إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

الموضوع الذي يفزع منه أتباع السلف الصالح فيلوذون منه بالفرار كأسلافهم

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #31
    المشاركة الأصلية بواسطة المبرقع الموسوي
    قال الإمام جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين علي بن الحسين رضوان الله عليهم (148 هـ) ما نصه : "من زعم أن الله في شىء، أو من شىء، أو على شىء فقد أشرك. إذ لو كان على شىء لكان محمولا، ولو كان في شىء لكان محصورا، ولو كان من شىء لكان محدثا- أي مخلوقا" أ هـ.

    [ ذكره القشيري في رسالته المعروفة بالرسالة القشيرية (ص/ 6) ].

    اشكر اخي الحبيب ابو فرحه على طرحه الجميل

    نأتي للذي هرب من كلام علمائه الابرار

    انا لاحظتك الحديث فيه تكرار شي شي شي

    فهل لي بسؤال عابر لتلطيف الجو وياريت الاجابه بنعم ام لا

    هل الله شي ام لا ؟؟؟

    تعليق


    • #32
      بسم الله وبالله وكفى
      زميلي الفاضل ابو فرح
      أما عن المقدمة فهي خطبة لسيد الموحدين وأمام العارفين أميري المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام
      قلت :
      و أقول لك ... النسيان معناه الترك ... ففى حق الإنسان تكون بمعنى الترك غفلة و فى حق الله تكون الترك بالإختيار منه ...

      طيب لماذا هنا لم تأخذ الاية على ظاهرها ؟؟ ولما أولتها؟؟
      وإما أسئلتك سنعرج عليها لاحقاً بعد أن نستوفي اصل الموضوع
      التعديل الأخير تم بواسطة المبرقع الموسوي; الساعة 10-07-2005, 03:21 AM.

      تعليق


      • #33
        المشاركة الأصلية بواسطة المهذب

        اشكر اخي الحبيب ابو فرحه على طرحه الجميل

        نأتي للذي هرب من كلام علمائه الابرار

        انا لاحظتك الحديث فيه تكرار شي شي شي

        فهل لي بسؤال عابر لتلطيف الجو وياريت الاجابه بنعم ام لا

        هل الله شي ام لا ؟؟؟
        بسم الله الرحمن الرحيم

        قل أي شئ أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم
        ...........................................




        بسم الله وبالله وكفى
        زميلي المهذب هل تأخذ الاية القرأنية هذة على ظاهرها أم تحتاج الى تأويل #
        بسم الله الرحمن الرحيم
        ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شيء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون
        التعديل الأخير تم بواسطة المبرقع الموسوي; الساعة 10-07-2005, 03:28 AM.

        تعليق


        • #34
          اخي الحبيب المبرقع : الا تستطيع ان تجيب

          هل الله شي ام لا

          ببساطه اجب بنعم ام لا

          ولاتنسى تركنا كلام علمائك الابرار

          واما سؤالك لماذا اولنا

          فاانت فعلا لا تعرف بمذهبنا...مذهبنا يقول : النصوص تؤخذ بالظاهر ما لم توجد قرينه

          والمعروف ان القرينه تعكس الدليل

          بمعنى ان الله قال على لسان موسى (( في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى ))

          والله قال (( فكذلك اليوم تنسى ))


          الا ترى القرينه في قول موسى على بطلان النسيان لله

          ثانيا الوجهه في اللغه يدل على الذات

          فهل تقول انت ان لله ذات ام لا ؟؟؟

          تعليق


          • #35
            المشاركة الأصلية بواسطة مختصر مفيد

            الم يقل الله تعالى
            لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ

            وهل اليد شيء ... ام لاشيء .. فقط اجب ولو على نفسك
            وهل الوجه شيء ... ام لاشيء .. لا تجيبنا بل اجب على نفسك


            سبحان الله
            يا مهذب نحن من طرح عليك السؤال أولاً
            فلماذا ترده عليناهذه المره وبتعسف

            هل القرآن متناقض في خيالك
            والآن نطرح عليك السؤال مرة أخرى وهذه المره نطلب منك جواباً
            وأيضاً من الأخ ابو فرحه

            والذي رفع السماء بلا عمد لقد وقعتم في حيص بيص ,

            فإن كان الأمر غير ذلك فأجيبوا .

