السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حيا الله صاحب الموضوع

وارجو ان يسمح لي باضافة سؤال اخر وان كانت الاسئلة عديده



كم امام في الصلاة الواحده

وكيف تمت تغير النية وكيف وكيف وكيف

بسم الله الرحمن الرحيم


جاء في كتاب الأم للشافعي جواب على شبهتك هذه
في ج 7 ص 326 :

باب صلاة الإمام إذا كان مريضا بالمأمومين جالسا وصلاتهم خلفه قياما
سألت الشافعي : هل للإمام أن يؤم الناس جالسا ؟ وكيف يصلون وراءه أيصلون قعودا أو قياما ؟ فقال : يأمر من يقوم فيصلي بهم أحب إلي وإن أمهم جالسا وصلوا خلفه قياما كان صلاتهم وصلاته مجزية عنهم معا وكان كل صلى فرضه كما يصلي الإمام إذا كان صحيحا قائما ويصلي خلفه من لم يقدر على القيام جالسا فيكون كل صلى فرضه وإنما اخترت أن يوكل الإمام إذا مرض رجلا صحيحا يصلي بالناس قائما أن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أياما كثيرة وإنا لم نعلمه صلى بالناس جالسا في مرضه إلا مرة لم يصل بهم بعدها علمته حتى لقي الله فدل ذلك على أن التوكيل بهم والصلاة قاعدا جائزان عنده معا وكان صلاتهم مع غيره بأمره أكثر منه فقلت ل الشافعي : فهل حفظت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فأشار إليهم أن اقعدوا ثم أمرهم حين فرغ من الصلاة إذا صلى الإمام قاعدا أن يصلوا قعود أجمعون ؟ فقال : نعم قال الشافعي : أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك [ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع عنه فجحش شقه الأيمن فصلى في بيته قاعدا وصلى خلفه قوم قياما فأشار إليهم أن اجلسوا إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون ] قال الشافعي : أخبرنا مالك عن هشام يعني ابن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : [ صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلى جالسا وصلى خلفه قوم قياما فأشار إليهم أن اجلسوا فلما انصرف قال : إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا ] فقلت ل الشافعي : فقد رويت هذا فكيف لم تأخذ به ؟ فقال : هذا منسوخ بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : وما نسخه ؟ فقال : الحديث الذي ذكرت لك يدلك على أن هذا كان في صرعة صرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس في مرضه الذي مات فيه جالسا والناس خلفه قياما لم يأمرهم بجلوس ولم يجلسوا ولولا أنه منسوخ صاروا إلى الجلوس بمتقدم أمره إياهم بالجلوس ولو ذهب ذلك عليهم لأمرهم بالجلوس وقد صلى أبو بكر إلى جنبه بصلاته قائما ومرضه الذي مات فيه آخر فعله وبعد سقطته لأنه لم يركب في مرضه الذي مات فيه حتى قبضه الله - بأبي هو وأمي قلت : فاذكر الحديث الذي رويته في هذا فقال : أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم [ خرج في مرضه فأتى أبا بكر وهو قائم يصلي بالناس فاستأخر أبو بكر فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن كما أنت فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنب أبي بكر وكان أبو بكر يصلي بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم وكان الناس يصلون بصلاة أبي بكر ] قال الشافعي رحمه الله تعالى : أخبرنا الثقة عن حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة بمثل معناه لا يخالفه وأوضح منه قال : وصلى أبو بكر إلى جنبه قائما قال الشافعي رحمه الله تعالى : أخبرنا الثقة عن يحيى بن سعيد عن أبن أبي مليكة عن عبيد بن عمير قال أخبرتني الثقة كأنه يعني عائشة ثم ذكر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر إلى جانبه بمثل معنى حديث هشام بن عروة عن أبيه قال وروي عن إبراهيم النخعي عن الأسود بن يزيد عن عائشة بمثل معنى حديث هشام و عبيد بن عمير فقلت ل الشافعي : فإن نقول لا يصلي أحد بالناس جالسا ونحتج بأنا روينا عن ربيعة أن أبا بكر صلى برسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشافعي : فإن كان هذا ثابتا فليس فيه خلاف لما أخذنا به ولا ما تركنا من هذه الأحاديث قلت : ولم ؟ قال : قد مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم أياما وليالي لم يبلغنا أنه صلى بالناس إلا صلاة واحدة وكان أبو بكر يصلي بالناس في أيامه تلك وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالناس مرة لا تمنع أن يكون صلى أبوبكر غير تلك الصلاة بالناس مرة ومرات وكذلك لو صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف أبي بكر مرة ومرات لم يمنع ذلك أن يكون صلى خلفه أبو بكر أخرى كما كان أبوبكر يصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر عمره فقلت ل الشافعي : فقد ذهبنا إلى توهين حديث هشام بن عروة بحديث ربيعة قال : وإنما ذهبتم إليه لجهالتكم بالحديث والحجج حديث ربيعة مرسل لا يثبت مثله ونحن لم نثبت حديث هشام بن عروة عن أبيه حتى أسنده هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة و الأسود عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ووافقه عبيد بن عمير فكيف احتججتم بما لا يثبت من الحديث على ما ثبت ؟ وهو إذا ثبت جتى يكون أثبت حديث يكون كما وصفت لا يخالف حديث عروة ولا أنس ولا موافقه ولا بمعنى فيوهن حديثنا وهذا منكم جهالة بالحديث وبالحجة قال الشافعي رحمه الله تعالى : أو رأيت إذ جهلتم الحديث والحجة فلو كان حديث هشام بن عروة عن أبيه في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بأبي بكر غير ثابت فيكون ناسخا لحديث أنس وعائشة عن النبي بأمره إذا صلى جالسا يصلي من خلفه جلوسا أما كنتم خالفتم حديثين ثابتين عن النبي صلى الله عليه وسلم إلى غير حديث ثابت عنه وهو لا يحل خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا حديث عنه ينسخ حديثه الذي خالفه إليه أو يكون أثبت منه ؟ فلو لم يثبت حديث هشام حتى يكون ناسخا للحديثين لزمكم أن تأمروا من صلى خلف الإمام قائما أن يجلس إذا جلس كما روى أنس وعائشة : أن النبي أمره إن كان حديث هشام ناسخا فقد خالفتم الناسخ و المنسوخ إلى قول أنفسكم وخلاف السنة ضيق على كل مسلم فقلت ل لشافعي : فهل خالفك في هذا غيرنا ؟ فقال : نعم بعض الناس روي عن جابر الجعفي عن الشعبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : [ لا يؤم أحد بعدي جالسا ] قلت : فما كانت حجتك عليه ؟ فقال الشافعي : قد علم الذي احتج بهذا أن ليست فيه حجة وأن هذا حديث لا يثبت مثله بحال على شيء ولو لم يخالفه غيره فقلت ل لشافعي : فإن قلت : لم يعمل بهذا أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم ؟ فقال الشافعي قد بينا لك قبل هذا ما نرى أنا وأنتم نثبت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن لم يعمل به بعده استغناء بالخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عما سواه فلا حاجة لنا بإعادته فقلت ل لشافعي : فهل قال قولك هذا أحد من المشرقين ؟ فقال : نعم أبو حنيفة يقول فيه بقولنا ويخالفه صاحباه فقلت للشافعي : أفرأيت حديثهم عندهم في هذا يثبت ؟ فقال : لا فقلت : فلم يحتجون به ؟ قال : الله أعلم فأما الذي احتج به علينا فسألناه عنه فقال : لا يثبت لأنه مرسل ولأنه عن رجل يرغب الناس عن الرواية عنه فقلت : فهذا سوء نصفة قال الشافعي رحمه الله تعالى : أجل وأنتم أسوأ منه نصفة حين لا تعتدون بحديثهم الذي هو ثابت عندهم وتخالفون ما رويتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مخالف له عنه والله أعلم

