تويت
ولازال الاعضاء من أتباع السلف لايجدون جواباُ ولايردوا خطاباُ فهل من مجيب يا اتباع السلف الصالح على سؤالي ماهو التوحيد؟؟
-
-
[grade="00008B FF6347 008000 4B0082"]بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين[/grade]
العضو الفاضل المبرقع الموسوى
لقد أجبناك و الحمد لله على كل ما سألت و أتينا لك بالدلائل الكثيرة و سوف أذكرها لك و للقراء ليعلموا
و لكن قبل ذلك إسمح لى أن أرد على مشاركتك السابقة
قلت :
كيف و قد قلت لى من قبل :في البداية أني لم اسئ اليك بل قلت لك إذا كنت ممن يعتقدون بهذة العقيدة التي جاء بها كعب الاحبار وأحبار اليهود ومن سلك مسلكهم ووتتبع اثرهم كأبن تيمية فعلى عقلك العفى ولا ارى فيها أساءة وأن كنت ممن يفضلون وضع الاقوال كاملة فتفضل لا هنت أقرأ ما سا اضعه لك من أقوال . والله المستعان على ماتصفون.
قلت :
إلا ترى فى ذلك أى إساءة عندما تقول أن الموضوع عقيم و دائه فهمى السقيم و تقول ولا حوار لي معك طالما بقي فهمك السقيم هذا معك... كل هذا و لا ترى إساءة ... على العموم هذه وجهة نظرك و لا أرى فيها شيئ لأنى أناقش مواضيع و لا أناقش أشخاص بعينهم .و ارى ان الموضوع معك عقيم وداءه فهمك السقيم أي حينما اجبتك بالدين تقول والدعاء والملك والحساب لم تخلصوهما لله وكأن الدعاء ليس عبادة ومن الدين والحساب والمعاد ليس اصل من اصول الدين أذهب اقرأ وناقش بعد ذلك ولا حوار لي معك طالما بقي فهمك السقيم هذا معك والسلام على من اتبع الهدى واستمسك بالعروة الوثقى .
قلت :
كل المشكلة أنكم لا تفهمون ما يقصده أهل السنة ... حتى أنى شرحت لك الموضوع ما يقرب من خمس مرات أو أكثروبعد ؛ المعروف عن بعض الحنابلة انهم من القائلين بالتجسيم ، بمعنى أنّ لله تعالى يداً ووجهاً وعيناً وساقاً ، وأنّه متربّع على العرش شأنه شأن الملوك والسلاطين ، واستدلّوا على ذلك بآيات من القرآن الكريم ، كقوله تعالى " يد الله فوق أيديهم " و " كلّ شيء هالك إلاّ وجهه " و " يوم يكشف عن ساق " و " الرحمن على العرش استوى " وغيرها من الآيات ، وقالوا : ان اليد والوجه والساق والاستواء جاءت في القرآن على وجه الحقيقة في معانيها وليست مصروفة الى معانيها المجازية .
و أقول لك مرة أخرى أن إثبات اليد و الوجه و الساق و الهرولة لا تعنى أن الله له جسد و لكننا نقول طالما أن الله ذكر ذلك فلا ننكره و نثبته له دون أن نعرف ماهية هذه اليد و الساق و الوجه و لا كيفية الهرولة و لكنكم مصرون على أن ذلك تجسيم و تشبيه لله بخلقه و هذا لم نقل به أبدا ... و لكننا نثبت لله ما أثبته لنفسه و سألتك من قبل السؤال الذى لم تجب عليه رغم وضوح الإجابة و قلت لك :
يقول الله سبحانه و تعالى لأبليس
( قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ )[ص : 75]
و السؤال هل تؤمن بأن الله خلق آدم بيديه أم لا ؟؟؟ بصرف النظر عن ماهية اليد ماذا تكون ؟؟؟
و لم تجب حتى الآن على هذا السؤال الذى تستطيع إستخراج الإجابة من الآية التى ذكرتها
أما نحن فلم نترك سؤال يمكن إجابته إلا و أجبنا عليه
حتى سؤالك الذى قلت فيه هل يد الله شيئ أم لا فقد ذكرت أنه لا يوجد أحد يعرف ماهية الله و أخبرنا بها
حتى رسول الله أكرم الخلق لم يصف لنا الله لأننا لا نستطيع أن نحيط به علما و أنت تخوض كما قلت لك فيما ليس منه طائل
و أثبت لك كلامى هذا من أقوال إمامك فى المشاركة رقم ( 98 )
قلت :
و ذكرت كلاما كثيرا عن إبن تيمية فى التجسيم و إكتفيت بالمراجع التى نقلتها و لم تذكر لنا ما الذى قاله و تعترض عليهواقوال ابن تيميّة في التجسيم كثيرة جداً ، وللوقوف على ذلك راجع مثلا كتابه ( الفتوى الحموية الكبرى) في مجموعة الفتاوى : ج5 ، كتاب الاسماء والصفات .
و من هو شهاب الدين بن جهبل هذا هل تستطيع أن تأتينا بسيرته لنعرفه
و كيف يكون إبن بطوطة شاهدا على إبن تيميه كبير فقهاء ذلك العصر و ما هو دليلك على صحة هذا الكلام
و هل بن بطوطة مثلا من الثقات فى الدين و الذين يؤخذ بكلامهم و حتى لو إختلف لماذا رجحت كفة إبن بطوطة ؟؟؟
و أنت الآن تناقش فى التوحيد أم تناقش فى إبن تيمية ؟؟؟
و قلت فى مشاركتك الأخيرة :
و انا بدورى أدعو الجميع لقراءة ما سبق ليعرفوا من الذى أجاب و من الذى لم يجيب و من الذى إنسحب لعدم إجابتهولازال الاعضاء من أتباع السلف لايجدون جواباُ ولايردوا خطاباُ فهل من مجيب يا اتباع السلف الصالح على سؤالي ماهو التوحيد؟؟
و لا مانع عندنا من نجيبك مرة أخرى عن معنى التوحيد ...
للتوحيد ثلاثة أنواع هى :
توحيد الربوبية ، وتوحيد الإلهية ، وتوحيد الأسماء والصفات
توحيد الربوبية
هو إفراد الله تعالى بالخلق والرزق والإحياء والإماتة وسائر أنواع التصريف والتدبير لملكوت السموات والأرض ،
وإفراده تعالى بالحكم والتشريع بإرسال الرسل وإنزال الكتب ،
قال تعالى : ( ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين ) (الأعراف/54) .
وتوحيد الألوهية
هو إفراد الله تعالى بالعبادة فلا يعبد غيره ، ولا يدعى سواه ، ولا يستغاث ولا يستعان إلاّ به ،
ولا ينذر ولا يذبح ولا ينحر إلاّ له ، قال الله تعالى
( قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين )(الأنعام/162 ، 163)
وقال : ( فصل لربك ونحر ) (الكوثر/2) .
وتوحيد الأسماء والصفات
هو وصف الله تعالى وتمسيته بما وصف وسمّى به نفسه ، وبما وصفه وسمّاه به رسوله صلى الله عليه وسلم
في الأحاديث الصحيحة ، وإثبات ذلك له من غير تشبيه ولا تمثيل ومن غير تأويل ولا تعطيل
( ليس كمثله شيءٌ وهو السميع البصير ) (الشورى/11) .
ها هو التوحيد مثبتا من كتاب الله سبحانه و تعالى فهل تستطيع أن تثبت أننا على غير ذلك من التوحيد
و إذا لم تستطع فنحن بفضل الله و منه و كرمه على إستعداد لنثبت لكم أنكم على غير ذلك .
هدانا الله و هداكم لما يحبه و يرضاه .
تعليق
-
- الشيخ شهاب الدين اببن جهبل الكلابي الحلبي (ت 733 هـ)المشاركة الأصلية بواسطة Abofarhah
قال «السبكي»: «درس وأفتى وشغل بالعلم مدة بالقدس ودمشق.
مات سنة 733 هـ ووقفت له على تصنيف صنفه في نفي الجهة رداً على ابن تيمية» وبما أنّ الرسالة مفصّلة نكتفي في المقام بذكر مقدمتها. يقول: «أمّا بعد فالذي دعا إلى تصدير هذه النبذة. ما وقع في هذه المدة، مما علّقه بعضهم في إثبات الجهة واغترّ بها من لم يرسخ له في التعليم قدم، ولم يتعلّق بأذيال المعرفة، ولا كبحة لجام الفهم ولا استبصر بنور الحكمة فاحببت أن أذكر عقيدة أهل السنة وأهل الجماعة ثم أُبيّن فساد ما ذكره، مع أنّه لم يدّع دعوى إلاّ نقضها ولا أطّد قاعدة إلاّ هدمها»(
هو الشيخ شهاب الدين بن جهبل الحلبي الأصل ثم الدمشقي . درس فقه الشافعية وتضلع فيه وامتحنه فيه كثير من المؤرخين كالذهبي وغيره . كان معاصر لابن تيمية يقوم بالتدريس في مدارس دمشق ولما أعلن
ابن تيمية عقيدته في الجهة وامتحنه الفقهاء ، قام ابن جهبل بكتابة رسالة في الرد عليه سماها . " الحقائق الجلية في الرد على ابن تيمية فيما أورده في الفتوى الحموية " ، ولد ابن جهبل سنة 670 وتوفي سنة 733 ه .