            وهل اليد شيء ... ام لاشيء
            وهل الوجه شيء ... ام لاشيء

            تعليق


            • #36
              الاخ مختصر..صدقني لو كان السؤال موجه لك..لصدقت في قولك لكن انا موجه السؤال لمبرقع
              لكي اخفف عليه وطأت كلام علمائه

              تعليق


              • #37
                [grade="00008B FF6347 008000 4B0082"]بسم الله الرحمن الرحيم
                و به نستعين[/grade]

                العضو الفاضل ولايتى لأبى تراب
                أعتذر عن التأخير ... و الحقيقة أنا وضعن مشاركتى السابقة و خرجت من الموقع و لم أشاهد مشاركتك الأخيرة ... فعذرا .

                يجب أن تعلم أنه لا يوجد مذهب إسمه المذهب الوهابى ... بل إن ما تطلقون عليهم الوهابية هم مجموعة من أهل السنة تركوا البدع و إلتزموا بكتاب الله كما ينبغى لكل مسلم و ليتنى أكون مثلهم بل أحاول أن أكون مثلهم .

                الموقع الذى ذكرته لنا و أستقيت منه المعلومات هو موقع صوفى ...
                و الصوفية هى إحدى الفرق الضالة و التى تنسب فعلا و للأسف لأهل السنة و هم أبعد ما يكون عن أهل السنة ... و أخبرك فقط عن بعض من أفكارهم و لك الحكم عليهم ... مثلا يقولون أن الله سبحانه و تعالى يتجسد و يحل فى جسد عالمهم القدوة حتى أنه يقول على نفسه أنه هو الله و يقولون أن الله كشف لهم الحجب و يكلمهم و يكلمونه و خزعبلات لا حصر لها من هذا القبيل و للمزيد عن هذه الفرقة الضالة نرجو مراجعة الرابط :
                http://www.heartsactions.com/su.htm
                http://www.alsoufia.com/s/
                http://www.salafi.net/books/hbook9.html
                و لو إطلعت على هذه الروابط ستعرف مدى فساد عقيدتهم و كذبهم بل أن أهل السنة منهم براء ...
                لذلك فكل ما يقولونه من أسانيد عادة تكون مكذوبة على أصحابها و هم يتبنون أراء أهل التصوف الضالين .
                أرجو أن تتفهم ما أقول ...

                هدانا الله و هداكم لما يحبه و يرضاه .
                .

                تعليق


                • #38
                  [grade="00008B FF6347 008000 4B0082"]بسم الله الرحمن الرحيم
                  و به نستعين[/grade]

                  العضو الفاضل المبرقع الموسوي
                  قلت :
                  و أقول لك ... النسيان معناه الترك ... ففى حق الإنسان تكون بمعنى الترك غفلة و فى حق الله تكون الترك بالإختيار منه ...

                  طيب لماذا هنا لم تأخذ الاية على ظاهرها ؟؟ ولما أولتها؟؟
                  وإما أسئلتك سنعرج عليها لاحقاً بعد أن نستوفي اصل الموضوع

                  أجابك أخى المهذب مشكورا أن النص يحمل على ظاهره إلا إذا وجدته قرينة تحمله على التأويل ...

                  و إسمح لى عزيزى أن أقول لك شيئ هام ...
                  لماذا أجدك تجيب على جزء من الموضوع و تترك بقيته ؟؟؟
                  و أرجو أن لا تقول أنها ليست فى أصل الموضوع بل هى لب الموضوع ...

                  و اسمح لى أن أذكرك بما تركته بدعوى أنه ليس فى أصل الموضوع ...