وجاء في صحيح البخاري ج1 ص244 :

657 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن أنس بن مالك
: أن رسول الله ركب فرسا فصرع عنه فجحش شقه الأيمن فصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد فصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال ( إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا صلى قائما فصلوا قياما فإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وإذا صلى قائما فصلوا قياما وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون )
قال أبو عبد الله قال الحميدي قوله ( إذا صلى جالسا فصلوا جلوسا ) . هو في مرضه القديم ثم صلى بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم جالسا والناس خلفه قياما لم يأمرهم بالقعود وإنما يؤخذ بالآخر فالآخر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم

فالذي ظهر أن ذاك الحديث منسوخ بهذا
والله أعلى وأعلم

عندي سؤال أخي طالب الثار
ممـــــــــــــــكن
حسناً ..
تقديم ابو بكر لعمر كان في السقيفه أم في الصلاة .. حسب الإقتباس
او ربما الإلتباس اعلاه ههه

الغريب أن ابو بكر مغرم بتقديم عمر .
دائماً يقدم عمر !!
حتى وإن كان فيه عصيان لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

هل أجد عندك جواباً أخي طالب

بسم الله، وبعد

الحمد لله قاصم الجبارين مبيـر الظالمين مدرك الهاربين نكال الظالمين صريـخ المستصرخيـن موضع حاجات الطالبيـن معتمد المؤمنيـن

.
.
حي الله اخوتي الموالين على المرور.

عزيزي ابو عبد الرحمن حياك الله على حسن خلقك.

عزيزي، الرسول الاكرم صلوات ربي علي وآله قد ذكر لنا علة وجوب الاقتداء بالامام وكذا نهي واضح منه عن عدمه:

إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ

إِنْ كِدْتُمْ آنِفِاً لَتَفْعَلُونَ فِعْلَ فَارِسَ وَالرُّومِ يَقُومُونَ عَلَى مُلُوكِهِمْ وَهُمْ قُعُودٌ فَلاَ تَفْعَلُوا ائْتَمُّوا بِأَئِمَّتِكُمْ

فهل انتفت العلة يا عزيزي حتى ينسخ الحكم. ؟؟!!

يعني اذا قبلنا بالنسخ يجب ان نقبل بزوال العلة، فهل انتفت على جعل الامام للإئتمام به ؟
وكذا هل جاز بعد النسخ التشبه بفعل فارس والروم ؟؟؟

فهل خفي على جنابكم هذا الأمر يا اخي ؟؟!!


ثم، طلب بسيط من جنابك: هلا تجمع لنا الروايات التي تحكي قصة تأمير ابو بكر في الصلاة.


مولانا الفاضل مختصر مفيد

الغريب أن ابو بكر مغرم بتقديم عمر .
دائماً يقدم عمر !!
حتى وإن كان فيه عصيان لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

هل أجد عندك جواباً أخي طالب

عزيزي جوابك عند باب المدينة عليه وعليها الصلاة والسلام عندما قال لأحدهما:

احلب حلبا لك شطره ، أشدد له اليوم أمره لترد عليك غدا

سبحان الله يا لها من نظرة ثاقبة، وإخبار بسوء العاقبة، فهل من متّعض ؟؟!!

والسلام.
طالب الثار/ . . .

الغريب مخلين للزنديق ابو بكر موقع اكبر منه بكثير ابو قحافة اصلا حرام يكولون عليه مسلم فكيف يصلي بالناس وكذالك بالرسول صلوات الله عليه واله

بحثت في المسألة أكثر ووجدت أن أهل العلم فيها على قولين

القول الأول : يقول بالنسخ ، وأن فعل النبي صلى الله عليه وسلم في آخر حياته هو الذي يأخذ به ، فعلى هذا يكون الحديث الذي يأمر الناس بالصلاة جلوسا إن صلى الإمام جالسا منسوخا بالحديث الذي ورد عن صلاة أبو بكر بالناس بأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى جالسا وابو بكر والمسلمون من ورائه واقفين

ولم يأمرهم بالجلوس ولم يقل لهم كان من المفروض أن تجلسوا ولم يأمرهم بإعادة الصلاة ، فلذلك عد العلماء هذا الفعل ناسخا لما قبله

وذهب إلى هذا الرأي الشافعي والبخاري والخطابي والحميدي

القول الثاني : وفق بين الحديثين وقال أن الحديث الذي يأمر النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين فيه بالجلوس إن صلى الإمام جالسا أي في بداية الصلاة ، وحديث أبو بكر إنما دخل النبي صلى الله عليه وسلم في منتصف الصلاة فيكون الوقوف أولى لأنه ابتدأ به الصلاة .