1302 أحمد بن يحيى بن إسماعيل الشيخ شهاب الدين ابن جهبل الكلابي الحلبي الأصل
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...BID=401&CID=46
سمع من أبي الفرج عبد الرحمن بن الزين المقدسي وأبي الحسن بن البخاري وعمر بن عبد المنعم بن القواس وأحمد بن هبة الله بن عساكر وغيرهم
ودرس وأفتى وشغل بالعلم مدة بالقدس ودمشق وولي تدريس البادرائية بدمشق وحدث وسمع منه الحافظ علم الدين القاسم بن محمد البرزالي
مات سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة
ووقفت له على تصنيف صنفه في نفي الجهة ردا على ابن تيمية لا بأس به وهو هذا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله العظيم شأنه القوي سلطانه القاهر ملكوته الباهر جبروته الغني عن كل شيء وكل شيء مفتقر إليه فلا معول لشيء من الكائنات إلا عليه
أرسل محمدا بالمحجة البيضاء والملة الزهراء فأتى بأوضح البراهين ونور محجة السالكين ووصف ربه تعالى بصفات الجلال ونفى عنه ما لا يليق بالكبرياء والكمال فتعالى الله الكبير المتعال عما يقوله أهل الغي والضلال لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطيف قدرته مقهورون في قبضته أحاط بكل شيء علما وأحصى كل شيء عددا مطلع على هواجس الضمائر وحركات الخواطر فسبحانه ما أعظم شأنه وأعز سلطانه {يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} لافتقارهم إليه {كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ} لاقتداره عليه
و على سيدنا محمد خاتم أنبيائه ومبلغ أنبائه وعلى آله وصحبه وسلم
أما بعد فالذي دعا إلى تسطير هذه النبذة ما وقع في هذه المدة مما علقه بعضهم في إثبات الجهة واغتر بها من لم يرسخ له في التعليم قدم ولم يتعلق بأذيال المعرفة ولا كبحه لجام الفهم ولا استبصر بنور الحكمة فأحببت أن أذكر عقيدة أهل السنة والجماعة ثم أبين فساد ما ذكره مع أنه لم يدع دعوى إلا نقضها ولا أطد قاعدة إلا هدمها ثم أستدل على عقيدة أهل السنة وما يتعلق بذلك وها أنا أذكر قبل ذلك مقدمة يستضاء بها في هذا المكان فأقول وبالله المستعان
مذهب الحشوية في إثبات الجهة مذهب واه ساقط يظهر فساده من مجرد تصوره حتى قالت الأئمة لولا اغترار العامة بهم لما صرف إليهم عنان الفكر ولا قطر القلم في الرد عليهم وهم فريقان فريق لا يتحاشى في إظهار الحشو {وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ} وفريق يتستر بمذهب السلف لسحت يأكله أو حطام يأخذه أو هوى يجمع عليه الطغام الجهلة والرعاع السفلة لعلمه أن إبليس ليس له دأب إلا خذلان أمة محمد ولذلك لا يجمع قلوب العامة إلا على بدعة وضلالة يهدم بها الدين ويفسد بها اليقين فلم يسمع في التواريخ أنه خزاه الله جمع غير خوارج أو رافضة أو ملاحدة أو قرامطة وأما السنة والجماعة فلا تجتمع إلا على كتاب الله المبين وحبله المتين وفي هذا الفريق من يكذب على السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ويزعم أنهم يقولون بمقالته ولو أنفق ملء الأرض ذهبا ما استطاع أن يروج عليهم كلمة تصدق دعواه وتستر هذا الفريق بالسلف حفظا لرياسته والحطام الذي يجتليه {يُرِيدُونَ أَن يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُواْ قَوْمَهُمْ} وهؤلاء يتحلون بالرياء والتقشف فيجعلون الروث مفضضا والكنيف مبيضا ويزهدون في الذرة ليحصلوا الدرة
أظهروا للناس نسكا ** وعلى المنقوش داروا
ومذهب السلف إنما هو التوحيد والتنزيه دون التجسيم والتشبيه والمبتدعة تزعم أنها على مذهب السلف
وكل يدعون وصال ليلى ** وليلى لا تقر لهم بذاكا
وكيف يعتقد في السلف أنهم يعتقدون التشبيه أو يسكنون عند ظهور أهل البدع وقد قال الله {وَلاَ تَلْبِسُواْ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُواْ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ} وقال الله تعالى {وَإِذَ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ} وقال الله تعالى {لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ}
ولقد كانت الصحابة رضي الله عنهم لا يخوضون في شيء من هذه الأشياء لعلمهم أن حفظ الدهماء أهم الأمور مع أن سيوف حججهم مرهفة ورماحها مشحوذة ولذلك لما نبغت الخوارج واثبهم حبر الأمة وعالمها وابنا عم رسولها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس فاهتدى البعض بالمناظرة وأصر الباقون عنادا فتسلط عليهم السيف
ولكن حكم السيف فيكم مسلط ** فنرضى إذا ما أصبح السيف راضيا
وكذلك لما نبغ القدر ونجم به معبد الجهني قيض الله تعالى له زاهد الأمة وابن فاروقها عبد الله عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ولو لم تنبغ هاتان البدعتان لما تكلمت الصحابة رضي الله عنهم في رد هذا ولا إبطال هذا ولم يكن دأبهم إلا الحث على التقوى والغزو وأفعال الخير ولذلك لم ينقل عن سيد البشر ولا عن أحد من أصحابه رضي الله عنهم أنه جمع الناس في مجمع عام ثم أمرهم أن يعتقدوا في الله تعالى كذا وكذا وقد صدر ذلك في أحكام شتى وإنما تكلم فيها بما يفهمه الخاص ولا ينكره العام وبالله أقسم يمينا برة ما هي مرة بل ألف ألف مرة أن سيد الرسل لم يقل أيها الناس اعتقدوا أن الله تعالى في جهة العلو ولا قال ذلك الخلفاء الراشدون ولا أحد من الصحابة بل تركوا الناس وأمر التعبدات والأحكام ولكن لما ظهرت البدع قمعها السلف أما التحريك للعقائد والتشمير لإظهارها وإقامة ثائرها فما فعلوا ذلك بل حسموا البدع عند ظهورها
ثم الحشوية إذا بحثوا في مسائل أصول الدين مع المخالفين تكلموا بالمعقول وتصرفوا في المنقول فإذا وصلوا إلى الحشو تبلدوا وتأسوا فتراهم لا يفهمون بالعربية ولا بالعجمية كلا والله والله لو فهموا لهاموا ولكن اعترضوا بحر الهوى فشقوه وعاموا وأسمعوا كل ذي عقل ضعيف وذهن سخيف وخالفوا السلف في الكف عن ذلك مع العوام ولقد كان الحسن البصري رضي الله عنه إذا تكلم في علم التوحيد أخرج غير أهله وكانوا رحمهم الله تعالى لا يتكلمون فيه إلا مع أهل السنة منهم إذ هي قاعدة أهل التحقيق وكانوا يضنون به على الأحداث وقالوا الأحداث هم المستقبلون الأمور المبتدئون في الطريق فلم يجربوا الأمور ولم يرسخ لهم فيها قدم وإن كانوا أبناء سبعين سنة
وقال سهل رضي الله عنه لا تطلعوا الأحداث على الأسرار قبل تمكنهم من اعتقاد أن الإله واحد وأن الموحد فرد صمد منزه عن الكيفية والأينية لا تحيط به الأفكار ولا تكيفه الألباب وهذا الفريق لا يكتفي من إيمان الناس إلا باعتقاد الجهة وكأنه لم يسمع الحديث الصحيح عن النبي ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ) الحديث
أفلا يكتفي بما اكتفى به نبيهم حتى إنه يأمر الزمني بالخوض في بحر لا ساحل له ويأمرهم بالتفتيش عما لم يأمرهم رسول الله بالتفتيش عنه ولا أحد من أصحابه رضي الله عنهم لا تنازل واكتفى بما نقل عن إمامه الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه حيث قال لا يوسف الله تعالى إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسول الله لا نتجاوز القرآن والحديث ونعلم أن ما وصف الله به من ذلك فهو حق ليس فيه لغو ولا أحاج بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم بكلامه وهو مع ذلك {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} في نفسه المقدسة المذكورة بأسمائه وصفاته ولا في أفعاله فكان ينبغي أن الله سبحانه له ذات حقيقية وأفعال حقيقية وكذلك له صفات حقيقية وهو {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله وكل ما أوجب نقصا أو حدوثا فإن الله عز وجل منزه عنه حقيقة فإنه سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه وممتنع عليه الحدوث لامتناع العدم عليه واستلزام الحدوث سابقة العدم وافتقار المحدث إلى محدث ووجوب وجوده بنفسه سبحانه وتعالى هذا نص إمامه فهلا اكتفى به
ولقد أتي إمامه في هذا المكان بجوامع الكلم وساق أدلة المتكلمين على ما يدعيه هذا المارق بأحسن رد وأوضح معان مع أنه لم يأمر بما أمر هذا الفريق
وقد قال الشافعي رضي الله عنه سألت مالكا عن التوحيد فقال محال أن نظن بالنبي أنه علم أمته الاستنجاء ولم يعلمهم التوحيد وقد قال ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ) الحديث فبين مالك رضي الله عنه أن المطلوب من الناس في التوحيد هو ما اشتمل عليه هذا الحديث ولم يقل من التوحيد اعتقاد أن الله تعالى في جهة العلو
وسئل الشافعي رضي الله عنه عن صفات الله فقال حرام على العقول أن تمثل الله تعالى وعلى الأوهام أن تحد وعلى الظنون أن تقطع وعلى النفوس أن تفكر وعلى الضمائر أن تعمق وعلى الخواطر أن تحيط إلا ما وصف به نفسه على لسان نبيه
ومن تقصى وفتش وبحث وجد أن الصحابة رضي الله عنهم والتابعين والصدر الأول لم يكن دأبهم غير الإمساك عن الخوض في هذه الأمور وترك ذكرها في المشاهد ولم يكونوا يدسونها إلى العوام ولا يتكلمون بها على المنابر ولا يوقعون في قلوب الناس منها هواجس كالحريق المشعل وهذا معلوم بالضرورة من سيرهم وعلى ذلك بنينا عقيدتنا وأسسنا نحلتنا وسيظهر لك إن شاء الله تعالى موافقتنا للسلف ومخالفة المخالف طريقتهم وإن ادعى الاتباع فما سالك غير الابتداع