                  1 - - نريد أن نعرف ما هى الصفات التى يجب أن تنفيها عن الله لانك قلت ( وكمال الاِخلاص له نفي الصفات عنه )

                  2 - هل لو قلت أن لله يد أكون مرتكب لما حرمه الله ؟؟؟ فإن قلت لا ... فلا مشكلة ..أما إذا قلت نعم فسوف تواجه بسؤال هو أصعب ... إذ كيف يقول الله فى قرآنه عن نفسه ما يوقعنا فى الحرام إذا قلناه ؟؟؟

                  3 - عندما يقول الله تبارك و تعالى ( يداه مبسوطتان ) هل تؤمن فعلا بأن ( يداه مبسوطتان ) أم تنكر ذلك ؟؟؟ و هل تنكر أن الله خلق آدم بيديه أم لا ؟؟؟ ( بصرف النظر عن ماهية اليد )

                  4 - و السؤال الرئيسى الذى لا يمكن تركه بلا إجابه هو :
                  هل تستطيع أن تذكر لنا آية واحدة يأمرنا الله أن ندعو أحدا غيره و لو كان سيدنا و سيد الخلق أجمعين محمد صلى الله عليه و سلم
                  فهل هذه الأسئلة خارج الموضوع ؟؟؟


                  فهل هذه الأسئلة خارج الموضوع ؟؟؟

                  هدانا الله و هداكم لما يحبه و يرضاه .

                  تعليق


                  • #39
                    المشاركة الأصلية بواسطة المهذب
                    الاخ مختصر..صدقني لو كان السؤال موجه لك..لصدقت في قولك لكن انا موجه السؤال لمبرقع
                    لكي اخفف عليه وطأت كلام علمائه
                    أخي الكريم المهذب

                    أعتبرني أنا الموسوي بعد إذن أخي الموسوي
                    فوردنا واحـــــد وشربنا واحــــد

                    تعليق


                    • #40
                      لا يصح اخي..قد يكون مرجعك يختلف عن مرجعه

                      وثانيا : انا اعلق على الروايه التي اتى بها المبرقع لا المبرقع نفسه لان المبرقع شخص عادي حاله حال اي شخص هنا

                      تعليق


                      • #41
                        اجابتك في هذة الاية الكريمة

                        بسم الله الرحمن الرحيم

                        قل أي شئ أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم
                        ...........................................

                        حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور رحمه الله، قال: حدثنا محمد بن جعفر بن بطة، قال: حدثني عدة من أصحابنا، عن محمد بن عيسى بن عبيد، قال: قال لي أبو الحسن عليه السلام: ما تقول إذا قيل لك: أخبرني عن الله عز وجل شئ هو أم لا؟ قال فقلت له: قد أثبت الله عز وجل نفسه شيئا حيث يقول: (قل أي شئ أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم) فأقول: إنه شئ لا كالأشياء، إذ في نفي الشيئية عنه إبطاله ونفيه، قال لي: صدقت وأصبت، ثم قال لي الرضا عليه السلام: للناس في التوحيد ثلاثة مذاهب: نفي، وتشبيه، وإثبات بغير تشبيه، فمذهب النفي لا يجوز، ومذهب التشبيه لا يجوز لأن الله تبارك وتعالى لا يشبهه شئ، والسبيل في الطريقة الثالثة إثبات بلا تشبيه.

                        حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن محمد بن إسماعيل البرمكي، عن الحسين بن الحسن عن بكر بن صالح، عن الحسين بن سعيد، قال: سئل أبو جعفر الثاني عليه السلام يجوز أن يقال لله: إنه شئ؟ فقال: نعم، يخرجه من الحدين حد التعطيل وحد التشبيه.


                        بسم الله وبالله وكفى
                        زميلي المهذب هل تأخذ الاية القرأنية هذة على ظاهرها أم تحتاج الى تأويل?????