جاء في الشرح الكبير ج2 ص 51 :

مسألة : فإن ابتدأ بهم الصلاة ثم اعتل فجلس أتموا خلفه قياما لأن أبا بكر حين ابتدأ بهم الصلاة قائما ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم فأتم الصلاة بهم جالسا أتموا قياما ولم يجلسوا ولأن القيام هو الأصل فمن بدأ به في الصلاة لزمه في جميعها إذا قدر عليه كالذي أحرم في الحضر ثم سافر


أما قولك أن القول بنسخ الأمر بالجلوس إن جلس الإمام فإنه يقتضي نسخ العام وهو : إنما جعل الإمام ليؤتم به

فهذا خطأ ، وذلك لأنه يجوز نسخ الخاص مع بقاء العام

فالعام : إنما جعل الإمام ليؤتم به

وعندما نسخ أمر الصلاة جلوسا إن صلى الإمام جالسا ، لم ينف هذا أن يكون الإمام مؤتما به

فإن ركع الإمام ركع المصلون
وإن سجد الإمام سجد المصلون
وإن سلم سلموا

فلا يلزم نسخ الخاص نسخ العام على حد علمي القاصر

بسم الله، وبعد

الحمد لله قاصم الجبارين مبيـر الظالمين مدرك الهاربين نكال الظالمين صريـخ المستصرخيـن موضع حاجات الطالبيـن معتمد المؤمنيـن

.
.
السلام عليكم.

عزيزي ابو عبد الرحمن، ما جئتنا به من اقوال لعلمائك تبريرات مبنية على الظن خالية من الدليل القاطع، وجنابكم يعلم ان الظن لا يغني من الحق شيئا. فنحن هنا في مقام الاستشكال لا الاستنباط.

ثم الا تعتقد معي بأن مسألة النسخ غير معقولة ولا مقبولة، فالكثير من علمائك يقولون ان بعد نزول آية إكمال الدين لم ينزل تشريع، فكيف يأتي آت ويقول انه نسخ، أوليس النسخ تشريعا أم ماذا ؟؟؟

هذا بالاضافة الى ان مسألة تعدد ائمة الصلاة بحد ثاتها تكفي للنظر في صدق الحادثة، وكذا قول البعض بأن الرسول صلوات ربي عليه وآله صلى خلف ابو بكر حينا.

والسلام.
طالب الثار/ . . .

أيها الزميل الكريم

إذا أتى حديثان صحيحان عن النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرما التعارض ، فيحاول التوفيق فيما بينهما إلا إن وجدنا هذا مستحيلا

وقد أتيتك بأقوال العلماء المتبرين من علماء أهل السنة والجماعة في هذه المسألة فقسم قال بالنسخ وقسم قال بعدمه وأنه يمكن التوفيق فيما بينهما كما أوضحت لك فارجع إلى تلك الأقوال

أما قولك أنها تبريرات مبنية على الظن إلخ ..
فيا أخي أنا ذكرت لك دليل كل واحد منهم ، وكلهم استقوا دليلهم من الحديث الشريف نفسه

فالذي قال بالنسخ قال بان النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته الأخيرة لم يأمر بإعادة الصلاة فدل ذلك على جواز الوقوف خلف الإمام إن كان جالسا
وهذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم الأخير ، ومعلوم أن الأخير هو المأخوذ به فلذلك قالوا بأن هذا الحديث ناسخ لما قبله

أما من حاول التوفيق بين الحديثين فقال إن الحديث الذي أمرهم بالجلوس إن جلس الإمام أي إن ابتدأ بهم الإمام الصلاة جالسا ولذلك أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجلوس بالإشارة لهم
أما ان ابتدأ الإمام الصلاة قائما فيصلي من ورائه قائما فإن اعتل وجلس يكملوا صلاتهم وهم واقفون لأنهم ابتدأوا صلاتهم بالوقوف ودليلهم أن النبي دخل في منتصف الصلاة وم يأمرهم بالجلوس

فكل له دليله من النص وليس كلاما مبينا على الظن أيها الزميل

أما آية إكمال الدين فمعناه أخي الكريم أنه لم ينزل بعدهذه الآية حلالا أو حراما او شيئا من الفرائض .

