[QUOTE=المستبصرالمهدوي]



الأخت الكريمة : محتارة

الكلام بخصوص أية التطهير تم توضيحه وتبيينه على أكمل وجه ولا يحتاج للتكرار ألا يكفيك أحاديث الرسول ( ص ) التي بينت من هم أصحاب هذه الأية الكريمة ؟؟؟؟!!!!!!!
والأحاديث المروية موجودة في كتب اهل السنة مثل ما هي موجودة في كتب الشيعة ، فماذا تحتاجين بعد ذلك ؟؟؟!!!!!!!
[QUOTE\]

لأأحتاج الى شيء

[QUOTE=المستبصرالمهدوي]
وبالنسة لتفسير القرآن الكريم فلا يؤخذ فيه بقول غير المعصوم مهما بلغ من العلم في كل العلوم جميعها ، فتفسير المعصوم واضح لكل الناس على اختلاف مراتبهم وعلمهم
وإذا كان أهل السنة يطلقون أية التطهير على زوجات الرسول ( ص ) فهذا مخالف لأحاديث الرسول ( ص ) التي بينت أن أية التطهير خاصة بأهل البيت عليهم السلام ، فهل نخالف الرسول ( ص ) ونأخذ بقولهم ؟؟؟؟؟؟؟!!!!!! وهل هم أعلم بتفسير القرآن من الرسول ( ص ) ؟؟؟؟؟؟!!!! فكلامهم هذا مخالف لتعاليم الإسلام وأوامر الله عز وجل
وأعيدها لك مرة ثانية تفسير القرآن الكريم لا يؤخذ إلا من المعصوم .
فيجب التسليم لكلام المعصوم لأنه حجة الله في أرضه والمبين لدينه
[QUOTE\]

أنا لم آخذ بقول اهل السنة ولم اترك الأحاديث لكن ناقشت المسألة من كل الجهات من جهة اهل السنة ومن جهة القرآن ومن جهة الأحاديث وبعد ماقريت فهمت كثير أشياء لما لا نقرأ ونفهم ماهو سبب الجدل وما هو سبب الخلاف بين اهل السنة والشيعة وماهي حجة كل طرف عن نفسي سابقا كنا نفهم معنى الأية من الأحاديث فقط والأن بدأت افهم معنى الاية من القرآن أيضاأغلب الشيعة يفهمون الأية من أحاديث الكساء لا أعتراض بس لماذا لا نفهم الأية من الأحاديث والقرآن بنفس الوقت

[QUOTE=المستبصرالمهدوي]
والحذر كل الحذر من الشك في أمر الله وأفعاله ، يقول الله عز وجل
بسم الله الرحمان الرحيم " فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ "
[QUOTE\]
ان شاء الله مافي شك وخلص آمنت بالله وربي يغفر لي

كريم أهل البيتماقصرت جزاك الله خيرا شكرا على طولت البال وان شاء الله أقرأ ردودك في أقرب فرصة

الأخت الفاضلة محتارة ..


أهنيك مقدما على قرب وصولك للحقيقة ونهاية الحيرة لتصبحي بعدها مختارة

للحق إنشاءالله .. فيبدو من أسلوب حواركم الغير مألوف أبدا أنك تتأملين جيدا

بما تقرئين .. ولست ممن ألفناهم في حوارهم معنا ممن كلما دعوناهم جعلوا

أصابعهم في آذانهم وإستغشوا ثيابهم وأصروا وإستكبروا إستكبارا .. فما دمت

تبحثين بصدق عن الحقيقة فلا أشك مطلقا في وصولك إليها يوما ما .. فالوعد

الإلهي لأمثالكم ممن يجاهدون في سبيل الحق والتعرف عليه في قوله تعالى :

والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين


ختاما :

أتذكر موضوعا قيما بهذا الخصوص لأخينا المستبصر العزيز أبوحسام أعاده الله

سالما .. وليت أحد الأحبة يفيد الأخت الفاضلة بالرابط لتعم الفائدة .