وقول المدعي إنهم أظهروا هذا ويقول علم النبي كل شيء حتى الخرأة وما علم هذا المهم هذا بهرج لا يمشي على الصيرفي النقاد أو ما علم أن الخرأة يحتاج إليها كل واحد وربما تكررت الحاجة إليها في اليوم مرات وأي حاجة بالعوام إلى الخوض في الصفات نعم الذي يحتاجون إليه من التوحيد قد تبين في حديث ( أمرت أن أقاتل الناس ) ثم هذا الكلام من المدعي يهدم بنيانه ويهد أركانه فإن النبي علم الخرأة تصريحا وما علم الناس أن الله تعالى في جهة العلو وما ورد من العرش والسماء في الاستواء قد بنى المدعي مبناه وأوثق عرى دعواه على أن المراد بهما شيء واحد وهو جهة العلو فما قاله هذا المدعي لم يعلمه النبي أمته وعلمهم الخرأة فعند المدعي يجب تعليم العوام حديث الجهة وما علمها رسول الله وأما نحن فالذي نقوله أنه لا يخاض في مثل هذا ويسكت عنه كما سكت رسول الله وأصحابه ويسعنا ما وسعهم ولذلك لم يوجد منا أحد يأمر العوام بشيء من الخوض في الصفات والقوم وقد جعلوا دأبهم الدخول فيها والأمر بها فليت شعري من الأشبه بالسلف
وها نحن تذكر عقيدة أهل السنة فنقول
عقيدتنا أن الله قديم أزلي لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء ليس له جهة ولا مكان ولا يجري عليه وقت ولا زمان ولا يقال له أين ولا حيث يرى لا عن مقابلة ولا على مقابلة كان ولا مكان كون المكان ودبر الزمان وهو الآن على ما عليه كان
هذا مذهب أهل السنة وعقيدة مشايخ الطريق رضي الله عنهم
قال الجنيد رضي الله عنه متى يتصل من لا شبيه له ولا نظير له بمن له شبيه ونظير
وكما قيل ليحيى بن معاذ الرازي أخبرنا عن الله عز وجل قال إله واحد فقيل له كيف هو فقال مالك قادر
فقيل له أين هو فقال بالمرصاد
فقال السائل لم أسألك عن هذا فقال ما كان غير هذا كان صفة المخلوق فأما صفته فما أخبرت عنه
وكما سأل ابن شاهين الجنيد رضي الله عنهما عن معنى مع فقال مع على معنيين مع الأنبياء بالنصرة والكلاءة قال الله تعالى {إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى} ومع العالم بالعلم والإحاطة قال الله تعالى {مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ} فقال ابن شاهين مثلك يصلح دالا للأمة على الله
وسئل ذو النون المصري رضي الله عنه عن قوله تعالى {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} فقال أثبت ذاته ونفى مكانه فهو موجود بذاته والأشياء بحكمته كما شاء
وسئل عنه الشبلي رضي الله عنه فقال الرحمن لم يزل والعرش محدث والعرش بالرحمن استوى
وسئل عنها جعفر بن نصير فقال استوى علمه بكل شيء وليس شيء أقرب إليه من شيء
وقال جعفر الصادق رضي الله عنه من زعم أن الله في شيء أو من شيء أو على شيء فقد أشرك إذ لو كان في شيء لكان محصورا ولو كان على شيء لكان محمولا ولو كان من شيء لكان محدثا
وقال محمد بن محبوب خادم أبي عثمان المغربي قال لي أبو عثمان المغربي يوما يا محمد لو قال لك قائل أين معبودك أيش تقول قلت أقول حيث لم يزل
قال فإن قال فأين كان في الأزل أيش تقول قلت حيث هو الآن
يعني أنه كان ولا مكان فهو الآن كما كان قال فارتضى ذلك مني ونزع قميصه وأعطانيه
وقال أبو عثمان المغربي كنت أعتقد شيئا من حديث الجهة فلما قدمت بغداد زال ذلك عن قلبي فكتبت إلى أصحابي بمكة أني أسلمت جديدا
قال فرجع كل من كان تابعه عن ذلك
فهذه كلمات أعلام أهل التوحيد وأئمة جمهور الأمة سوى هذه الشرذمة الزائغة وكتبهم طافحة بذلك وردهم على هذه النازغة لا يكاد يحصر وليس عرضا بذلك تقليدهم لمنع ذلك في أصول الديانات بل إنما ذكرت ذلك ليعلم أن مذهب أهل السنة ما قدمناه
ثم إن قولنا إن آيات الصفات وأخبارها على من يسمعها وظائف التقديس والإيمان بما جاء عن الله تعالى وعن رسوله على مراد الله تعالى ومراد رسوله والتصديق والاعتراف بالعجز والسكوت والإمساك عن التصرف في الألفاظ الواردة وكف الباطن عن التفكر في ذلك واعتقاد أن ما خفي عليه منها لم يخف عن الله ولا عن رسوله وسيأتي شرح هذه الوضائف إن شاء الله تعالى فليت شعري في أي شيء نخالف السلف هل هو في قولنا كان ولا مكان أو في قولنا إنه تعالى كون المكان أو في قولنا وهو الآن على ما عليه كان أو في قولنا تقدس الحق عن الجسمية ومشابهتها أو في قولنا يجب تصديق ما قاله الله تعالى ورسوله بالمعنى الذي أراد أو في قولنا يجب الاعتراف بالعجز أو في قولنا نسكت عن السؤال والخوض فيما لا طاقة لنا به أو في قولنا يجب إمساك اللسان عن تغيير الظواهر بالزيادة والنقصان
وليت شعري في ماذا وافقوا هم السلف هل في دعائهم إلى الخوض في هذا والحث على البحث مع الأحداث الغرين والعوام الطغام الذين يعجزون عن غسل محل النجو وإقامة دعائم الصلاة أو وافقوا السلف في تنزيه الباري سبحانه وتعالى عن الجهة وهل سمعوا في كتاب الله أو أثارة من علم عن السلف أنهم وصفوا الله تعالى بجهة العلو وأن كل مالا يصفه به فهو ضال مضل من فراخ الفلاسفة والهنود واليونان {انظُرْ كَيفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الكَذِبَ وَكَفَى بِهِ إِثْمًا مُّبِينًا}تعليق
-
[grade="00008B FF6347 008000 4B0082"]بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين[/grade]
العضو الفاضل المبرقع الموسوى
كتبت و نقلت كثيرا من كلام الصوفيين و الذين لا نعرفهم و أضعت المشاركة فى نقطة واحدة
و لم نرى لك ردا على ما سألنا عليه و كانك لا تقرأ أسئلتى أو مشاركتى
لم نرى تأثيرا لشهاب الدين بن جهبل إلا إعتراضه على إبن تيمية و لم نرى له كتب و مصنفات و مجلدات
أثرت فى تاريخ الإسلام و تشريعاته فهل تقارن هذا بإبن تيمية العلامة الفقيه الذى قال بما هو موجود فى القرآن
و لا تنقل كلام الصوفيين مثل ذو النون المصرى لأن الصوفيين لو عرفتهم و ما يعتقدون لغيرت رأيك فيه
لم تجب على السؤال الهام الذى تهرب منه منذ شهر تقريبا و لم تجيب و هو
يقول الله سبحانه و تعالى لأبليس
( قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ )[ص : 75]
و السؤال هل تؤمن بأن الله خلق آدم بيديه أم لا ؟؟؟ بصرف النظر عن ماهية اليد ماذا تكون ؟؟؟
و لم تجب حتى الآن على هذا السؤال الذى تستطيع إستخراج الإجابة من الآية التى ذكرتها
و لم تعرف لنا ماهية يد الله التى لححت فى طلبك معرفتها منا
و أخبرتك أنه لا يوجد مخلوق يعلم ماهية الله و لا حتى رسوله الكريم
و لا زلت أنتظر منك أن تأتينا بالإجابات الكثيرة التى تراكمت عندك دون رد
و كان سؤالك الأساسى الذى شددت عليه
و ها أنا قد أجبتك عليه فماذا فعلت ... قرأته و كأنك لم تقرأه ... هل لك توحيد غيره ... هل رأيتنا نكذب شيئ مما فيه ؟؟؟رولازال الاعضاء من أتباع السلف لايجدون جواباُ ولايردوا خطاباُ فهل من مجيب يا اتباع السلف الصالح على سؤالي ماهو التوحيد؟؟
نقطة هامة لأبين لك من هم الموحدون ...
( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ) [طه : 5] ........ هذا قول الله الذى نتبعه نحن أهل السنة
العرش بالرحمن استوى ........... هذا قول الشبلى الذى تصدقه أنت و ترفض الآية
الله يقول أنه خلق آدم بيديه ........... و نحن أهل السنة نصدق هذا و نثبته لله
يأتى غير الله و يقول أن الله ليس له يد .......... فتتبعوا غير الله و هو ما تؤمنون به
لنرى هل المؤمن هو الذى يصدق كلام الله ... أم المؤمن من يصدق كلام غير الله ؟؟؟
هذا فقط نموذج للتفكير أنكم تنكرون صريح القرآن الواضح و تذهبون لغيره فاحكم من هو المتبع لله
رجاءا أيها الفاضل أن تقرأ المشاركة و تجيب عليها كلها خاصة الأسئلة التى تتجاهلها تماما .
هدانا الله و هداكم لما يحبه و يرضاه .
تعليق
-
بسم الله الهادي ..
وبعد : الاستاذ الفاضل المحترم أبو فرحة
مشاركتك السابقة ثم التي تلتها لايوجد فيها شيء جديد قلت سؤال وقد اجبناك عنه سابقة فلما التكرار بعد أن وضح لكم البيان ويدهشني قولك أني احتججت عليك بكلام الصوفية وكأن الامام الشافعي منهم! فقلت ذو النون المصري صوفي فماذا عن الشافعي والامام جعفر الصادق والبقية الباقية من العلماء الاجلاء وقلت أن ابن تيمية شهدوا له بعلمه الزاخر ومصنفاته كثيرة الخ من قولك وكأن العلم بكثرة الكلام وكثرة الكتب وربما قليل خير فيه نفع خير من كثير لانفع فيه سوى كل ما كثر لم يزده تقدما ولا سرعة ..وها انت اجدك تفتح موضوع أخر عن شيخ من لا دين له ابن تيمية الذي شهد له علماء عصره بكفره وزندقته وتجسيمه وطعنه بالنبي محمد صلى الله عليه واله الاطهار وانتقاصه ونصبه العداء لهم أو هل تريد أن اقرأ لك ماكتب أبن تيمية في حق سيدك وسيدي علي بن ابي طالب عليه السلام الذي تدعي انت حبه؟!! وتواد وتقتدي بمن ينصب له العداء؟ ومسئلة اليد التي رددت وكررتها ايضاً ارجع الى المشاركات السابقة فقد اجبناك فلم الداء وقد اعطيناك دواءه سابقاً.
مع أحترامي الشديد لك انت تبتعد كثيرا عن فحوى الموضوع وأصله قلت انكم اهل توحيد قلنا هداك الله الدليل اين فذكرت دليل لايصمد بلا كيف ولاتأويل ولاتعطيل لكن له خمسة اصابع ,,حددت وحجمت وعددت الواحد الاحد وجعلته محتاج لهذة الاصابع وهو الغني الحميد ,, واثبتم نقصه فجعلتم منه يد يمين وشمال يدين ,,ما معنى يدين ؟؟
أليس حينما يتداول لذهنك اليد الجارحة قلتم بلا كيف وكيف الكيف يكون أن كانت أحداهما يمين والاخرى شمال.! لانعرف كينونيته وحددته وبعضته وجزئته وتقول أنكم اهل توحيد ,, سئلناكم سؤال سابق قلتم أن لله يد أي نعم هل هي نفسها الله أم يد زائدة لحاجته اليها وكذلك الساق وكذلك الاصابع والوجه والعين ؟؟
إما عن الهرولة لا كهرولة البشر فما هذا بالله عليك أن تثبت الهرولة ومن ثم تعرج وتقول لا كالهرولة المعتاد عليها بيننا إذاً ماذا ؟؟
لاتعرفون لاتعلمون طيب أصمتوا وتعلموا فذلك غير لكم ومن ثم أين جاء في كتاب الله أن الله تعالى عما يصفه الواصفون أنه يهرول ؟؟
أقول نعم قد جاء في قرأن كعب الاحبار وابن تيمة وابن باز عليهم من الله مايستحقون فقط !