                        بسم الله الرحمن الرحيم
                        ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شيء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون
                        والان اجبني يا مهذب هل كل شيء سيهلك ولايبقى سوى وجه الله يعني الساق ستهلك والقدم والاصابع وكل شيء سوى وجهه؟؟
                        ولاتتهرب من الاجابة كسابقتك ,,ولاتتهرب من اجابة الاخ المفيد رجاء

                        تعليق


                        • #42
                          المشاركة الأصلية بواسطة المهذب
                          لا يصح اخي..قد يكون مرجعك يختلف عن مرجعه

                          وثانيا : انا اعلق على الروايه التي اتى بها المبرقع لا المبرقع نفسه لان المبرقع شخص عادي حاله حال اي شخص هنا

                          أجب على الاخ مفيد مختصر بدل هذة الترهات ...ننتظر اجابتك

                          تعليق


                          • #43
                            المشاركة الأصلية بواسطة Abofarhah
                            [grade="00008B FF6347 008000 4B0082"]بسم الله الرحمن الرحيم
                            و به نستعين[/grade]

                            العضو الفاضل المبرقع الموسوي


                            طيب لماذا هنا لم تأخذ الاية على ظاهرها ؟؟ ولما أولتها؟؟
                            وإما أسئلتك سنعرج عليها لاحقاً بعد أن نستوفي اصل الموضوع[/U]
                            أجابك أخى المهذب مشكورا أن النص يحمل على ظاهره إلا إذا وجدته قرينة تحمله على التأويل ...



                            .
                            الزميل ابو فرح الفاضل ما ذكره المهذب يحق عليه قوله سبحانه وتعالى

                            بسم الله الرحمن الرحيم
                            افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون.

                            أما عن سؤلك عن كلام امير المؤمنين سلام الله عليه نفي الصفات عنه ,

                            هذا الكلام كثير الدور في الكلمات أئمتنا سلام الله عليهم، والمراد به أنه تعالى ليس له صفة مغايرة لذاته بالحقيقة بل ذاته المتعالية نفس كل صفة ذاتية كما يأتي التصريح به في بعض الأخبار في باب العلم وباب صفات الذات خلافا للأشاعرة حيث قالوا: (إن كل مفهوم من مفاهيم الصفات الذاتية كالعلم والقدرة له حقيقة مغايرة لحقيقة الذات)، وفي بعض كلماتهم عليهم السلام يمكن تفسير نفي الصفات بنفي الوصف كما نزه نفسه تعالى في الكتاب عن وصف الواصفين.

                            وأليك هذة الخطبة للامام علي بن موسى الرضا بن موسى الكاظم عليهم السلام :

                            حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه، قال: حدثنا محمد بن عمر والكاتب، عن محمد بن زياد القلزمي، عن محمد بن أبي زياد الجدي صاحب الصلاة بجدة، قال: حدثني محمد بن يحيى بن عمر بن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: سمعت أبا الحسن الرضا عليه السلام يتكلم بهذا الكلام عند المأمون في التوحيد، قال ابن أبي زياد: ورواه لي أيضا أحمد بن عبد الله العلوي مولى لهم وخالا(*) لبعضهم عن القاسم بن أيوب العلوي أن المأمون لما أراد أن يستعمل الرضا عليه السلام على هذا الأمر جمع بني هاشم فقال: إني أريد أن أستعمل الرضا على هذا الأمر من بعدي، فحسده بنو هاشم، وقالوا: أتولي رجلا جاهلا ليس له بصر بتدبير الخلافة؟!

                            فابعث إليه رجلا يأتنا فترى من جهله ما يستدل به عليه، فبعث إليه فأتاه، فقال له بنو هاشم: يا أبا الحسن اصعد المنبر وانصب لنا علما نعبد الله عليه، فصعد عليه السلام المنبر، فقعد مليا لا يتكلم مطرقا، ثم انتفض انتفاضة. واستوى قائما، وحمد الله وأثنى عليه، وصلى على نبيه وأهل بيته.