بسم الله، وبعد

الحمد لله قاصم الجبارين مبيـر الظالمين مدرك الهاربين نكال الظالمين صريـخ المستصرخيـن موضع حاجات الطالبيـن معتمد المؤمنيـن

.
.
عزيزي ابو عبد الرحمن، اشكر لك حسن خلقك في الحوار فهذه عملة قليلة الوجود في المحاورين.

عزيزي، بالنسبة لي فأنا لا اريد توفيقا بين الحديث، بل انا بصراحة انكر الحديث الاول وأطعن في صحة نسبته بقرائن، منها مسألة تعدد ائمة الصلاة، قطع النبي لصلاتهم وتدخله، ومنها تراجع ابو بكر وهو في الصلاة، ومنها -موضوعنا- مسألة تعارض الحديث مع حديث آخر.

ثم يا اخي على حد علمي ان هذه الرواية مروية عن طريق عائشة فقط الا ان اكون متوهما، فلا ادري هل تقبلون النسخ بخبر آحاد، ارجو ان اكون مصيبا.

أما عن آية اكمال الدين فعلمائك يقولون انه لم يأتي بعده تشريعا ابدا، واعتقد اننا لا نختلف في مسألة انه لم ينزل حلالا ولا حراما، فالنسخ يدرج تحت احداهما.

أما مسألة انه دخل في منتصف الصلاة فلا اعتقد انها تصح دليلا يا صاح.

والسلام.
طالب الثار/ . . .

السلام عليكم

حياك الله أيها الزميل

قلت :


هذا شانك أيها الزميل
ولكني بينت لك كيف يثفعل مع الأحاديث التي ظاهرها التناقض
لتكون الفكرة في البال

قلت :

نعم هذه الرواية مروية عن طريق عائشة رضي الله عنه ولكن هل هذا طعن ؟
مثلا لو وردت رواية في مدح علي رضي الله عنه عن طريق علي هل نطعن فيها لأنها وردت منه ؟ أي لأنه أورد حديثا في مدح نفسه ؟

بالطبع لا ترد الأمور هكذا

ونعم خبر الواحد ينسخ على قول العلماء
وحقيقة ليس لي علم دقيق في هذه المسألة



حقيقة لا علم لي بأمور الفقه أيها الزميل
ولكن اطلاعي السريع على كتبنا في هذه المسألة دائما يقولون أن الإكمال هو لأصول الدين ، ولذلك نزلت هذه الآية بعد الحج كما في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، فبعدما كملت أركان الدين نزلت هذه الآية ، فلآية متعلقة بالأصول ، فهناك آيات أخرى نزلت بعد هذه الآية ومنها آية الدين ، فلذلك النسخ الداخل على أمر صغير من أمور لاصلاة لا يعد من الأصول فيجوز هذا النسخ

هذا ما عرفته والله أعلى وأعلم


كيف ؟

بسم الله، وبعد

الحمد لله قاصم الجبارين مبيـر الظالمين مدرك الهاربين نكال الظالمين صريـخ المستصرخيـن موضع حاجات الطالبيـن معتمد المؤمنيـن

.
.
عزيزي ابو عبد الرحمن، التوفيق الذي يكون مبنيا على الظن دون الدليل القاطع من حديث او رواية شاهدة لصحة نسبة احد الطرفين لا تنفعني، فكما قلت لك سابقا بأن علمائك مجبورون على التبرير لأنهم لا يستطيعون رد الحديث حفاظا على سلامة رواتهم.

نعم هذه الرواية مروية عن طريق عائشة رضي الله عنه ولكن هل هذا طعن ؟

في عقيدتي هذا طعن في الحديث لسبب بسيط ان عائشة هي بنت ابو بكر وهذا يستدعي الميل له. ثم انها كانت تكره الامام علي او على اقل تقدير انها لم تكن تطيب له نفسا بدليل نفس الحديث الغير مبتور:

24789 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ لَمَّا مَرِضَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِى بَيْتِ مَيْمُونَةَ فَاسْتَأْذَنَ نِسَاءَهُ أَنْ يُمَرَّضَ فِى بَيْتِى فَأَذِنَّ لَهُ فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مُعْتَمِداً عَلَى الْعَبَّاسِ وَعَلَى رَجُلٍ آخَرَ وَرِجْلاَهُ تَخُطَّانِ فِى الأَرْضِ . وَقَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَتَدْرِى مَنْ ذَلِكَ الرَّجُلُ هُوَ عَلِىُّ بْنُ أَبِى طَالِبٍ وَلَكِنَّ عَائِشَةَ لاَ تَطِيبُ لَهُ نَفْساً. / مسند أحمد: حديث عائشة.