عاطر تحياتي

نسيم الكويت

شكرا على ردك الكريم
جزاك الله خيرا

وبعد البحث عن مواضيع المستبصر أبو حسام أقدم لك هذا البحث :


من هم أهل البيت على الرابط :


http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=22788



وهذه قائمة بالمواضيع التي كتبها هنا :



http://www.yahosein.com/vb/search.php?searchid=7255


عاطر تحياتي

هدانا الله واياكم وثبتنا على دينه وطريقه المستقيم

بسم الله الرحمان الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخت الكريم : محتارة
ثبت الله قلبك على طريق دينه الحق
أنت تقولي :
لماذا لا نفهم الأية من الأحاديث والقرآن بنفس الوقت ؟؟؟؟

الجواب :
أحاديث الرسول ( ص ) والأئمة المعصومين عليهم السلام هى التي توضح وتبين وتحدد تفسير كل آية في القرآن الكريم وهذه نعمة من الله أن بين لنا ممن نأخذ ونعرف تفسير قرآنه الكريم لكي لا نقع في معصية الله إذا فسرنا القرآن برأينا او أخذنا برأي غير المعصومين عليهم السلام
فمن يفعل ذلك يلقي بنفسه في التهلكة ، ولخطورة تفسير القرآن بالرأي نجد الرسول ( ص ) والأئمة المعصومين ( ع ) قد بينوا لنا حكم من فسر القرآن برأيه :

روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : من فسر القرآن برأيه فأصاب الحق فقد أخطأ .
وعنه عليه السلام : من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار .
وعنه وعن الأئمة القائمين مقامه عليهم السلام أن تفسير القرآن لا يجوز إلا بالأثر الصحيح والنص الصريح .
عن ابي عبد الله عليه السلام قال : " من فسر القرآن برأيه إن أصاب لم يؤجر وإن أخطأ فهو أبعد من السماء .
يقول الإمام محمد الباقر ( ع ) : " وليس شيء أبعد من عقول الرجال من تفسير القرآن إن الآية ليكون أولها في شيء وآخرها في شيء وهو كلام متصل يتصرف على وجوه .
عن زرارة عن ابى جعفر عليه السلام قال : ليس شئ أبعد من عقول الرجال من تفسير القرآن ، ان الآية ينزل اولها في شئ وأوسطها في شئ ، وآخرها في شئ ، ثم قال : ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ) من ميلاد الجاهلية .
عن هشام بن سالم عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من فسر القرآن برأيه فاصاب لم يوجر ، وان اخطأ كان اثمه عليه .
عن عمار بن موسى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سئل عن الحكومة قال : من حكم برأيه بين اثنين فقد كفر ، ومن فسر ـ برأيه ـ آية من كتاب الله فقد كفر .

والحمد لله على هدايته لنا لدينه وتبيينه لأمره
اللهم ثبت قلبي على دينك

جزاك الله خيرا
جعله الله في ميزان حسناتك

المستبصر المهدوي

شكرا على ردودك وعلى التوضيح وعلى طولت البال بس لي سؤال؟
افهم من كلامك انت غير متفق مع جميع العلماء والمفسرين الذين يحاولون تفسير الأية وأثبات صحتها على آل البيت. وغير متفق على محاولة فهم الأية من ناحية النحو والأعراب لكون الأئمة المعصومين والرسول عليهم السلام فسروا الأية ولا يوجد مبرر من عامة الناس اثبات صحتها؟
اذا كان جوابك بنعم لا أستطيع التعليق لان الأمر سيكون محسوم

وتوضيح
هناك فرق بين التفسير والفهم انا هنا في صدد الفهم وليس التفسير من أنا كي افسر القرآن اليس كذلك؟

اللهم صل على محمد وال محمد



تسجيل متابعة




وامل المشاركة عن قريب

المشاركة الأصلية بواسطة محتارة

المستبصر المهدوي

شكرا على ردودك وعلى التوضيح وعلى طولت البال بس لي سؤال؟
افهم من كلامك انت غير متفق مع جميع العلماء والمفسرين الذين يحاولون تفسير الأية وأثبات صحتها على آل البيت. وغير متفق على محاولة فهم الأية من ناحية النحو والأعراب لكون الأئمة المعصومين والرسول عليهم السلام فسروا الأية ولا يوجد مبرر من عامة الناس اثبات صحتها؟
اذا كان جوابك بنعم لا أستطيع التعليق لان الأمر سيكون محسوم

وتوضيح
هناك فرق بين التفسير والفهم انا هنا في صدد الفهم وليس التفسير من أنا كي افسر القرآن اليس كذلك؟

بسم الله الرحمان الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحياتي للأخوة الكرام
الأخت الكريمة : محتارة
بالنسبة لفهم القرآن الكريم بواسطة النحو والإعراب :
لي هنا سؤال : هل قواعد النحو ومنها الإعراب تؤخذ من القرآن الكريم ويبرهن به عليها أم القرآن الكريم هو الذي يقاس على القواعد النحوية ؟؟؟؟؟؟
بالنسة لفهم القرآن الكريم هل يفهم بعد معرفة معناه أم قبل معرفة معناه ؟؟؟؟؟
ماذا لو فهمنا القرآن الكريم قبل معرفة معناه وجاء فهمنا له مخالفاً لمعناه الذي يخبرنا به الإمام المعصوم ( ع ) ؟؟؟؟؟؟؟؟
ففهم المعنى يأتي بعد معرفة المعنى المراد من الأية أي بعد معرفة تفسير الإمام المعصوم لها ، فهل في ذلك أي إشكال أو غموض ؟؟؟؟؟؟

هدانا الله واياكم
وفقكم الله

بارك الله في الأخ الفاضل أسد الله الغالب

فلقد أجاد وأفاد ، ولم يترك في القوس منزعاً

وكذا جميع الإخوة والأخوات وفقهم الله

رايت الأخت سألت عن حديث السفينة

حبذا لو تطلع على هذا الحوار

هل حديث السفينة ثابتة عن سيد نا النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟
http://69.57.138.175/forum/showthread.php?t=402715765

وهو عبارة عن حوار بين رومل ومرآة التواريخ في شبكة هجر


فقد بسطنا فيه طرق وأسانيد هذا الحديث الشريف ، وأزلنا عنه الشبهات المثارة حوله

ولا تنسوني أنا المحتاج من دعائكم



= = = ==
آية التطهير في تفسر الطبري
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp

* تفسير جامع البيان في تفسير القران/ الطبري مصنف و مدقق

سورة الأحزاب - آية 33

----------------------------------------
قراءة الآية

{ يٰنِسَآءَ ٱلنَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ ٱلنِّسَآءِ إِنِ ٱتَّقَيْتُنَّ فَلاَ تَخْضَعْنَ بِٱلْقَوْلِ فَيَطْمَعَ ٱلَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً } * { وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ ٱلْجَاهِلِيَّةِ ٱلأُولَىٰ وَأَقِمْنَ ٱلصَّلاَةَ وَآتِينَ ٱلزَّكَـاةَ وَأَطِعْنَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيـراً }

قال الطبري :

وقوله: { وأقِمْنَ الصَّلاةَ وآتِـينَ الزَّكاةَ } يقول: وأقمن الصلاة الـمفروضة، وآتـين الزكاة الواجبة علـيكنّ فـي أموالكنّ { وَأطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولهُ } فـيـما أمراكنّ ونهياكنّ { إنَّـمَا يُريدُ اللَّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ }
يقول: إنـما يريد الله لـيذهب عنكم السوء والفحشاء يا أهل بـيت مـحمد، ويطهركم من الدنس الذي يكون فـي أهل معاصي الله تطهيراً.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل.
ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { إنَّـمَا يَرِيدُ اللَّهُ لـيُذْهبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهِّركُمْ تَطْهيراً } فهم أهل بـيت طهرهم الله من السوء، وخصهم برحمة منه.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: { إنَّـمَا يُرِيدُ اللَّهُ لـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً } قال: الرجس ههنا: الشيطان، وسوى ذلك من الرجس: الشرك.

اختلف أهل التأويـل فـي الذين عنوا بقوله { أهْلَ البَـيْتِ } فقال بعضهم: عنى به
رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعلـيّ
وفـاطمة
والـحسن
والـحسين
رضوان الله علـيهم.
ذكر من قال ذلك:

1- حدثنـي مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنا بكر بن يحيى بن زبـان العنزي، قال: ثنا مندل، عن الأعمش، عن عطية، عن أبـي سعيد الـخدريّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ فِـي خَمْسَةٍ: فِـيّ، وفِـي علـيّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَحَسَنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَحُسَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَفـاطِمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْها " { إنَّـمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً }.

2- حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا مـحمد بن بشر، عن زكريا، عن مصعب بن شيبة، عن صفـية بنت شيبة قالت: قالت عائشة: خرج النبـيّ صلى الله عليه وسلم ذات غداة، وعلـيه مِرْطٌ مُرَجَّلٌ من شعر أسود، فجاء الـحسن، فأدخـله معه، ثم قال: إنَّـمَا يُريدُ اللَّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً.

3- حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا مـحمد بن بكر، عن حماد بن سلـمة، عن علـيّ بن زيد، عن أنس أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم كان يـمرّ ببـيت فـاطمة ستة أشهر، كلـما خرج إلـى الصلاة فـيقول: " الصَّلاةَ أهْلَ البَـيْتِ " إنَّـمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيرَاً.

4- حدثنـي موسى بن عبد الرحمن الـمسروقـي، قال: ثنا يحيى بن إبراهيـم بن سويد النـخعي، عن هلال، يعنـي ابن مقلاص، عن زبـيد، عن شهر بن حوشب، عن أمّ سلـمة، قالت: كان النبـيّ صلى الله عليه وسلم عندي، وعلـيّ وفـاطمة والـحسن والـحسين، فجعلت لهم خزيرة، فأكلوا وناموا، وغطى علـيهم عبـاءة أو قطيفة، ثم قال: " اللَّهُمَّ هَؤُلاءِ أهْلُ بَـيْتِـي، أذْهِبْ عَنْهُمُ الرّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيراً "

5- حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو نعيـم، قال: ثنا يونس بن أبـي إسحاق، قال: أخبرنـي أبو داود، عن أبـي الـحمراء، قال: رابطت الـمدينة سبعة أشهر علـى عهد النبـيّ صلى الله عليه وسلم، قال: رأيت النبـيّ صلى الله عليه وسلم إذا طلع الفجر، جاء إلـى بـاب علـيّ وفـاطمة فقال: " الصَّلاةَ الصَّلاةَ " { إنَّـمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً }.

6- حدثنـي عبد الأعلـى بن واصل، قال: ثنا الفضل بن دكين، قال: ثنا يونس بن أبـي إسحاق، بإسناده عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم، مثله.

7- حدثنـي عبد الأعلـى بن واصل، قال: ثنا الفضل بن دكين، قال: ثنا عبد السلام بن حرب، عن كلثوم الـمـحاربـي، عن أبـي عمار، قال: إنـي لـجالس عند واثلة بن الأسقع إذ ذكروا علـيا رضي الله عنه، فشتـموه فلـما قاموا، قال: اجلس حتـى أخبرك عن هذا الذي شتـموا، إنـي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ جاءه علـيّ وفـاطمة وحسن وحسين، فألقـى علـيهم كساء له، ثم قال: " اللَّهُمَّ هَؤُلاءِ أهْلُ بَـيْتِـي، اللَّهُمَّ أذْهِبْ عَنْهُمُ الرّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهيراً " قلت: يا رسول الله وأنا؟ قال: " وأنْتَ " قال: فوالله إنها لأوثق عملـي عندي.

8- حدثنـي عبد الكريـم بن أبـي عمير، قال: ثنا الولـيد بن مسلـم، قال: ثنا أبو عمرو، قال: ثنـي شدّاد أبو عمار قال: سمعت واثلة بن الأسقع يحدّث، قال: سألت عن علـيّ بن أبـي طالب فـي منزله، فقالت فـاطمة: قد ذهب يأتـي برسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ جاء، فدخـل رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخـلت، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم علـى الفراش وأجلس فـاطمة عن يـمينه، وعلـياً عن يساره وحسناً وحسيناً بـين يديه، فلفع علـيهم بثوبه وقال: " { إنَّـمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً } اللَّهُمَّ هَؤلاءِ أهْلـي، اللَّهُمَّ أهْلـي أحَقُّ " قال واثلة: فقلت من ناحية البـيت: وأنا يا رسول الله من أهلك؟ قال: " وأنت من أهلـي " ، قال واثلة: إنها لـمن أَرْجَى ما أرتـجي.

9- حدثنـي أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن عبد الـحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عن فضيـل بن مرزوق، عن عطية، عن أبـي سعيد الـخدري، عن أمّ سلـمة، قالت: لـما نزلت هذه الآية: { إنَّـمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً } دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علـياً وفـاطمة وحسناً وحسيناً، فجلل علـيهم كساء خَيبريا، فقال: " اللَّهُمَّ هَؤُلاءِ أهْلُ بَـيْتِـي، اللَّهُمَّ أذْهِبْ عَنْهُمُ الرّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيراً " قالت أمّ سلـمة: ألستُ منهم؟ قال: أنت إلـى خَيْرٍ.

10- حدثنا أبو كريب، قال: ثنا مصعب بن الـمقدام، قال: ثنا سعيد بن زربـي، عن مـحمد بن سيرين، عن أبـي هريرة، عن أمّ سلـمة، قالت: جاءت فـاطمة إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم بُبْرَمة لها قد صنعت فـيها عصيدة تـحلها علـى طبق، فوضعته بـين يديه، فقال: " أين ابن عمك وابناك؟ " فقالت: فـي البـيت، فقال: " ادعيهم " ، فجاءت إلـى علـيّ، فقالت: أجب النبـيّ صلى الله عليه وسلم أنت وابناك. قالت أمّ سلـمة: فلـما رآهم مقبلـين مدّ يده إلـى كساء كان علـى الـمنامة فمدّه وبسطه وأجلسهم علـيه، ثم أخذ بأطراف الكساء الأربعة بشماله، فضمه فوق رؤوسهم وأومأ بـيده الـيـمنى إلـى ربه، فقال: " هَؤُلاءِ أهْلُ البَـيْتِ، فأذْهِبْ عَنْهُمُ الرّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيراً "

11- حدثنا أبو كريب، قال: ثنا حسن بن عطية، قال: ثنا فضيـل بن مرزوق، عن عطية، عن أبـي سعيد عن أمّ سلـمة زوج النبـيّ صلى الله عليه وسلم أن هذه الآية نزلت فـي بـيتها { إنَّـمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً } قالت: وأنا جالسة علـى بـاب البـيت، فقلت: أنا يا رسول الله ألست من أهل البـيت؟ قال: " إنَّكِ إلـى خَيْرٍ، أنْتِ مِنْ أزْوَاجِ النَّبِـيّ صلـى اللَّهُ علـيهِ وسلَّـمَ " قالت: وفـي البـيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلـيّ وفـاطمة والـحسن والـحسين رضي الله عنهم.

12- حدثنا أبو كريب، قال: ثنا خالد بن مخـلد، قال: ثنا موسى بن يعقوب، قال: ثنـي هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبـي وقاص، عن عبد الله بن وهب بن زمعة، قال: أخبرتنـي أمّ سلـمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع علـياً والـحَسنـين، ثم أدخـلهم تـحت ثوبه، ثم جأر إلـى الله، ثم قال: " هؤلاء أهل بـيتـي " ، فقالت أمّ سلـمة: يا رسول الله أدخـلنـي معهم، قال: " إنَّكِ مِنْ أهْلِـي "

13- حدثنـي أحمد بن مـحمد الطوسي، قال: ثنا عبد الرحمن بن صالـح، قال: ثنا مـحمد بن سلـيـمان الأصبهانـي، عن يحيى بن عبـيد الـمكي، عن عطاء، عن عمر بن أبـي سلـمة، قال: نزلت هذه الآية علـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم وهو فـي بـيت أمّ سلـمة { إنَّـمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً } فدعا حسناً وحُسيناً وفـاطمة، فأجلسهم بـين يديه، ودعا علـياً فأجلسه خـلفه، فتـجلَّل هو وهم بـالكساء ثم قال: " هَؤُلاءِ أهْلُ بَـيْتِـي، فَأذْهِبْ عَنْهُمُ الرّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيراً " قالت أم سلـمة: أنا معهم مكانك وأنْتِ علـى خَيْرٍ.

14- حدثنـي مـحمد بن عمارة، قال: ثنا إسماعيـل بن أبـان، قال: ثنا الصبـاح بن يحيى الـمرّيّ، عن السديّ، عن أبـي الديـلـم، قال: قال علـيّ بن الـحسين لرجل من أهل الشأم: أما قرأت فـي الأحزاب: { إنَّـمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً } قال: ولأنتـم هم؟ قال: نعم.

15- حدثنا ابن الـمثنى، قال: ثنا أبو بكر الـحنفـي، قال: ثنا بكير بن مسمار، قال: سمعت عامر بن سعد، قال: قال سعد: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزل علـيه الوحي، فأخذ علـياً وابنـيه وفـاطمة، وأدخـلهم تـحت ثوبه، ثم قال: " رَبّ هَؤُلاءِ أهْلِـي وأهْلُ بَـيْتِـي "

16- حدثنا ابن حميد، قال: ثنا عبد الله بن عبد القدوس، عن الأعمش، عن حكيـم بن سعد، قال: ذكرنا علـيّ بن أبـي طالب رضي الله عنه عند أمّ سلـمة قالت: فـيه نزلت: { إنَّـمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً } قالت أمّ سلـمة: جاء النبـيّ صلى الله عليه وسلم إلـى بـيتـي، فقال: «لا تَأْذَنِـي لأَحَدٍ»، فجاءت فـاطمة، فلـم أستطع أن أحجبها عن أبـيها، ثم جاء الـحسن، فلـم أستطع أن أمنعه أن يدخـل علـى جدّه وأمه، وجاء الـحسين، فلـم أستطع أن أحجبه، فـاجتـمعوا حول النبـيّ صلى الله عليه وسلم علـى بساط، فجللهم نبـيّ الله بكساء كان علـيه، ثم قال: " هَؤُلاءِ أهْلُ بَـيْتِـي، فَأذْهِبْ عَنْهُمُ الرّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيراً " ، فنزلت هذه الآية حين اجتـمعوا علـى البساط قالت: فقلت: يا رسول الله: وأنا، قالت: فوالله ما أنعم وقال: " إنَّكِ إلـى خَيْرٍ " .


وقال آخرون: بل عنى بذلك أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك:

1- حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا الأصبغ، عن علقمة، قال: كان عكرمة ينادي فـي السوق: { إنَّـمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً } قال: نزلت فـي نساء النبـيّ صلى الله عليه وسلم خاصة. (انتهى ما نقلناه عن تفسير الطبري كاملاً).


يقول مرآة التواريخ :
لاحظ أن الطبري على تضلعه في علم التفسير والحديث وطرقها لم يستطع أن يجلب غير رواية واحدة وهي رواية عكرمة مولى ابن عباس الخارجي الناصب العداء لأهل البيت صلوات الله عليهم تنص على أن آية التطهير نزلت في نساء النبي ، في حين ذكر (16) رواية كلها تنص على أن آية التطهير نزلت في الخمسة أصحاب الكساء .!!

فهل من مدّكر ؟!!

والحمد لله رب العالمين

مشكورين تسجيل متابعة

العضو الجمال

هذا عنوان الموضوع ((سؤال حول آية التطهير ...الرجاء الرد من الأعضاء الشيعة فقط ))

النبأ العظيم

وقد وجدت لك موضوعا بعنوان هذا اقرار مني ......

وانتظرك فيه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كريم أهل البيت

آخر ثلاث أسئلة وأعتقد أنتهي من الموضوع

اقتباس:
أما عن المعاجم فقد صرحت أن الزوج لا يطلق علي أهل إلا مجاز وقد أوردت بعض المعاجم فلا أعيد وذكرت بعض الشواهد وكل المعاجم بلاستثناء قالوا الأهل : العشيرة والأقارب وبالأحاديث الشريفة وفهم الصحابة وجمهور المفسرين من أهل السنة ودلائل أخرى أن المراد من أهل البيت خصوص آل محمد بالمفهوم الذي أوردته

لكن

معجم متن اللغة موسوعة لغوية حديثة للعلامة اللغوي الشيخ أحمد رضا المجلد الأول ط دار مكتبة الحياة بيروت ( بيت النبي : علي وفاطمة والحسن والحسين , وقيل أزواجه وبناته وصهره علي عليه السلام أو نسائه خاصة ... الأهل : من يجمعك وإياهم نسب أو بيت أو قربى وهم الأهلة ج أهلون وآهال وأهال وأهلات ) .

النسب أو بيت يعني الزوجة يعني مش مجازيعني في معاجم تقول ان الأهل هو الزوجة.
عموما اني ماعندي مشكلة ان أختلفت بعض المعاجم

اقتباس:
جواز تأنيث لفظ الأهل, بعض الشواهد عربية :
وهو في البخاري ج 2 ص 618 لباب النقول- جلال الدين السيوطي ص 139 : (...فغدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له إني جئت أهلي عشاء فوجدت عندها رجلا فرأيت بعيني ...) لماذا عندها ولم يقل عندهم بالجمع المذكر ؟

وفي صحيح ابن حبان ج 10 ص 187 ح 4346 ط مؤسسة الرسالة تحقيق شعيب الأرنؤوط ( أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا جرير بن عبد الحميد عن عبد العزيز بن رفيع عن تميم بن طرفة عن عدي بن حاتم ثم أن رجلا جاءه فسأله نفقة فقال ما عندي شيء أعطيكه إلا درعي ومغفري فأكتب إلى أهلي إن تعطيكها فلم يرض فحلف أن لا يعطيه شيئا ثم رضي الرجل فقال عدي لولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف على يمين ثم رأى ما هو أتقى لله منها فليأت التقوى ما حنثت ). تعطيكها ولم يقل يعطوكها؟!