                            ثم قال: أول عبادة الله معرفته، وأصل معرفة الله توحيده، ونظام توحيد -

                            الله تفي الصفات عنه لشهادة العقول أن كل صفة وموصوف مخلوق وشهادة كل مخلوق أن له خالقا ليس بصفة ولا موصوف، وشهادة كل صفة وموصوف بالاقتران، وشهادة الاقتران بالحدث، وشهادة الحدث بالامتناع من الأزل الممتنع من الحدث، فليس الله عرف من عرف بالتشبيه ذاته، ولا إياه وحده من اكتنهه ولا حقيقة أصاب من مثله، ولا به صدق من نهاه ولا صمد صمده من أشار إليه ولا إياه عنى من شبهه، ولا له تذلل من بعضه، ولا إياه أراد من توهمه، كل معروف بنفسه مصنوع وكل قائم في سواه معلول، بصنع الله يستدل عليه و بالعقول يعتقد معرفته، وبالفطرة تثبت حجته. خلق الله حجاب بينه وبينهم ومباينته إياهم مفارقته إنيتهم، وابتداؤه إياهم دليلهم على أن لا ابتداء له لعجز كل مبتدء عن ابتداء غيره، وأدوه إياهم دليل على أن لا أداة فيه لشهادة الأدوات بفاقة المتأدين وأسماؤه تعبير، وأفعاله تفهيم، وذاته حقيقة، وكنهه تفريق بينه وبين خلقه، وغبوره تحديد لما سواه فقد جهل الله من استوصفه، وقد تعداه من اشتمله وقد أخطأه من اكتنهه، ومن قال: كيف فقد شبهه، و من قال: لم فقد علله، ومن قال: متى فقد وقته، ومن قال: فيم فقد ضمنه، ومن قال: إلى م فقد نهاه، ومن قال. حتى م فقد غياه ومن غياه فقد غاياه، ومن
                            غاياه فقد جزأه، ومن جزأه فقد وصفه، ومن وصفه فقد ألحد فيه، لا يتغير الله بانغيار المخلوق، كما لا يتحدد بتحديد المحدود، أحد لا بتأويل عدد، ظاهر لا بتأويل المباشرة، متجل لا باستهلال رؤية، باطن لا بمزايلة، مبائن لا بمسافة، قريب لا بمداناة، لطيف لا بتجسم، موجود لا بعد عدم، فاعل لا باضطرار، مقدر لا بحول فكرة مدبر لا بحركة، مريد لا بهمامة، شاء لا بهمة، مدرك لا بمجسة سميع لا بآلة، بصير لا بأداة.

                            لا تصحبه الأوقات، ولا تضمنه الأماكن، ولا تأخذه السنات ولا تحده الصفات، ولا تقيده الأدوات سبق الأوقات كونه. والعدم وجوده، والابتداء أزاله، بتشعيره المشاعر عرف أن لا مشعر له وبتجهيره الجواهر عرف أن لا جوهر له، وبمضادته بين الأشياء عرف أن لا ضد له، وبمقارنته بين الأمور عرف أن لا قرين له ضاد النور بالظلمة، والجلاية بالبهم، والجسو بالبلل، والصرد بالحرور، مؤلف بين متعادياتها، مفرق بين متدانياتها، دالة بتفريقها على مفرقها، وبتأليفها على مؤلفها، ذلك قوله عز وجل: (ومن كل شئ خلقنا زوجين لعلكم تذكرون) ففرق بها بين قبل وبعد ليعلم أن لا قبل له ولا بعد، شاهدة بغرائزها أن لا غريزة لمغرزها، دالة بتفاوتها أن لا تفاوت لمفاوتها، مخبرة بتوقيتها أن لا وقت لموقتها، حجب بعضها عن بعض ليعلم أن لا حجاب بينه وبينها غيرهاله معنى الربوبية إذ لا مربوب وحقيقة الإلهية إذ لا مألوه ومعنى العالم ولا معلوم، ومعنى الخالق ولا مخلوق، وتأويل السمع ولا مسموع ليس منذ خلق استحق معنى الخالق، ولا باحداثه البرايا استفاد معنى البارئية كيف ولا تغيبه مذ، ولا تدنيه قد، ولا تحجبه لعل، ولا توقته متى، ولا تشمله حين، ولا تقارنه مع، إنما تحد الأدوات أنفسها، وتشير الآلة إلى نظائرها وفي الأشياء يوجد فعالها منعتها منذ القدمة، وحمتها قد الأزلية، وجبتها لولا التكملة افترقت فدلت على مفرقها، وتباينت فأعربت من مباينها لما تجلى صانعها للعقول وبها احتجب عن الرؤية، وإليها تحاكم الأوهام، وفيها أثبت غيره ومنها أنيط الدليل وبها عرفها الاقرار، وبالعقول يعتقد التصديق بالله، وبالاقرار يكمل الإيمان به، ولا ديانة إلا بعد المعرفة ولا معرفة إلا بالاخلاص، ولا إخلاص مع التشبيه، ولا نفي مع إثبات الصفات للتشبيه فكل ما في الخلق لا يوجد في خالقه، وكل ما يمكن فيه يمتنع من صانعه، لا تجري عليه الحركة والسكون، وكيف يجري عليه ما هو أجراه، أو يعود إليه ما هو ابتدأه إذا لتفاوتت ذاته، ولتجز أكنهه، ولامتنع من الأزل معناه، ولما كان للبارئ معنى غير المبروء، و لوحد له وراء إذا حد له أمام، ولو التمس له التمام إذا لزمه النقصان، كيف يستحق الأزل من لا يمتنع من الحدث، وكيف ينشئ الأشياء من لا يمتنع من الانشاء، إذا لقامت فيه آية المصنوع، ولتحول دليلا بعد ما كان مدلولا عليه، ليس في محال القول حجة ولا في المسألة عنه جواب، ولا في معناه له تعظيم، ولا في إبانته عن الخلق ضيم، إلا بامتناع الأزلي أن يثنى وما لا بدأ له أن يبدأ، لا إله إلا الله العلي العظيم، كذب العادلون بالله، وضلوا ضلالا بعيدا، وخسروا خسرانا مبينا، وصلى الله على محمد النبي وآله الطيبين الطاهرين.




                            تعليق


                            • #44
                              لم يجب هو يحيد الاجابه تكون بنعم ام لا

                              وليس يمينا وشمالا ...وينك يابو حسن تعلمهم اصول الحوار

                              قد أثبت الله عز وجل نفسه شيئا حيث يقول: (قل أي شئ أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم) فأقول: إنه شئ لا كالأشياء،



                              وبلا شك الايه واضحه (( قل اي شي اكبر شهاده قل الله شهيد بيني وبينكم ))


                              ومقصودها ان اكبر شهاده هي شهاده الله

                              نرجع للذي استدليت به (( هنا قال الامام انه شي لا كالاشياء))

                              طيب اقرأ معي هذه الايات الكريمات

                              {بَدِيعُ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَّهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وهُوَ بِكُل شَيْءٍ عَلِيمٌ}

                              وايضا (ٱللَّهُ خَـٰلِقُ كُـلِّ شَىْءٍ وَهُوَ عَلَىٰ كُل شَىْءٍ وَكِيلٌ * لَّهُ مَقَالِيدُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِـئايَـٰتِ ٱللَّهِ أُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْخَـٰسِرُونَ }

                              وايضا {بَدِيعُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَّهُ صَـٰحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍ وهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ * ذٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمْ لاۤ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ خَـٰلِقُ كُلِّ شَىْءٍ فَٱعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ وَكِيل )

                              وايضا {ذٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمْ لاۤ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَٱعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ}


                              وايضا {ذَلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمْ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لاَّ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ * كَذَلِكَ يُؤْفَكُ ٱلَّذِينَ كَانُواْ بِآيَاتِ ٱللَّهِ يَجْحَدُونَ}

                              وايضا ((ٱللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ} .

                              وايضا
                              (قُلِ ٱللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ ٱلْوَاحِدُ ٱلْقَهَّارُ} .

                              الان

                              هل الله مخلوق ام لا بدليل انه شي ؟؟


                              تحياتي
                              التعديل الأخير تم بواسطة المهذب; الساعة 10-07-2005, 08:24 PM.

                              تعليق


                              • #45
                                اضكتي يا من تعلم اصول الحورا يا جبان الاضحك من ذلك ان انت تتكلم عن المرجع وانت لاتفقه مذهبك

                                تعليق

                                المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                                حفظ-تلقائي
                                x

                                رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                                صورة التسجيل تحديث الصورة

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص

                                لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                                يعمل...
                                X