26665 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ قَالَ الزُّهْرِىُّ وَأَخْبَرَنِى عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهُ قَالَتْ أَوَّلُ مَا اشْتَكَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِى بَيْتِ مَيْمُونَةَ فَاسْتَأْذَنَ أَزْوَاجَهُ أَنْ يُمَرَّضَ فِى بَيْتِهَا فَأَذِنَّ لَهُ . قَالَتْ فَخَرَجَ وَيَدٌ لَهُ عَلَى الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ وَيَدٌ لَهُ عَلَى رَجُلٍ آخَرَ وَهُوَ يَخُطُّ بِرِجْلَيْهِ فِى الأَرْضِ . قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ فَحَدَّثْتُ بِهِ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ أَتَدْرُونَ مَنِ الرَّجُلُ الآخَرُ الَّذِى لَمْ تُسَمِّ عَائِشَةُ هُوَ عَلِىٌّ وَلَكِنَّ عَائِشَةَ لاَ تَطِيبُ لَهُ نَفْساً. / المصدر ذاته

وهذا غيض من فيض، فبالنسبة لي هذا كاف لرد الرواية تطبيقا لقول النبي الأكرم صلوات ربي عليه وآله للامام علي عليه السلام:
«أَنَّهُ لاَ يُحِبُّكَ إِلاَّ مُؤْمِنٌ وَلاَ يَبْغَضُكَ إِلاَّ مُنَافِقٌ»/ الترمذي: المناقب، باب 21.
واذا حاولنا تنزيهها من النفاق احتراما للنبي فعلى أقل تقدير نرد روايها ولا نقبل بها.

حقيقة لا علم لي بأمور الفقه أيها الزميل
ولكن اطلاعي السريع على كتبنا في هذه المسألة دائما يقولون أن الإكمال هو لأصول الدين ، ولذلك نزلت هذه الآية بعد الحج

اقرأ معي يا اخي ما جاء في تفسير الطبري مثلا:
(اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك، فقال بعضهم: يعنـي جلّ ثناؤه بقوله: { الـيَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ }: الـيوم أكملت لكم أيها الـمؤمنون فرائضي علـيكم وحدودي، وأمري إياكم ونهيـي، وحلالـي وحرامي، وتنزيـلـي من ذلك ما أنزلت منه فـي كتابـي، وتبـيانـي ما بـينت لكم منه بوحيـي علـى لسان رسولـي، والأدلة التـي نصبتها لكم علـى جميع ما بكم الـحاجة إلـيه من أمر دينكم، فأتـمـمت لكم جميع ذلك، فلا زيادة فـيه بعد هذا الـيوم.
قالوا: وكان ذلك فـي يوم عرفة، عام حجّ النبـيّ صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. وقالوا: لـم ينزل علـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية شيء من الفرائض ولا تـحلـيـل شيء ولا تـحريـمه، وإن النبـيّ صلى الله عليه وسلم لـم يعش بعد نزول هذه الآية إلا إحدى وثمانـين لـيـلة.
وقال آخرون: معنى ذلك: { الـيَوْمَ أكْمَلْتُ لَكمْ دِينَكُمْ }: حجكم، فأفردتـم بـالبلد الـحرام تـحجونه أنتـم أيها الـمؤمنون دون الـمشركين لا يخالطكم فـي حجكم مشرك.

على ان الدلائل على نزول تلك الآية يوم غدير خم كثيرة وقوية ويطول باستدلالها المقال، فارجع يا اخي.


والسلام.
طالب الثار/ . . .