ألان كي أخفف عليك وطئ مشاركتي هذة فلنتتقل الى توحيدنا نحن الشيعة فأطرح ما لديك من أشكالات وشبهات حول توحيد الشيعة وأثبت لنا ولنفسك وللقرأ بأننا كما وصفتنا سابقاً ليس بموحدين بالبينة والدليل فننتظر ... هداك الله للصراط المستقيم.تعليق
-
[grade="00008B FF6347 008000 4B0082"]بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين[/grade]
العضو الفاضل المبرقع الموسوى
هل من العدل و الحق و الإحترام أن تقول أنك أجبت على كل ما سألناه لك و الحقيقة أنك لم تجب ؟؟؟
و تقول أنك أجبت عنه فلما التكرار ؟؟؟ أين أجبت عزيزى ؟؟؟ إنقل لنا إجابتك إن كنت فاعلا ...
و بالمرة أيضا نرجو الرد على هذه النقاط و هى من المشاركة الأخيرة فقط :
لم تجب على السؤال الهام الذى تهرب منه منذ شهر تقريبا و لم تجيب و هو
يقول الله سبحانه و تعالى لأبليس
( قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ )[ص : 75]
و السؤال هل تؤمن بأن الله خلق آدم بيديه أم لا ؟؟؟ بصرف النظر عن ماهية اليد ماذا تكون ؟؟؟
و لم تجب حتى الآن على هذا السؤال الذى تستطيع إستخراج الإجابة من الآية التى ذكرتهاو لم تعرف لنا ماهية يد الله التى لححت فى طلبك معرفتها منا
و أخبرتك أنه لا يوجد مخلوق يعلم ماهية الله و لا حتى رسوله الكريم
و لا زلت أنتظر منك أن تأتينا بالإجابات الكثيرة التى تراكمت عندك دون رد
و كان سؤالك الأساسى الذى شددت عليه
و ها أنا قد أجبتك عليه فماذا فعلت ... قرأته و كأنك لم تقرأه ... هل لك توحيد غيره ... هل رأيتنا نكذب شيئ مما فيه ؟؟؟ولازال الاعضاء من أتباع السلف لايجدون جواباُ ولايردوا خطاباُ فهل من مجيب يا اتباع السلف الصالح على سؤالي ماهو التوحيد؟؟
نقطة هامة لأبين لك من هم الموحدون ...
( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ) [طه : 5] ........ هذا قول الله الذى نتبعه نحن أهل السنة
العرش بالرحمن استوى ........... هذا قول الشبلى الذى تصدقه أنت و ترفض الآية
الله يقول أنه خلق آدم بيديه ........... و نحن أهل السنة نصدق هذا و نثبته لله
يأتى غير الله و يقول أن الله ليس له يد .......... فتتبعوا غير الله و هو ما تؤمنون به
لنرى هل المؤمن هو الذى يصدق كلام الله ... أم المؤمن من يصدق كلام غير الله ؟؟؟
هذا فقط نموذج للتفكير أنكم تنكرون صريح القرآن الواضح و تذهبون لغيره فاحكم من هو المتبع لله
ثم لنأتى إلى قولك الأخير :
ألان كي أخفف عليك وطئ مشاركتي هذة فلنتتقل الى توحيدنا نحن الشيعة فأطرح ما لديك من أشكالات وشبهات حول توحيد الشيعة وأثبت لنا ولنفسك وللقرأ بأننا كما وصفتنا سابقاً ليس بموحدين بالبينة والدليل فننتظر ... هداك الله للصراط المستقيم.هذه فكاهة و ضحكة المنتدى ... أنت تخفف على وطئ مشاركتك الأخيرة ... و هل كان فيها شيئ أصلا ؟؟؟
أقول لك الله يقول و القرآن يقول فتأتى بردود من رأسك ... و الغريب أنك تريدنا أن نتعلم منك ... ماااااااااأعجبك !!!!!!
نعم أثبت لك ذلك بإذن الله و لكن هل لك أن تذكر لنا ما هو التوحيد الذى تؤمنون به
عرفه لنا كما عرفت لك التوحيد عندنا من القرآن الكريم
و بعدها إنتظر ما نأتيك به من أدلة و لكن هل تؤمن بأن ما قيل فى القرآن حق أم لا ؟؟؟
هدانا الله و هداكم لما يحبه و يرضاه .
تعليق
-
خلاصة القول فهل من معتبر!!؟
بسم الله قاصم الجبارين
أَمّا بَعْدَ حَمْدِ اللهِ الَّذِي جَعَلَ الحَمْدَ ثَمَنَاً لِنَعْمَائِهِ ، وَ مَعاذاً مِنْ بَلائِهِ ، وَ وَسِيلاً إلى جِنانِهِ ، وَ سَبَبَاً لِزِيادَةِ إحْسانِهِ ، وَ الصَّلاةِ عَلى رَسُولِهِ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ ، و إمامِ الأَئِمَةِ ، وَ سِراجِ الأُمَةِ ، المُنْتَخَبِ مِنْ طِينَةِ الكَرَمِ ، وَ سُلالَةِ المَجْدِ الأَقْدَمِ ، وَ مَغْرَسِ الفِخارِ المُعْرِقِ ، وَ فَرْعِ العَلاءِ المُثْمِرِ المُورِقِ ، وَ عَلى أَهْلِ بَيْتِهِ مَصابِيِحِ الظُّلَمِ ، وَ عِصَمِ الأُمَمِ ، وَ مَنارِ الدِّينِ الواضِحَةِ ، وَ مَثاقِيلِ الفَضْلِ الرَّاجِحَةِ ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ ، صَلاةً تَكُونُ إزاءً لِفَضْلِهِمْ ، وَ مُكافأةً لِعَمَلِهِمْ ، و كِفاءً لِطِيبِ فَرْعِهِمْ وَ أَصْلِهِمْ ، ما أَنارَ فَجْرٌ ساطِعٌ ، وَ خَوى نَجْمٌ طالِعٌ.
إِلَى اللَّهِ أَشْكُو مِنْ مَعْشَرٍ يَعِيشُونَ جُهَّالًا وَ يَمُوتُونَ ضُلَّالًا لَيْسَ فِيهِمْ سِلْعَةٌ أَبْوَرُ مِنَ الْكِتَابِ إِذَا تُلِيَ حَقَّ تِلَاوَتِهِ وَ لَا سِلْعَةٌ أَنْفَقُ بَيْعاً وَ لَا أَغْلَى ثَمَناً مِنَ الْكِتَابِ إِذَا حُرِّفَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَ لَا عِنْدَهُمْ أَنْكَرُ مِنَ الْمَعْرُوفِ وَ لَا أَعْرَفُ مِنَ الْمُنْكَرِ .
تَرِدُ عَلَى أَحَدِهِمُ الْقَضِيَّةُ فِي حُكْمٍ مِنَ الْأَحْكَامِ فَيَحْكُمُ فِيهَا بِرَأْيِهِ ثُمَّ تَرِدُ تِلْكَ الْقَضِيَّةُ بِعَيْنِهَا عَلَى غَيْرِهِ فَيَحْكُمُ فِيهَا بِخِلَافِ قَوْلِهِ ثُمَّ يَجْتَمِعُ الْقُضَاةُ بِذَلِكَ عِنْدَ الْإِمَامِ الَّذِي اسْتَقْضَاهُمْ فَيُصَوِّبُ آرَاءَهُمْ جَمِيعاً وَ إِلَهُهُمْ وَاحِدٌ وَ نَبِيُّهُمْ وَاحِدٌ وَ كِتَابُهُمْ وَاحِدٌأَ فَأَمَرَهُمُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ بِالِاخْتِلَافِ فَأَطَاعُوهُ أَمْ نَهَاهُمْ عَنْهُ فَعَصَوْهُ .
أَمْ أَنْزَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ دِيناً نَاقِصاً فَاسْتَعَانَ بِهِمْ عَلَى إِتْمَامِهِ أَمْ كَانُوا شُرَكَاءَ لَهُ فَلَهُمْ أَنْ يَقُولُوا وَ عَلَيْهِ أَنْ يَرْضَى أَمْ أَنْزَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ دِيناً تَامّاً فَقَصَّرَ الرَّسُولُ ( صلى الله عليه وآله ) عَنْ تَبْلِيغِهِ وَ أَدَائِهِ وَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ يَقُولُ ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ وَ فِيهِ تِبْيَانٌ لِكُلِّ شَيْءٍ وَ ذَكَرَ أَنَّ الْكِتَابَ يُصَدِّقُ بَعْضُهُ بَعْضاً وَ أَنَّهُ لَا اخْتِلَافَ فِيهِ فَقَالَ سُبْحَانَهُ وَ لَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً وَ إِنَّ الْقُرْآنَ ظَاهِرُهُ أَنِيقٌ وَ بَاطِنُهُ عَمِيقٌ لَا تَفْنَى عَجَائِبُهُ وَ لَا تَنْقَضِي غَرَائِبُهُ وَ لَا تُكْشَفُ الظُّلُمَاتُ إِلَّا بِهِ.
وبعد , طالت بنا الصفحات ولم يثمر الحوار بنتيجة مع أتباع السلف الصالح كُنا نرجوا لهُم الخير كُل الخير ,حتى يفيقوا مما توهموا فيعقلوا ويدركوا مراد الله تعالى عز وجل من بعض ظواهر الايات التي يحتجون بها ويجعلونها أدلة واضحة صريحة على بعض الايات المحكمات وقد ذكرنا سابقاً إن الله تبارك وتعالى قد حذر من الاخذ بمشتابه الايات دون أرجاعها الى محكماتها فقال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ( هو الذي انزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا )
فتقسم القرآن الى قسمين محكم ومتشابه ، وملخص ما نفهم منها هو :
أولاً : المحكم ما كان ثابتاً في دلالته بحيث لا يشتبه مراده بمراده آخر ، والمتشابه ما كان غير ذلك .
وثانياً : على كل مؤمن راسخ الايمان ان يؤمن بالآيات المحكمة ويعمل بها ، وكذلك يؤمن بالآيات المتشابهة ولكن لا يعمل بها . والذين يتبعون الآيات المتشابهة ويعملون بما يوحيه عليهم أحبارهم فانهم منحرفون عن الحقائق ويبتغون الفتنة واغواء الناس.
المقصود بالتشبيه والتجسيم : تشبيه ذات اللّه تعالى بشي من مخلوقاته .
وقـد نـفـى كـل ذلـك نـفيا مطلقا اهل البيت (ع ) وام المؤمنين عائشة وجمهورالصحابة , وبه قال الـفـلاسـفة والمعتزلة وغيرهم , واستدلوا على ذلك بالقرآن بمثل قوله تعالى ( ليس كمثله شي ) وقـولـه تـعالى ( لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار )الخ واستدلوا ايضا بالعقل فقالوا ان القول بـامـكـان رؤيته سبحانه بالعين يستلزم تشبيهه وتجسيمه لا محالة , لان ما يرى بالعين لا يكون الا وجودا ماديا يشبه غيره بانه محدود بالمكان والزمان .
بينما تبنى الحنابلة واتباع المذاهب الاشعرية وهم اكثر الحنفية والمالكية والشافعية , القول برؤية اللّه تعالى بالعين في الدنيا او في الاخرة بسبب روايات رووها , وبعض الايات المتشابهة التي يبدو منها ذلك , وحاولوا ان يؤولوا الايات المحكمة والاحاديث الصحيحة النافية لامكان الرؤية بالعين .
