيدة وأنا أقلنا علما أعرفها تماما لكنكم لو اجتمع منكم عشرة ليخرجوا برأي واحد لخرجوا بأحد عشر رأيا ولا أريد أنا أخوض في المزيد واحترامي مجرد احترام للعهود فلست أخافكم فلن تقبض روحي ولن تقتلني ولا تستطيع إذائي فأنت لا تعرفني وعندنا أكتب الموضوع بلا حذف لأني لا أقول كلاما باطلا ولو عايز الوصلة للموضوع عندنا ممكن أرسلها لك على بريدك واللي عايز يراسلني
U_A_79@yahoo.com

**نسيم الكويت** · 17-06-2005, 01:01 AM

عزيزي الأستاذ الفاضل تلميذ الشيخين لا أشبع الله بطنك .. وكل من يحبه يقول

آميين :

عزيزي دعني أسألك سؤالا تهرب عنه من سبقك وتحديدا الأستاذ تهامة عسير وأتمنى

أن أسمع جوابا منك .. فعقيدتكم بعدم جواز القول بأن الله في كل مكان لأنكم

ترون أن ذلك تنزيها لله فلا يجوز أن يكون أيضا في مواضع النجاسة وجوف

الحيوانات وما أشبه .. وهذه دعوى في الحقيقة باطلة وتوهم فاسد .. دعني

أسألك

:

هل الملائكة مخلوقات يجوز أن توجد في أماكن النجاسة والبارات أم لا ؟؟

هداك الله للحق وبصرك إن شئت .

لك عاطر تحياتي

**مختصر مفيد** · 17-06-2005, 02:28 AM

المشاركة الأصلية بواسطة تلميذ الشيخين

ويستطرد بقوله
(لا يخلو منه مكان كما أنه لا يحويه مكان)
كيف لا يخلو مكان من الله؟؟؟؟؟؟؟
هل الله في كل مكان؟؟؟؟؟؟
هل الله في جوف الحيوانات؟ هل حين أقول لك أين الله تضع أصبعك في ......... وتقول ها هنا إلهي؟
هل الله في المراحيض؟
هل الله في الخمارات والبارات؟
إن هذا حلول واتحاد وكفر وزندقة أليس فيكم رجل رشيد؟؟؟؟!!!!!
إن معنى قول شيخكم أن الله لا يخلو منه مكان أي لا يخلو من بعضه ولا يحويه مكان أي لا يحيط أي مكان به بالكلية
وهذا حلول واتحاد فمعنى ذلك أن ذات الله تتخلل كل شيء فذات الله تتخلل مخلوقات الله كما لو كان الخلق يسبح في ذات الله كالأسماك في الماء وعلى ذلك فإن الزاني يجامع الزانية وقضيبه يتخلل ذات المولى عز وجل سبحانه وتعالى عما تصفون علوا كبيرا

يكفي منك فسقاً ما سطرته يد الشيطان عليه لعنة الله الذي هو انت

هكذا تتحدث عن ذات الله العليه دون وجل ولا خجل ولاخوف

فهل هذا القول يقره إنسان ...والله لربما كان الشيطان بريئاً

من قولك هذا ونحن نتهمه ونلعنه وانت اولى بهذا اللعن ,

اخزاك الله ايها الفاجر الزنديق الفاسق اللعين ,

من هو مثلك عهراُ وفجوراً وفسقاً ومجوناً يعلمنا توحيد الله

لعنة الله عليك .

**المهندس ابو علي** · 17-06-2005, 10:41 AM

بسم الله، وبعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
.
.
عاشق الفسقة موضوعك سخيف جدا ويبدو انك ناقله من مواقع للشوعية فأنت يا فاجر تصف الله باوصاف لا يصفها حتى اليهودي، فاتق الله يا هذا:

وعلى ذلك فإن الزاني يجامع الزانية وقضيبه يتخلل ذات المولى عز وجل سبحانه وتعالى عما تصفون علوا كبيرا

ما هذا القبح والغباء يا هذا قبح الله واخزى الكاتب على هذا العقل المنحط.

من قال يا مجسم يا عبد الامرد بان الله جسم حتى يخالط الاجسام يا مجسم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

عجبي على الحمقى يقصون ويلصقون دون تفكر ولا تدبر.

سخااااااااااااااااااااااااااااااااااافة.

لو كنت رجلا ابتعد عن القص واللصق والكلام الفارغ وتعال اناقشك في عقيدتكم في التوحيد والصفات.

فهل تقبل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

على اية حال كان هناك موضوع مع تهامة هروب شاركنا في انا والاخ مالك ونسيم الكويت، وارى ان ثلاثتنا موجودين في هذا الموضوع فهل تقبل بنقاشنا معك يا حفيد الفرارين.

بالمناسبة: قرأت موضوعك الاول قبل حذفه من قبل المشرف ورأيت ما فيه من عبارات تكفير وشتم.

والسلام.
طالب الثار/ . . .

**ريح الهاب** · 17-06-2005, 01:24 PM

ياتلميذ البقرتين

إما أنك سافل
او أنك حقير
أو أنك وهابي خبيث

والأرجح الثلاثة معاً

فقبل النسخ واللصق فلو كنت مراجعا لما فعلته أياديك الأثمة كان من الممكن أن يكون هناك حوار طرشان معك،ولكن بما انك ناقلاً للكفر فلعنة الله عليك وعلى من نقلت عنه وعلى من كتب ما نقلت يا جاهل

**نسيم الكويت** · 17-06-2005, 01:51 PM

أخي الحبيب طالب الثأر الأخوة الموالين الأحبة السلام عليكم جميعا ورحمة الله

وبركاته :

يبدو أن فكرة التجسيم هي التي جعلت هذا وأمثاله يعتقدون بالله هكذا ويجيزون

على الله ماتنزه عنه .. فلاضير أن يكون هذا حال أتباع المشايخ العميان أضلهم

الله ..

وننتظر منك الجواب يا تلميذ ال...اب.

عاطر تحياتي

**أميرة_البجع** · 17-06-2005, 02:04 PM

تلميذ الشيخين لعنة الله عليك وعليهما
احسنت حين أسميت نفسك بهذا الاسم
فأنت تلميذهم بالفسق والفجور والزندقة والتجسيم...
استغفر الله ربي وأتوب اليه
الحمدلله الذي جعل أعدائنا من الحمقى

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

الرد على الجهميو والمعطلة بعد المنتاج

الرد على الجهميو والمعطلة بعد المنتاج

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين