أخي الكريم

الله عندنا لا يحويه مكان و دليلنا على ذلك هو أن "الله أكبر" من كل شيء و هو دليل نقلي كما ترى... فلو حواه مكان لأصبح المكان أكبر منه و هذا ممتنع...

و لكن لا يوجد عندنا_ حسب علمي_ بأن الله لا يمكن أن يكون في مكان، إذا شاء، حتى لو كان ذلك المكان من خلقه... فنحن نؤمن على سبيل المثال بأن الله تعالى ينزل الى السماء الدنيا، كما أخبر المصطفى...
و لكن ليس معنى ذلك عندنا بأن السماء الدنيا تحويه، فالدنيا بالنسبة لله تعالى أصغر من خردلة بكف أحدنا...
فهل لو أمسكت أنت بخردلة بيدك و لامستها تكون حاوية لك...
و لله المثل الأعلى...

بالنسبة لنا أخي الكريم

مرد ذلك كله الى النصوص، فلو أثبتم لنا بأن ما فوق العرش "مكان"...

فهذا بحد ذاته لا يعتبر دليلا على عدم استواء الله عليه حقيقة... و خاصة بعد أن صرح المولى عز وجل بذلك... و بعد أن علمنا بأن استواءه على العرش لا يلزم منه بأن العرش حاويا له، لأن الله أكبر من كل شيء..."


يقول الله عز و جل " و ما قدروا الله حق قدره ، و الأرض جميعا قبضته يوم القيامة و السماوات مطويات بيمينه ، سبحانه و تعالى عما يشركون" الزمر/67
فهل إذا كان في قبضتك شيئا حقيرا صغيرا يقال لك بأن ذلك الشيء يحدك أو يحصرك...
أسوق هذا كمثال و لله المثل الأعلى...

الحديث

"... ايَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ يَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ ؟".

أولاً : درجة صحة الحديث :
هذا الحديث حديث صحيح ثابت في أصح كتابين بعد كتاب الله؛ فقد أخرجه البخاري في صحيحه (1145) ومسلم (1261) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ينزل رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِرُ يَقُولُ : مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ"
ثانياً : بيان معنى نزوله ـ جل وعلا ـ إلى السماء الدنيا :

أن نزول الرب جل وعلا إلى السماء الدنيا هو صفة من صفاته الفعلية التي تتعلق بمشيئته وحكمته وهو نزول حقيقي يليق بجلاله وعظمته. فهو سبحانه ينزل كيف شاء متى شاء سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولا يصح تحريف معنى الحديث بأن يفسر بأن المراد هو نزول أمره أو رحمته أو ملك من ملائكته فإن هذا باطل لوجوه :

وان يراد بالتجسيم تشبيه الله بخلقه , وتمثيله بهم
وهو معنى باطل وفاسدٌ بداهةً

ونحن نعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم أعلم الناس بالله وأنه صلى الله عليه وسلم أفصح الخلق وأصدق الخلق فيما يخبر به فليس في كلامه شيء من الكذب ولا يمكن أن يتقول على الله تعالى شيئاً لا في أسمائه ولا في صفاته ولا في أفعاله ولا في أحكامه قال الله تعالى :
( لَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأَقَاوِيلِ * لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ ) الحاقة/44ـ46

ثم هو عليه الصلاة والسلام لا يريد إلا الهداية للخلق فإذا قال : " ينزل ربنا " فإن أي قائل يقول بخلاف ظاهر هذا اللفظ كأن يقول : المراد ينزل أمره . فنقول : أأنت أعلم بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول : " ينزل ربنا " وأنت تقول : ينزل أمره أم أنك أنصح للأمة منه حيث عمَّى عليهم فخاطبهم بما يريد خلافه ؟! ولا شك أن الإنسان الذي يخاطب الناس بما يريد خلافه غير ناصح لهم أم تراك أفصح من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟! فلا شك أن مثل هذا التحريف لا يخلو من وصمة الرسول صلى الله عليه وسلم بشيء من النقص الذي لا يرضى به مسلم أبدا ً في جناب رسول الله صلى الله عليه وسلم .


تأمل في حديث الصادق عليه السلام في كتاب الرد على الثنوية والزنادقة ...

باب - 36

قال السائل: فتقول: انه ينزل إلى السماء الدنيا؟ قال أبوعبدالله عليه السلام: نقول: ذلك لان الروايات قد صحت به والاخبار، قال السائل: فاذا نزل أليس قد حال عن العرش؟ وحؤوله عن العرش صفة حدثت، قال أبوعبدالله عليه السلام: ليس ذلك منه على مايوجد من المخلوق الذي ينتقل باختلاف الحال عليه والملالة والسأمة وناقل ينقله ويحوله من حال إلى حال، بل هو تبارك وتعالى لا يحدث عليه الحال ولا يجري عليه الحدوث فلا يكون نزلوه كنزول المخلوق الذي متى تنحى عن مكان إلى مكان خلا منه المكان الاول، ولكنه ينزل إلى السماء الدنيا بغير معاناة وحركة فيكون كما هو في السماء السابعة على العرش كذلك هو في السماء الدنيا، انما يكشف عن عظمته ويرى أولياءه نفسه حيث شاء ويكشف ما شاء من قدرته، و منظره في القرب والبعد سواء

فما قولكم في عقيدة الامام الصادق ..؟؟؟



واخيرا

ورد في كتبكم مايلي

الله ينزل في يوم عرفه

روى زيد النرسي في كتابه عن عبدالله بن سنان قال « سمعت أبا عبد الله (ع) يقول إن الله ينزل في يوم عرفه في أول الزوال إلى الأرض على جمل أفرق يصال بفخذيه أهل عرفات يميناً وشمالا فلا يزال كذلك حتى إذا كان عند المغرب ونفر الناس وكل الله ملكين بحيال المازمين يناديان عند المضيق الذي رأيت : يارب سلّم سلّم والرّب يصعد إلى السماء ويقول جل جلاله : آمين آمين رب العالمين فلذلك لا تكاد ترى صريعاً ولا كبيراً )
هذه الرواية في كتاب الأصول الستة عشر ص54 ط
دار الشبستري قم الطبعة الثانية سنة 1405 هذا الكتاب
في المعجم الفقهي الذي جمعه على الكوراني

الله له يدين جميعها يمين

عن ابي جعفر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله (( المتحابون في الله يوم القيامة على ارض زبرجدة خضراء في ظل عرشه عن يمينه وكلتا يديه يمين وجوههم اشد بياضا واضوأ من الشمس الطالعة يغبطهم بمنزلتهم كل ملك مقرب وكل نبي مرسل يقول الناس من هؤلاء فيقال هؤلاء المتحابون في الله )) انظر كتاب الكافي 2/ 126 وايضا بحار الانوار 7/ 1

الله يجلس ويضع احدى رجليه على فخذيه

عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عمن ذكر عن أبي حمزة الثمالي قال : رأيت علي بن الحسين ( عليهما السلام ) قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه فقلت : إن الناس يكرهون هذه الجلسة
ويقولون : إنها جلسة الرب فقال : إني نما جلست هذه الجلسة للملالة والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم
. 15774 ] 3 ـ (( - وسائل الشيعة -الجزء الثاني عشر - كتاب الحج ـ باب مايستحب من كيفية الجلوس وما يكره منها - ص (104-128 )

الكافي - الشيخ الكليني ج 1 ص 145 :

بن محمد عن ابن أبي نصر عن محمد بن حمران عن أسود بن سعيد قال : كنت عند أبي جعفر عليه السلام فأنشأ يقول ابتداء منه من غير أن أسأله : نحن حجة الله ونحن باب الله
ونحن لسان الله ونحن وجه الله ونحن عين الله في خلقه ونحن ولاة أمر الله في عباده

محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن حسان الجمال قال : حدثني هاشم بن أبي عمارة الجنبي قال : سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول : أنا عين ا لله وأنا يد الله وأنا جنب الله وباب الله .
الكافي - الشيخ الكليني ج 1 ص 145 :

الله يصافح الحسين ويجلسه الى جواره على سرير

روى شيخهم العالم العلاّم ميرزا محمد تقي الملّقب بحجة الاسلام هذه الرواية نقلا من مدينة المعاجز عن دلائل الطبري : قال أخبرني أبو الحسين محمد بن هارون عن أبيه عن أبي علي محمد بن همام عن أحمد بن الحسين المعروف بابن أبي القاسم عن أبيه عن الحسين بن علي عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر قال: قال أبو عبدالله (ع) لما منع الحسين(ع) وأصحابه الماء نادى فيهم من كان ظمآن فليجئ فأتاه رجل رجل فيجعل أبهامه في راحة واحدهم فلم يزل يشرب الرجل حتى ارتووا فقال بعضهم والله لقد شربت شرابا ما شربه أحد من العالمين في دار الدنيا فلما قاتلوا الحسين(ع) فكان في اليوم الثالث عند المغرب أعقد الحسين رجلا رجلا منهم يسميهم بأسماء آبائهم فيجيبه الرجل بعد الرجل فيقعد من حوله ثم يدعو بالمائدة فيطعمهم ويأكل معهم من طعام الجنة ويسقيهم من شرابها ثم قال أبو عبدالله (ع) والله لقد رآهم عدة من الكوفيين ولقد كرّر عليهم لو عقلوا قال ثم خرجوا لرسلهم فعاد كل واحد منهم إلى بلادهم ثم أتى لجبال رضوي فلا يبقى أحد من المؤمنين إلاّ أتاه وهو على سرير من نور قد حفّ به ابراهيم وموسى وعيسى ! وجميع الانبياء ! ومن ورائهم المؤمنون ومن ورائهم الملائكة ينظرون ما يقول الحسين(ع) قل فهم بهذه الحال إلى أن يقوم القائم و إذا قام القائم(ع) وافو فيها بينهم الحسين(ع) حتى يأتي كربلاء

فلا يبقى أحد سماوي ولا أرضي من المؤمنين إلاّ حفّوا بالحسين(ع) حتى أن الله تعالى يزورالحسين(ع) ويصافحه ويقعد معه على سرير, يا مفضل هذه والله الرفعة التي ليس فوقها شيئ لا لورائها مطلب .
ثم قال في تعليقه على الرواية ما نصه: ( يقول محمد تقي الشريف مصنف هذا الكتاب هذا الحديث من الأحاديث المستصعبة!! التي لا يحتملها إلاّ ملك مقرب أو نبي مرسل أو مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان )!!! .
قال هذا الحجة في موضع آخر: ( وأما المعصوم (ع) فهذا المقام حاصل له مساوقا لبدء خلقه فليس بين الله وبين حجته حجاب في حال من الأحوال كما مرّ صريح الحديث في ذلك في القسم الأول من الكتاب نعم أنهم (ع) يلبسوا بعض العوارض بالعرض في هذه الدار الفانية ليطيق الخلق رؤيتهم فيتمكنوا من تكميلهم و هو أحد الأسرار!! في بكائهم واستغفارهم إلى الله تعالى من غير ذنب لحق ذواتهم فافهم فإذا خلعوا هذا اللباس العرضي وانتقلوا إلى الدار الباقية خلص لهم ذلك المقام يزورهم الرب تعالى !! ويصافحهم!! ويقعدون معه!! على سرير واحد !! لاتحاد حكم العبودية مع حكم الربوبية )


وان اردتم بالوثائق جئتكم بها

أخي الكريم

أول دليل على ضعف حجتك ،
أنك ادعيت على روايات كتبك بعدم الصحة
والبينة على من ادعى اثبت عدم صحتهابالدليل القاطع
مثلما انا قمت بإثبات صحة الحديث



أخي الكريم

الله عندنا لا يحويه مكان و دليلنا على ذلك هو أن "الله أكبر" من كل شيء و هو دليل نقلي كما ترى... فلو حواه مكان لأصبح المكان أكبر منه و هذا ممتنع...

بالنسبة لنا أخي الكريم

مرد ذلك كله الى النصوص، فلو أثبتم لنا بأن ما فوق العرش "مكان"...
فهذا بحد ذاته لا يعتبر دليلا على عدم استواء الله عليه حقيقة... و خاصة بعد أن صرح المولى عز وجل بذلك... و بعد أن علمنا بأن استواءه على العرش لا يلزم منه بأن العرش حاويا له، لأن الله أكبر من كل شيء..."

صفة اليد

اولا يجب ان تعلم اخي الكريم ان الله عزوجل

( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) (الشورى:11)

ونحن لانثبت الا مااثبته الله عز وجل في كتابه الكريم وسنة المصطفى عليه اتم التسليم

الوجه

( وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) (البقرة:115)
( وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ) (الرحمن:27)

اليد

( قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ) (صّ:75)
( وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا) (المائدة:64)
( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ) (الزمر:67)
( إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ) (الفتح:10)
( وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ) (الذريات:47)

الساق

( يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ) (القلم:42)

الاستواء

( هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ) (الحديد:4)

ولم يقل أي من علماء اهل السنة والجماعة بالتشبيه والتجسيم
وانما نقول كل ماذكر من وجه اويد اوساق او استواء او نزول
انما تليق بجلاله عزوجل ونحن نؤمن ان الله عزوجل

( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) (الشورى:11)

أخي الكريم

الغريب اخي الكريم انكم كلما اتينا لكم
بحجج من كتبكم ضعفتموها او قلتم انكم لاتعتقدون بها
وبهذل تعترفون بعدم صحة كتبكم .