وهذا هو حال أتباع السلف الصالح ممن يبتغون الفتنة مذهب تحريم التاويل ووجوب تفسير آيات الصفات واحاديثهابمعناها الظاهري الـحسى , والقول بان للّه تعالى يدا ووجها ورجلا وجنبا بالمعنى اللغوي المعروف , غاية الامر انهم لايـقـولـون ان شـكل ذلك مثل جوارح الانسان ,وهو مذهب اليهود وكعب الاحبار ومن وافقهم من الصحابة , وهو المجسمة من الحنابلة , الذي تعصب له ابن تيمية والذهبي والوهابيون , وادعوا انه مذهب السلف واهل السنة .
فألف شيخهم ابن قدامة المقدسي عدة كتب منها في ذمه لتأويل متشابه الايات وكتابه بعنوان ذم التأويل الإمام موفق الدين ابن قدامة المقدسي قال فيه ومذهب السلف رحمة الله عليهم الإيمان بصفات الله تعالى وأسمائه التي وصف بها نفسه في آياته وتنزيله أو على لسان رسوله من غير زيادة عليها ولا نقص منها ولا تجاوز لها ولا تفسير ولا تأويل لها بما يخالف ظاهرها ص 6 من كتابه ذم التأويل أنتهى.
المجسمة من الاشاعرة والحنابلة والوهابيين الذين حرموا التاويل , وانكروا وجود المجاز في القرآن , واوجبوا حمل الفاظه والفاظ احاديث الصفات على معانيها الظاهرة الحقيقية , بل حتى اولئك الذين حكموا بان المتاولة اهل ضلالة وبدعة وكفر وحذروا منهم كلهم يصيرون متاولة من الدرجة الاولـى عـنـدمـا يـقـعـون فـي مـازق الايـات والاحاديث التي تخالف مذهبهم وتنفي امكان الرؤية بـالـعين والتشبيه والتجسيم كقوله تعالى : لا تدركه الابصار ليس كمثله شي لا يحيطون به علما لن تراني الخ .
وهكذا نجد ان اخواننا الذين نبزونا بالفاظ ( متاولة , متوالي , بني متوال )يقومون هم بتاويل جميع الايـات والاحاديث المخالفة لمذهبهم جهارا نهارا , وجوبا قربة الى اللّه تعالى , من اجل الدفاع عن احاديث الرؤية بالعين وظاهر الايات المتشابهة فيها وهـكـذا يـسقط منهجهم العلمي بتحريمهم التاويل في بعض الايات والاحاديث وتحليله في بعضها وكـان الاولـى بهم ان لا يلقوا انفسهم في هذا المازق ويتاولواالايات التي يوهم ظاهرها الرؤية من اول الامر من اجل الجمع المنطقي بينها وبين الايات النافية للرؤية .
واذا سـالـتهم : لماذا اوجبتم الاخذ بظاهر هذه المجموعة من الايات والاحاديث وحرمتم تاويلها , واوجـبـتـم تاويل تلك المجموعة وحرمتم الاخذ بظاهرها ؟؟الـمحافظة على ظواهر آيات الرؤية بالعين واحاديث الاحاد , مهما كلفهم ذلك من تناقض في المنهج العلمي , فالمهم عندهم ان لاتنخدش روايات الرؤية بالعين عن كعب الاحبار ومن قلده من الخلفا ـ قال السقاف في شرح العقيدة الطحاوية ص 148.
ومـن ذلـك قـول الحافظ ابن حجر في الفتح 13 ـ 432 : فمن اجرى الكلام على ظاهره افضى به الامر الى التجسيم , ومن لم يتضح له وعلم ان اللّه منزه عن الذي يقتضيه ظاهرها اما ان يكذب نقلتها واما ان يؤولها انتهى .
وقـد تـبـنـى ابن تيمية والوهابيون هذا الحل ( الشرعي ) فحكموا بوجوب تصديق هذه الروايات وتـحـريم تاويلها حتى لو ادت الى التجسيم , ثم هجموا على روايات التنزيه ونفي التجسيم بمعول التاويل ـ وقال السقاف في شرح العقيدة الطحاوية ص 156 ـ 159.
وقد نقل الحافظ ابن جرير في تفسيره 27 ـ 7 تاويل لفظة ( ايد ) الواردة في قوله تعالى : والسما بنياها بايد وانا لموسعون , بالقوة ايضا عن جماعة من ائمة السلف منهم : مجاهد وقتادة ومنصور وابن زيـد وسـفـيـان ومما يجدر التنبيه عليه هنا ولايجوز اغفاله ان هؤلا القوم الذين يحاربون التاويل ويـزعـمـون انه ضلال وبدعة وتحريف للقرآن والسنة هم انفسهم يؤولون ما لا يوافق آراهم من نصوص الكتاب والسنة في مسائل الصفات : ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون , وقوله تعالى : ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم , وقـولـه تـعـالـى : انـني معكما اسمع وارى , وقوله تعالى : وهومعكم , الى غير ذلك من نصوص واضحة فـاذا كـان هذا قرآن وذاك قرآن فما الذي اوجب اعتقاد ظاهر هذا دون ظاهر ذاك وكله قرآن ولماذا جوزوا تاويل ظاهر هذا دون ذلك ؟؟روى الـخـلال بـسـنده عن حنبل عن عمه الامام احمد بن حنبل انه سمعه يقول :احتجوا علي يوم الـمـناظرة فقالوا : تجي يوم القيامة سورة البقرة الحديث قال فقلت لهم : انما هو الثواب اه فتامل في هـذا التاويل الصريح نقل الحافظ البيهقي في الاسما والصفات ص 470 عن البخاري انه قال : معنى الـضـحـك : الـرحـمـة اه وقال الحافظ البيهقي ص 298 : روى الفربري عن محمد بن اسماعيل الـبـخـاري انـه قـال : مـعـنـى الضحك فيه ـ اي الحديث ـ الرحمة اه فتامل وقد نقل هذا التاويل ايضاالحافظ ابن حجر في فتح الباري 6 ـ 40.
ـ وقال التلمساني في نفح الطيب ج 8 ص 34.
حـكاية ابي بكر بن الطيب مع رؤسا بعض المعتزله وذلك انه اجتمع معه في مجلس الخليفه فناظره في مسالة رؤية الباري فقال رئيسهم : ما الدليل ايها القاضي على جواز رؤية اللّه تعالى قال قوله تعالى : لا تـدركـه الابصار فنظر بعض المعتزله الى بعض وقالوا : جن القاضي مـعـظم ما احتجوا على مذهبهم وهو ساكت ثم قال لهم : اتقولون ان من لسان العرب قولك الحائط لا يـبـصـر قـالـوا : لاقـال فـلا يصح اذا نفي الصفة عما من شانه صحة اثباتها له ؟ قالوا : نعم , قال فكذلك قوله تعالى : لا تدركه الابصار , لو لا جواز ادراك الابصار له لم يصح نفيه عنه وهكذا نرى ان الذين حرموا التاويل وكفروا المسلمين بسببه , افرطوا في ارتكابه ووصلوا به الى حد السفسطة , فاولوا النفي الصريح بالاثبات , ولم يبق عليهم الا ان يؤلوا ( لا اله الا اللّه ) بوجود عـدة آلـهـة مـع اللّه سبحانه وتعالى عما يصفون.
وقال ابن قدامة في كتابه الاخر الذي يثبت فيه صفة العلو ,,وأن الله جالس على عرشه وذكر في كتابه وبلغني عن ابي حنيفة رحمه الله انه قال في كتاب الفقه الأكبر من انكر ان الله تعالى في السماء فقد كفر!! وأكثر من ذلك فقد كفر علمائهم جملة المسلمين ـ قال الشاطبي في الاعتصام ج 1 ص 331.
ومـنـهـا ردهـم اهـل البدع للاحاديث التي غير موافقه لاغراضهم ومذاهبهم كالمنكرلعذاب القبر والصراط المستقيم والميزان , ورؤية اللّه في الاخرة , وكذلك حديث الذباب وقتله , وان في احد جناحيه دا والاخر دوا ـ وقال الذهبي في سيره ج 14 ص 396.
اخبرنا اسماعيل بن اسماعيل في كتابه : اخبرنا احمد بن تميم اللبلي ببعلبك ,اخبرنا ابو روح بهراة , اخبرنا محمد بن اسماعيل , اخبرنا عبدالواحد بن احمدالمليجي , اخبرنا احمد بن محمد الخفاف , حدثنا ابو العباس السراج املا قال : من لم يقر بان اللّه تعالى يعجب ويضحك وينزل كل ليلة الى السما الـدنـيـا فـيـقـول من يسالني فاعطيه , فهو زنديق كافر , يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه , ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين .
وقال عالمهم : أبو عبدالله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي في كتابه العلو للعلي الغفار : عن محمد بن الحسن في الأحاديث ان الله يهبط الى السماء الدنيا ونحو هذا من الأحاديث ان هذه الأحاديث قد روتها الثقات فنحن نرويها ونؤمن بها ولا نفسرها !! هذة من غير تأويل ولاتكيف
وغيرهم الكثير ممن جسم الله وقالوا في حقه ما قالوا وتعالى الله عما يصفه الواصفون وغيرهم الكثير أمثال ابن تيمية الذي واجهه علماء عصرة وقد ذكرت منهم سالفاً الشيخ شهاب الدين أبن جهبل وقد رد عليه ايضاً أبي بكر الحصني الدمشقي في كتابه : دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك إلى السيد الجليل الإمام أحمد فقال :
كلام إبن تيمية في الإستواء ووثوب الناس عليه
فمن ذلك ما أخبر به أبو الحسن على الدمشقي في صحن الجامع الأموي عن أبيه قال كنا جلوسا في مجلس إبن تيمية فذكر ووعظ وتعرض لآيات الإستواء ثم قال واستوى الله على عرشه كإستوائي هذا قال فوثب الناس عليه وثبة واحدة وأنزلوه من الكرسي وبادروا إليه ضربا للكم والنعال وغير ذلك حتى أوصلوه إلى بعض الحكام وإجتمع في ذلك المجلس العلماء فشرع يناظرهم فقالوا ما الدليل على ما صدر منك فقال قوله تعالى الرحمن على العرش استوى فضحكوا منه وعرفوا أنه جاهل لا يجري على قواعد العلم ثم نقلوه ليتحققوا أمره فقالوا ما تقول في قوله تعالى فأينما تولوا فثم وجه الله فأجاب بأجوبة تحققوا أنه من الجهلة على التحقيق وأنه لا يدري ما يقول وكان قد غره بنفسه ثناء العوام عليه وكذا الجامدين من الفقهاء العارين عن العلوم التي بها يجتمع شمل الأدلة على الوجه المرضي وقد رأيت في فتاويه ما يتعلق بمسألة الإستواء وقد أطنب فيها وذكر أمورا كلها تلبيسات وتجريات خارجة عن قواعد أهل الحق والناظر فيها إذا لم يكن ذا علوم وفطنة وحسن رؤية ظن أنها على منوال مرضي ومن جملة ذلك بعد تقريره وتطويله إن الله معنا حقيقة وهو فوق العرش حقيقة كما جمع الله بينهما في قوله تعالى هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير فأخبر أنه فوق العرش يعلم كل شيء وهو معنا أينما كنا هذه عبارته بحروفها فتأمل أرشدك الله تعالى هذا التهافت وهذه الجرأة بالكذب على الله تعالى أنه سبحانه وتعالى أخبر عن نفسه أنه فوق العرش ومحتجا بلفظ الإستواء الذي هو موضوع بالإشتراك ومن قبيل المجمل وهذا وغيره مما هو كثير في كلامه يتحقق به جهله وفساد تصوره وبلادته وكان بعضهم يسميه حاطب ليل وبعضهم يسميه الهدار المهدار وكان الإمام العلامة شيخ الإسلام في زمانه أبو الحسن على بن إسماعيل القونوي يصرح بأنه من الجهلة بحيث لا يعقل ما يقول ويخبر أنه أخذ مسألة التفرقة عن شيخه الذي تلقاها عن أفراخ السامرة واليهود الذين أظهروا التشرف بالإسلام وهو من أعظم الناس عداوة للنبي انتهى .
والمعلوم ان افكار التشبيه والرؤية ظهرت بين المسلمين في عهد الخليفة عمر ومابعده , فنهض اهل البيت (ع ) وبعض الصحابة لردها وتكذيبها.
وتدل احاديث التكذيب التي رويت عن ام المؤمنين عائشة انها كغيرها فوجئت وصدمت بهذه المقولات الغريبة عن عقائد الاسلام , المناقضة لما بلغه النبي (ص )عن ربه تعالى , سوا في آيات القرآن او في احاديثه الشريفة اللّه تعالى ورسوله (ص ) ومن واجب المسلمين ردها وتكذيبها عائشة تكذب احاديث الرؤية والتشبيه . ـ صحيح البخاري ج 6 ص 50.
عن عامر عن مسروق قال قلت لعائشة رضي اللّه عنها : يا امتاه هل راى محمدصلى اللّه عليه وسلم ربـه ؟ فقالت لقد قف شعري مما قلت صـلـى اللّه عليه وسلم راى ربه فقد كذب ثم قرات : لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير , وما كان لبشران يكلمه اللّه الا وحيا او من ورا حجاب , ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات : وما تدري نفس ماذا تكسب غدا , ومن حدثك انه كتم فقد كذب ثم قرات : يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الاية , ولكنه راى جبرئيل (ع ) في صورته مرتين .
ـ صحيح البخاري ج 8 ص 166.
عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي اللّه عنها قالت : من حدثك ان محمدا صلى اللّه عليه وسلم راى ربـه فـقـد كذب , وهو يقول : لا تدركه الابصار , ومن حدثك انه يعلم الغيب فقد كذب , وهو يقول : لا يعلم الغيب الا اللّه انتهى وروى نحوه في ج 2 جز 4 ص 83 وج 3 جز 6 ص 50 وج 4 ص 83
وقال الطوسي في تفسير التبيان ج 4 ص 226.
روى مسروق عن عائشة انها قالت : من حدثك ان رسول اللّه راى ربه فقد كذب :لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وما كان لبشر ان يكلمه اللّه الا وحيا او من وراحجاب ولكن راى جبرئيل في صورته مرتين وفي رواية اخرى ان مسروقا لما قال لها : هل راى محمد ربه قالت : سبحان اللّه لقد قف شعري مما قلت الـفـريـة عـلـى اللّه ,وقرات الاية , وهو قول السدي وجماعة اهل العدل من المفسرين كالحسن والبلخي والجبائي والرماني وغيرهم وقال اهل الحشو والمجبرة بجواز الرؤية على اللّه تعالى في الاخرة , وتاولوا الاية على الاحاطة , وقد بينا فساد ذلك .
وايدوا قول كعب بحديث العما وادعوا قدم الفضا مع اللّه تعالى . ـ مسند احمد ج 4 ص 11.
ابن سلمة عن يعلي بن عطا عن وكيع بن حدس عن عمه ابي رزين قال قلت يارسول اللّه اين كان ربنا عز وجل قبل ان يخلق خلقه ؟ قال : كان في عما ما تحته هوا وما فوقه هوا ثم خلق عرشه على الما.
ـ سنن الترمذي ج 4 ص 351.
قـال : كـان في عما ما تحته هوا وما فوقه هوا وخلق عرشه على الما قال احمد قال يزيد : العما اي لـيـس معه شي هكذا يقول حماد بن سلمة هذا حديث حسن انتهى ورواه ابن ماجة في سننه ج 1 ص 64 ورواه البيهقي في المحاسن والمساوئ ج 1 ص 47.
ـ وقال السيوطي في الدر المنثور ج 3 ص 322.
واخـرج الـطـيالسي واحمد والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن جرير وابن المنذروابوالشيخ في العظمة وابن مردويه والبيهقي في الاسما والصفات عن ابي رزين (رض ) قال : كان في عما ما تحته هوا وما فوقه هوا وخلق عرشه على الماقال الترمذي (رض ) : العما اي ليس معه شي انتهى ورواه فـي كـنـز الـعـمال ج 1 ص 236وفي ج 10 ص 370 وقال في مصادره ( حم وابن جرير , طب وابوالشيخ في العظمة عن ابي رزين ) وقال في هامشه : العما بالفتح والمد : السحاب قال ابو عبيد : لايدرى كيف كان ذلك العما وفي رواية كان في عما بالقصر , ومعناه ليس معه شي النهاية 3 ـ 304 انتهى .
مـلاحـظـة : مـقصود الراوي بالعما الفضا الخالي , وبعض روايات الحديث نصت على ذلك , فيكون الفضا حسب تصوره الها مع اللّه تعالى , او قبله يزيد وحماد بن سلمة ويـؤيد ما ذكرنا , ان كلمة العما تستعمل عند عوام العرب لمكان الخراب في مقابل العمران , شبيها بـالارض الـبـائرة والـمزروعة , فيقولون كانت هذه المنطقة عما لا عمران فيها او لا انسان فيها فيكون معنى ان اللّه تعالى كان في عما ان الراوي تصور ان الكون كان فضا وهوا وكان اللّه تعالى في ذلك الفضا العما , ثم اعمره بالخلق .
وقـد يقال في توجيه الحديث انه تفسير لقوله تعالى ( وكان عرشه على الما )ولكن السؤال فيه عما قـبـل العرش وقبل كل الخلق , اي عما هو قبل القبل , فكيف يصح جعل العما والهوا قديما او واجب الوجود قبل القبل وقد يقال ان المقصود بالخلق في السؤال الملائكة والناس ولكن اطلاق السؤال عما قبل الخلق , يابى تخصيصه بذوي الارواح او ببعض المخلوقات .
وكذلك لا يصح تفسير العما بالعدم المطلق , لان تعبير ( ما تحته هوا وما فوقه هوا ) يجعل تفسيره بالعدم المطلق , تعاميا وهاجموا امهم عائشة واساؤوا معها الادب . ـ كتاب التوحيد لابن خزيمة ص 225 ـ 230.
قـال ابوبكر : هذه لفظة احسب عائشة تكلمت بها في وقت غضب , ولو كانت لفظة احسن منها يكون فـيـها درك لبغيتها كان اجمل بها , ليس يحسن في اللفظ ان يقول قائل او قائلة : قد اعظم ابن عباس الـفـريـة وابـوذر وانـس بن مالك وجماعات من الناس الفرية على ربهم الـغـضب باللفظة التي يكون غيرهااحسن واجمل منها الى آخر هجوم ابن خزيمة المجسم وغيره على امهم عائشة
وقال السبحاني في بحوث في الملل والنحل ج 2 ص 373.
وقـفنا على فتوى لعبد العزيز بن عبد اللّه بن باز مؤرخة 8/3/1407 مرقمة1717 /2 جوابا على سؤال عبداللّه عبدالرحمن في جواز الاقتدا والائتمام بمن لايعتقد بمسالة الرؤية يوم القيامة فافتى : من ينكر رؤية اللّه سبحانه وتعالى في الاخرة لا يصلى خلفه وهو كافر عند اهل السنة والجماعة واستدل لذلك بما ذكره ابن القيم في كتابه ( حادي الارواح ) ذكر الطبري وغيره انه قيل لمالك : ان قوما يزعمون ان اللّه لا يرى يوم القيامة فقال مالك (ره ) : السيف السيف .
وقـال ابو حاتم الرازي : قال ابو صالح كاتب الليث : املى علي عبدالعزيز بن سلمة الماجشون رسالة عـمـا جـحدت الجهمية فقال : لم يزل يملي لهم الشيطان حتى جحدوا قول اللّه تعالى : وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة .
عـن احـمد بن حنبل وقيل له في رجل يحدث بحديث عن رجل عن ابي العواطف ان اللّه لا يرى في الاخرة فقال : لعن اللّه من يحدث بهذا الحديث اليوم ثم قال : اخزى اللّه هذا.
وقـال ابو بكر المروزي : من زعم ان اللّه لا يرى في الاخرة فقد كفر وقال : من لم يؤمن بالرؤية فهو جهمي والجهمي كافر.
وقال ابراهيم بن زياد الصائغ : سمعت احمد بن حنبل يقول : الرؤية من كذب بهافهو زنديق , وقال : مـن زعـم ان اللّه لا يرى فقد كفر باللّه وكذب بالقرآن ورد على اللّه امره , يستتاب فان تاب والا قتل الخ ) انتهى .
ويـشـمـل حكم الشيخ ابن باز هذا ام المؤمنين عائشة لانها كذبت من زعم ان النبي (ص ) راى اللّه تـعـالـى واستدلت على نفي امكانية رؤية اللّه تعالى مطلقا في الدنياوالاخرة بقوله تعالى : لا تدركه الابصار ولا طريق امام ابن باز الا ا يقول بكفر عائشة؟؟,او يكذب روايات البخاري ومسلم عنها وقـد كان الالباني ارحم من استاذه ابن باز فقد رفع حكم التكفير عن امه عائشة وعن عدة فئات من المسلمين فقال في فتاويه ص 123.
ـ عـلما السلف كفروا الجهمية واعلنوا كفرهم وافتوا بقتل راسهم لكنهم لايكفرون الاباضية الذين يـنـكـرون رؤية اللّه في الاخرة كذلك المعتزلة لكنهم يكتفون بتضليلهم دون كفرهم وقال في ص 292 قـال ابـن تـيـميه : كان ابو حنيفه والشافعي وغيرهما يقبلون شهادة اهل الاهوا الا الخطابيه ويـصـحـحـون الصلاة خلفهم ائمة الدين لا يكفرون ولا يفسقون ولا يؤثمون احدا من المجتهدين المخطئين لا في مسائل علمية ولا عملية كتنازع الصحابة هل راى محمد ربه .
واهـل الـسـنه لا يبتدعون قولا ولا يكفرون من اجتهد فاخطا , كما لم تكفرالصحابة الخوارج مع تكفيرهم لعثمان وعلي ومن والاهما.
وفـي مقابل حملة التكفير هذه , فان الذين نفوا رؤية اللّه تعالى بالعين لم يكفروااصحاب الرؤية بل افتوا بانهم : لا يفهمون ما يقولون عن بعض من لقي بالمشرق من المنكرين للرؤية انه قيل له : هل يكفر من يقول باثبات الرؤية ؟ فقال لا , لانه قال بما لا يعقل قال ابن العزلي : فهذه منزلتنا عندهم وكبر كعب الاحبار لانه انتصرعلى المسلمين .
تعليق
-
بازار الاحاديث في الرؤية والتشبيه والتجسيم .
قالوا ان اللّه تعالى على صورة بشر.
ـ صحيح مسلم ج 8 ص 32.
ـ عن ابي هريره قال : قال رسول اللّه ( ص ) اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه فان اللّه خلق آدم على صورته .
ـ فردوس الاخبار للديلمي ج 2 ص 299.
ابـو هـريـرة : خلق اللّه عز وجل آدم على صورته وطوله ستون ذراعا فكل من يدخل الجنة على صـورة آدم سـتون ذراعا فلم تزل تنقص بعده حتى الان انتهى ونحوه في ج 5 ص 165 ونحوه في مصابيحه ج 3 ص 266.
ـ مختصر تاريخ دمشق ج 3 جز 5 ص 125.
عـن ابي هريرة , عن النبي ( ص ) قال : خلق اللّه آدم على صورته طوله سبعون ذراعا الى آخره وقـد كذيب الامام مالك لهذا الحديث وغيره من احاديث رؤية اللّه تعالى بالعين , من سير اعلام النبلا ج 8 ص 103.
ـ وروى ابن حجر في لسان الميزان ج 3 ص 299 صيغة معقولة لهذا الحديث قال :العلا بن مسلمة , حدثنا عبداللّه بن سيف , ثنا اسماعيل بن رافع , عن المقبري , عن ابي هريرة (رض ) مرفوعا : لا يضربن احدكم وجه خادمه ولا يقول لعن اللّه من اشبه وجهك , فان اللّه خلق آدم على صورة وجهه انتهى فهل يقبلها اخواننا ويخلصون انفسهم من ورطة التجسيم .
ـ لجنة الافتا الوهابية ج 4 ص 368 فتوى رقم 2331.
س 1 : عـن ابي هريرة (رض ) عن النبي صلى اللّه عليه وسلم انه قال : خلق اللّه آدم على صورته ستون ذراعا , فهل هذا الحديث صحيح ؟.
ج : نـص الـحـديث : خلق اللّه آدم على صورته طوله ستون ذراعا ثم قال : اذهب فسلم على اولئك النفر , وهم نفر من الملائكة جلوس , فاستمع فما يحيونك فانهاتحيتك وتحية ذريتك , فذهب فقال : الـسلام عليكم , فقالوا : السلام عليك ورحمة اللّه فزادوه ورحمة اللّه , فكل من يدخل الجنة على صـورة آدم طـولـه ستون ذراعا , فلم يزل الخلق تنقص بعده الى الان رواه الامام احمد والبخاري ومسلم وهو حديث صحيح ولا غرابة في متنه فان له معنيان :.
الاول : ان اللّه لـم يخلف آدم صغيرا قصيرا كالاطفال من ذريته ثم نما وطال حتى بلغ ستين ذراعا , بل جعله يوم خلقه طويلا على صورة نفسه النهائية طوله ستون ذراعا.
والثاني : ان الضمير في قوله ( على صورته ) يعود على اللّه بدليل ما جا في رواية اخرى صحيحة : عـلـى صـورة الرحمن وهو ظاهر السياق ولا يلزم على ذلك التشبيه ,فان اللّه سمى نفسه باسما سمى بها خلقه , ووصف نفسه بصفات وصف بها خلقه ,ولم يلزم من ذلك التشبيه وكذا الصورة , ولا يلزم من اتيانها للّه تشبيهه بخلقه لان الاشتراك في الاسم وفي المعنى الكلي لا يلزم منه التشبيه فيما يخص كلا منهما ,لقوله تعالى : ليس كمثله شي وهو السميع البصير.
وقالوا له سمع وبصر كسمع الانسان وبصره . ـ
سنن ابي داود ج 2 ص 419.
مـولى ابي هريرة قال سمعت ابا هريرة يقرا هذه الاية : ان اللّه يامركم ان تؤدواالامانات الى اهلها الـى قـولـه تعالى سميعا بصيرا , قال : رايت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يضع ابهامه على اذنه والـتـي تـلـيـها على عينه , قال ابو هريرة : رايت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقرؤها ويضع اصبعيه , قال ابن يونس قال المقرئ : يعني ان اللّه سميع بصير , يعني ان للّه سمعا وبصرا , قال ابو داود : وهـذا رد عـلى الجهمية انتهى ورواه في ج 2 ص 233 , وكان قصد ابي داود ان الجهمية افرطوا في التنزيه ,فيجب ان نرد عليهم بالتجسيم
وقالوا له عينان مثل الانسان وهما سالمتان .
ـ صحيح البخاري ج 2 جز 4 ص 141.
قـال عـبداللّه ( يعني ابن عمر ) ذكر النبي ( ص ) يوما بين ظهري الناس المسيح الدجال فقال : ان اللّه ليس باعور , الا ان المسيح الدجال اعور العين انتهى وقدفسرها الوهابيون واسلافهم , بان اللّه تـعالى له عينان سالمتان قـام رسـول اللّه ( ص ) ثـم ذكـرالدجال : تعلمون انه اعور , وان اللّه ليس باعور عن عباده ابن الـصامت عن رسول اللّه ( ص ) : ان المسيح الدجال رجل قصير افجح جعد اعور , وان ربكم ليس باعور.
وقالوا له ايدي واعين ورجلان .
ـ قال ابن حزم في المحلى ج 1 ص 33.
مـسالة : وان للّه عز وجل عزا وعزة وجلالا واكراما , ويدا ويدين وايديا ( كذا )ووجها وعينا واعينا , وكبريا , وكل ذلك حق لا يرجع منه ولا من علمه تعالى وقدره وقوته الا الى اللّه تعالى لا الـى شـي غـير اللّه عز وجل اصلا , نقر من ذلك مما في القرآن وما صح عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم , ولا يحل ان يزاد في ذلك ما لم يات به نص من قرآن او سنة صحيحة .
قـال عز وجل : ذو الجلال والاكرام وقال تعالى : يد اللّه فوق ايديهم , لما خلقت بيدي , ومما عملت ايـدينا انعاما , انما نطعمكم لوجه اللّه , ولتصنع على عيني , انك باعيننا ولا يحل ان يقال عينين لانه لم يات بذلك نص , ولا ان يقال سمع وبصر ولاحياة , لانه لم يات بذلك نص لكنه تعالى سميع بصير حي قيوم انتهى .
ولعل ابن حزم لم يطلع على نص العينين وحديث السمع والبصر وغيرها , والالقال بها وقالوا قد يكون له اذن وقد يكون بلا اذن . ـ فتاوي الالباني ص 344.
ـ سؤال السائل : صفة الاذن للّه , موقف اهل السنة والجماعة منها؟.جـواب : لا يـثـبـتـون ولا يـنـفـون بالراي , اما ما اثبته النص فهم يثبتونه بدون تكييف السلفيون مـسـتريحون من هذه الكيفيه يعني استراحوا من التشبيه عملا بالتنزيه وان العين : صفة من صفاته تليق بعظمته وجلاله .
وقالوا له جنب وحقو.
ـ تفسير الطبري ج 26 ص 36.
ـ عن ابي هريره عن رسول اللّه ( ص ) انه قال خلق اللّه الخلق فلما فرغ منهم تعلقت الرحم بحقو الرحمن فقال مه ـ وقال الشاطبي في الاعتصام ج 2 ص 303.
قـول من زعم : ان للّه سبحانه وتعالى جنبا مستدلا بقوله : ان تقول نفس يا حسرتاعلى ما فرطت من جنب اللّه .
وقالوا انه يمشي وقد يركض ويهرول .
ـ فتاوي الالباني ص 506.
سؤال : حول الهرولة , وهل انكم تثبتون صفة الهرولة للّه تعالى ؟.
جواب : الهرولة كالمجي والنزول صفات ليس يوجد عندنا ما ينفيها.
ـ فتاوي ابن باز ج 5 ص 374.
ومن ذلك الحديث القدسي وهو قول اللّه سبحانه : من تقرب الى شبرا تقربت اليه ذراعا , ومن تقرب الـى ذراعا تقربت اليه باعا , ومن اتاني يمشي اتيته هرولة اماالتاويل للصفات وصرفها عن ظاهرها فهو مذهب اهل البدع من الجهمية والمعتزلة انتهى .
وقالوا انه تعالى يرى بالعين في الدنيا.
ـ الفرق بين الفرق للنوبختي ص 294.
واجمع اهل السنة على ان اللّه تعالى يكون مرئيا للمؤمنين في الاخرة , وقالوابجواز رؤيته في كل حال ولكل حي من طريق العقل ووجوب رؤيته للمؤمنين خاصة في الاخرة , من طريق الخبر.
ـ مسند احمد ج 4 ص 66.
عـن خـالـد بن اللجلاج عن عبدالرحمن بن عائش عن بعض اصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم ان رسـول اللّه صـلى اللّه عليه وسلم خرج عليهم ذات غداة وهوطيب النفس مسفر الوجه او مشرق الـوجـه فقلنا : يا رسول اللّه انا نراك طيب النفس مسفر الوجه او مشرق الوجه , فقال : وما يمنعي واتـانـي ربـي عز وجل الليلة في احسن صورة , قال يا محمد , قلت لبيك ربي وسعديك , قال : فيم يـخـتـصـم الـمـلاالاعلى ؟ قلت لا ادري اي رب كـتـفـي فوجدت بردها بين ثديي حتى تجلى لي ما في السموات وما في الارض , ثم تلا هذه الاية : وكـذلـك نـري ابراهيم ملكوت السموات والارض وليكون من الموقنين انتهى ورواه في ج 5 ص 378
وقالوا انه يلبس قبا وجبة ويركب على جمل .
ـ لسان الميزان ج 2 ص 238.