أخي الحبيب طالب الثأر

قلت :

هذا رأيك أيها الزميل وقد بينت لك حجة الطرفين وأنا لست بفقيه لأقبل طرفا دون طرفا ، ولكني أميل إلى القول الثاني وهو الذي يوفق بين الروايتين ولا يقول بالنسخ .

قلت :

بالطبع هذه هي عقيدك أيها الزميل
ولكن اسمحلي أن أقول لك أنك غير مأتمن على قول عائشة رضي الله عنه
ولا نقيم لهذا القول وزنا أبدا

أما قولك أنه لا تطيب له نفسا بان تذكر إسمه

فأقول :

1) الصحابة بشر ، يقع منهم ما يقع على البشر ، وأنتم تأخذون النصوص بسطحية لمجرد الطعن بالصحابة. وإلا قد حصل بين الصحابة خلاف ، كالخلاف الذي حصل بين أبي بكر وعمر ولا نجد أحدا طعن بأحدهما. فالله المستعان.

2) القول هنا ليس لعائشة ، بل لابن عباس ، فهذا ما غلب على ظنه رضي الله عنه. بل الثابت عنها رضي الله عنها خلاف ذلك.

وادل دليل حديثها في مسلم عن ريح بن هانئ قال:

سألت عائشة عن المسح على الخفين فقالت ائت عليا فإنه أعلم بذلك مني فأتيت عليا فذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله

إذا هي ذكرت اسمه بملى فاهها وطابت نفسها، كما اعترفت له بالعلم.

وكذلك الحديث الذي في صحيح مسلم ج4 ص1884 :

61 - ( 2424 ) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبدالله بن نمير ( واللفظ لأبي بكر ) قالا حدثنا محمد بن بشر عن زكرياء عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة قالت قالت عائشة
: خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا

فانظر أخي الكريم كيف تتمسك بالمتشابه وتترك المحكم

وراوية عائشة رضي الله عنه عن أمر حصل لأبيها وفيه مدح له أبدا لا يعني هذا الطعن في حديثها لأنها من العدول

وأقول أن علي رضي الله عنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح حديثا فيه مدح لنفسه وهو

131 - ( 78 ) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع وأبو معاوية عن الأعمش ح وحدثنا يحيى بن يحيى ( واللفظ له ) أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر قال قال علي
: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إلى أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق

فلم نطعن أبدا في هذه الرواية لأن علي رضي الله عنه هو الذي رواها !

بل هل نطعن في حديث رواه الحسن أو الحسين رضي الله عنه عن أبيهما وفيه مدح له ؟؟؟ ونقول أنهما ربما يميلان إلى أبيهما ؟!

هذا قول لا يقول به أهل السنة

وبعد هذا نقلت قول الطبري فيه أنه لم ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم شيء من الفرائض والحلال والحرام

فأقول : هذا في الفرائض أما المسألة وهي جلوس الإمام إن جلس فهي مسألة فرعية ، وعلى كل يجب عرض هذه النقطة على من يقول بهذا القول لنسمع رده

وأنا أميل مع القول الثاني رغم أني لست مؤهلا لأرفض قولا وأقبل غيره ولذلك نقلت لك كل الأقوال

أما من قال بالقول الثاني

فقال به لأن الإمام الراتب هو أبو بكر رضي الله عنه ابتدأ الصلاة قائما، فعندما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم أئتم به وأتم صلاته كما بدأها.

ويدل على ذلك إقرار رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدم نهيهم عن ذلك ، وعدم دعاءهم للجلوس.

إما إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدأ هو الصلاة ، وجب عليهم الاقتداء به ، حيث أن الحديث الذي يأمرهم بالجلوس إن جلس الإمام قاله النبي صلى الله عليه وسلم عندما ائتم هو بهم ، ورأى بعضهم قياما فأشار إليهم بالجلوس .



والله أعلم

الغريب مخلين للزنديق ابو بكر موقع اكبر منه بكثير ابو قحافة اصلا حرام يكولون عليه مسلم فكيف يصلي بالناس وكذالك بالرسول صلوات الله عليه واله

اللهم صلي على النبي المختار واله الأطهار

وعجل فرج إمامنا صاحب العصر والزمان

اللهم ارزقني شفاعة الحسين يوم الورود
****************************