وفي زاد المعاد ج 2 ص 452 ( وفي الصحيحين كان لا يطرق أهله ليلا يدخل عليهن غدوة أوعشية )



تفسير السمرقندي ج3/ص56
أهل البيت يعني يا أهل البيت وإنما كان نصبا للنداء ويقال إنما صار نصبا للمدح ويقال صار نصبا على جهة التفسير فكأنه يقول أعني أهل البيت وقال عنكم بلفظ التذكير ولم يقل عنكن لأن لفظ أهل البيت يصلح أن يذكر ويؤنث

شكرا هذه جدا واضحة ان كلمة أهل تؤنث والدليل ليس على الزوجات من السؤال التالي :

أقتباس:
السؤال الذي يفرض نفسه لماذا لم يقل ( عنكن ويطهركن ) بدل (عنكم ) و( يطهركم ) ما دام الخطاب لأنه راع ذلك في عشرين ضمير كلها بالتأنيث فلماذا هنا ذكر؟!



اقتباس:
منهاج السنة ج 4 ص 23 ( عنهم لأنه ذكره بصيغة التذكير لما اجتمع المذكر والمؤنث وهؤلاء خصوا بكونهم من أهل البيت من أزواجه فلهذا خصهم بالدعاء لما أدخلهم في الكساء .....)

تفسير النسفي ({إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ الرّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ }[الأحزاب:33] نصب على النداء أو على المدح، وفيه دليل على أن نساءه من أهل بيته. وقال: {عَنْكُمْ }، لأنه أريد الرجال والنساء من آله بدلالة {وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيــراً }[الأحزاب:33] من نجاسة الآثام


عذرا لم أفهم التفسير هنا بالضبط:

هل ان منهاج السنة وتفسير النسفي هنا فسروا الأية هنا جمع للزوجات وآل البيت؟؟ ام فقط آل البيت؟؟
راح أجواب لاني فاهمة اذا كان الجواب ان تفسيرهم جمع للزوجات وآل البيت فسوف يتعارض مع كثير من الأحاديث اللي ذكرتها سابقا ان آل غير الزوجات بالأضافة الى ماذكرته وهو القول الفصل:

أقتباس:

بعد أن أثبتنا دخول النبي الأعظم في عداد أهل البيت خلاف لزعم الزميل الجمال في المداخلة السابقة يأتي هذا السؤال بقوة

هل يدخل النبي الأعظم في الأوامر السابقة أعني عدم التبرج والقرار في البيت وعدم الخضوع في القول .... بناء على زعم الزميل أن اللام للتعليل ؟
إن قل نعم فعلى عقله العفى وإن لا فهذا من نقول به .... أمران أحلاهما مر على المخالف طبعا

اقتباس:
تفسير الثعلبي (والرجس» اسم يقعُ على الإثم وعلى العذابِ وعلى النَجَاسَات والنقائِص، فأذْهَبَ اللّه جميعَ ذلك عن أهْل البَيْتِ، قالت أم سلمةَ نزلت هذه الآية في بَيْتي؛ فدعا رسولُ اللّه ـــ
صلى الله عليه وسلمـــ عليّا وفاطِمَةَ وحَسَنَا وحُسَيْنا فَدَخَلَ مَعَهم تَحْت كساءِ خيبري،وقال «هؤلاءِ أهل بيتي، وقرأ الآية، وقَال اللَّهمَّ أَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيراً قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: فَقُلْتُ: وَأَنَا يَا رَسُولَ اللّهِ، فَقَالَ: أَنْتِ مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ـــ
صلى الله عليه وسلم
ـــ وَأَنْتِ إلَىٰ خَيْرَ». والجمهورُ على هذا، وقال ابن عباس وغيره: أهل البيتِ: أزواجه خاصة، والجمهور على ما تقدم... وعلى قول الجمهور: هي ابتداء مخاطبةِ )

هذي مافهمت شو المقصود منها والجمهورُ على هذا