ومما في الصفات له ( حدثنا ) ابو حفص بن سلمون ثنا عمرو بن عثمان ثنا احمدبن محمد بن يوسف الاصـبهاني ثنا شعيب بن بيان الصفار ثنا عمران القطان عن قتادة عن انس (رض ) مرفوعا : اذا كان يـوم الجمعة ينزل اللّه بين الاذان والاقامة عليه ردامكتوب عليه انني انا اللّه لا اله الا انا , يقف في قـبـلة كل مؤمن مقبلا عليه , فاذا سلم الامام صعد الى السما وروى عن ابن سلمون باسناد له : رايت ربي بعرفات على جمل احمر عليه ازار
وقالوا انه فتى امرد جعد الشعر.
ـ ميزان الاعتدال ج 1 ص 593.
عـن ثـابـت عن انس ان النبي صلى اللّه عليه وسلم قرا : فلما تجلى ربه للجبل ,قال : اخرج طرف خـنصره وضرب على ابهامه فساخ الجبل , فقال حميد الطويل لثابت : تحدث بمثل هذا في صدر حميد وقال : يقوله انس ويقوله رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم واكتمه انا عـن حماد وصححه الترمذي ابراهيم بن ابي سويد واسود بن عامر , حدثنا حماد , عن قتادة , عن عكرمة , عن ابن عباس مرفوعا : رايت ربي جعدا امرد , عليه حلة خضرا.
وقـال ابـن عـدي : حـدثنا عبداللّه بن عبدالحميد الواسطي , حدثنا النضر بن سلمة شاذان , حدثنا الاسود بن عامر , عن حماد , عن قتادة , عن عكرمة , عن ابن عباس ان محمدا راى ربه في صورة شاب امرد دونه ستر من لؤلؤ قدميه او رجليه في خضرة .
قـال الـمرودي : قلت لاحمد : يقولون لم يسمع قتادة عن عكرمة فغضب واخرج كتابه بسماع قتادة عن عكرمة في ستة احاديث ورواه الحكم بن ابان عن زيرك عن عكرمة وهو غريب جدا.
وقالوا انه يضحك في الدنيا والاخرة .
ـ صحيح البخاري ج 2 جز 3 ص 210.
عـن ابـي هـريـرة (رض ) ان رسـول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال : يضحك اللّه الى رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة , يقاتل هذا في سبيل اللّه فيقتل ثم يتوب اللّه على القاتل فيستشهد.
ـ صحيح البخاري ج 4 ص 226.
فـباتا طاويين , فلما اصبح غد الى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال :ضحك اللّه الليلة او عجب من فعالكما , فانزل اللّه : ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون .
ـ سنن النسائي ج 6 ص 38.
عن ابي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال : ان اللّه عز وجل يعجب من رجلين يقتل احدهما صـاحـبه , وقال مرة اخرى : ليضحك من رجلين يقتل احدهماصاحبه ثم يدخلان الجنة تفسير ذلك اخـبـرنـا مـحمد بن سلمة عن ابي هريرة ان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال يضحك اللّه الى رجـلين يقتل احدهما الاخركلاهما يدخل الجنة , يقاتل هذا في سبيل اللّه فيقتل ثم يتوب اللّه على القاتل فيقاتل فيستشهد انتهى ورواه ابن ماجة في ج 1 ص 68.
ـ وروى احمد في مسنده ج 1 ص 392.
عـبـداللّه بن مسعود عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال : ان آخر من يدخل الجنة رجل يمشي على الـصـراط فـينكب مرة ويمشي مرة وتسفعه النار مرة , فاذا جاوزالصراط التفت اليها فقال : تبارك الذي نجاني منك لقد اعطاني اللّه ما لم يعط احدامن الاولين والاخرين , قال فترفع له شجرة فينظر اليها فيقول : يا رب ادنني من هذه الشجرة فاستظل بظلها واشرب من مائها , فيقول : اي عبدي فلعلي ان ادنـيـتـك مـنـهاسالتني غيرها , فيقول : لا يا رب , ويعاهد اللّه ان لا يساله غيرها والرب عز وجل يعلم انه سيساله لانه يرى ما لا صبر له يعني عليه , فيدنيه منها ثم ترفع له شجرة وهي احسن مـنـهـا فـيقول : يا رب ادنني من هذه الشجرة فاستظل بظلها واشرب من مائها فيقول : اي عبدي الم تعاهدني انك لا تسالني غيرها , فيقول : يا رب هذه لااسالك غيرها ويعاهده والرب يعلم انه سيساله غـيـرهـا فـيدنيه منها , فترفع له شجرة عند باب الجنة هي احسن منها فيقول : رب ادنني من هذه الشجرة استظل بظلهاواشرب من مائها فيقول : اي عبدي الم تعاهدني ان لا تسالني غيرها , فيقول : يا رب هذه الشجرة لا اسالك غيرها ويعاهده والرب يعلم انه سيساله غيرها لانه يرى ما لاصبر له عليها فيدنيه منها فيسمع اصوات اهل الجنة فيقول : يا رب الجنة الجنة ,فيقول : عبدي الم تعاهدني انك لا تسالني غيرها , فيقول : يا رب ادخلني الجنة .
قال فيقول عز وجل : ما يصريني منك اي عبدي ايرضيك ان اعطيك من الجنة الدنيا ومثلها معها؟.
قال فيقول : اتهزؤ بي وانت رب العزة قال فضحك عبداللّه حتى بدت نواجذه ثم قال : الا تسالوني لم ضحكت ؟.قالوا له لم ضحكت ؟.
قال : لضحك رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم .
ثم قال لنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : الا تسالوني لم ضحكت ؟.
قالوا : لم ضحكت يا رسول اللّه ؟.
قـال : لـضحك الرب حين قال اتهزا بي وانت رب العزة 318 وص 464 وص 511 وروى نحوه في ج 2 ص 276 وص 294وص 534 وج 3 ص 80 وابـن ماجة في سننه ج 1 ص 64 والديلمي في فردوس الاخبار ج 3ص 9 ح 3703 والبغوي في مصابيحه ج 1 ص 433 وص 544 وج 3 ص 546 والبيهقي في شعب الايمان ج 1 ص 249 وفي دلائل النبوة ج 6 ص 143 والهيثمي في مجمع الزوائد ج 10ص 615 والشوكاني في نيل الاوطار ج 3 ص 57 وغيرهم وغيرهم .
وسـيـاتي عدد آخر من روايات ضحك اللّه المزعوم على هذا الرجل في روايات رؤيته بالعين في الاخرة .
ـ وقال ابن تيمية في الايمان ص 424.
وفـي الصحيحين في حديث الشفاعة يقول كل من الرسل ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مـثـله وكذلك ضحكه الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهمايدخل الجنة وضحكه الى الذي يدخل الجنة آخر الناس ويقول : اتسخر بي وانت رب العالمين
وقالوا انه يضحك لمن يستلقي على دابته .
ـ وروى احـمـد في ج 1 ص 330 رواية غريبة نسب فيها تصرفا غير معقول للنبي (ص ), ونسب فيها الى اللّه تعالى انه يضحك لمن يذكره على دابته ثم يستلقي عـن عبداللّه بن عباس ان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم اردفه على دابته فلما استوى عليها كبر رسـول اللّه صـلى اللّه عليه وسلم ثلاثا , وحمد اللّه ثلاثا , وسبح اللّه ثلاثا , وهلل اللّه واحدة ثم اسـتـلقى عليه فضحك , ثم اقبل علي فقال : ما من امري يركب دابته فيصنع كما صنعت الا اقبل اللّه تبارك وتعالى فضحك اليه كما ضحكت اليك
وقالوا مادام اللّه يضحك فاملنا فيه كبير.
ـ روى احـمـد في مسنده ج 4 ص 11 وص 12 وص 13 رواية تعطي الناس الامل باللّه تعالى لانه يـضـحـك ضـحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره , قال قلت : يارسول اللّه او يضحك الرب عز وجل نعم , قال : لن نعدم من رب يضحك خيرا ـ وروى الديلمي في فردوس الاخبار ج 3 ص 10.
ابـوذر الـغفاري : ضحك اللّه ربنا عز وجل من قنوط عباده وقرب غيره ولن نعدم من رب يضحك خيرا وستاتي روايته عن النويري وغيره .
وقالوا انه يضحك ويظل يضحك .
ـ قال ابن قيم الجوزية في زاد المعاد ج 3 ص 566 ـ 567.
ـ قـولـه ( ص ) : فـيـضل يضحك , هو من صفات افعاله سبحانه وتعالى التي لايشبهه فيها شي من مـخـلوقاته كصفات ذاته وكذلك : فاصبح ربك يطوف في الارض , هو من صفات فعله كقوله تعالى : وجـا ربـك والملك , وينزل ربنا كل ليله الى السما الدنيا , ويدنو عشية عرفة فيباهي باهل الموقف الملائكة والكلام في الجميع صراط واحد مستقيم اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تحريف ولا تعطيل .
ـ وقال النويري في نهاية الارب ج 7 جز 14 ص 292.
عـن لقيط بن عامر العقيلي قال اتينا رسول اللّه ( ص ) حين انصرف من صلاة الغداة فقام خطيبا فقال ايها الناس يشرف عليكم ازلين فيظل يضحك , قد علم ان غوثكم قريب قال لقيط له : لن نعدم من رب يضحك خيرا انتهى وروى نحوه المنذري في الترغيب والترهيب ج 1 ص 434 وص 436 وج 4 ص 503.
وقالوا انه ضحك لطلحة وسعد.
ـ اسد الغابة ج 3 ص 83.
روي انه ( طلحة بن البرا ) توفي ليلا فقال ادفنوني ولا تدعوا رسول اللّه ( ص )فاني اخاف عليه ( ص ) يـصـاب في سببي , فاخبر رسول اللّه حين اصبح فجا ( ص )حتى وقف على قبره وقال : اللهم الق طلحة وانت تضحك اليه وهو يضحك اليك .
ـ مسند احمد ج 6 ص 456.
اسـما بنت يزيد بن سكن قالت : لما توفي سعد بن معاذ صاحت امه , فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم : الا يرفا دمعك ويذهب حزنك فان ابنك اول من ضحك اللّه له واهتز له العرش .
وقالوا انه يظهر لعباده ضاحكا.
ـ فردوس الاخبار ج 5 ص 368.
ابـو مـوسـى : يـتجلى ربنا ضاحكا يوم القيامة , حتى ينظروا الى وجهه فيخرون له سجدا فيقول : ارفعوا رؤوسكم فليس هذا يوم عبادة .
وقالوا منطقه كالرعد , وضحكه كالبرق .
ـ فردوس الاخبار للديلمي ج 5 ص 366.
ابو هريرة : ينشئ اللّه عز وجل السحاب ثم ينزل فيه لا شي احسن من ضحكه ولا شي احسن من منطقه , منطقه الرعد ومضحكه البرق ـ اسد الغابة ج 3 ص 83 وج 6 ص 399.
عـن رجـل مـن بـنـي غفار قال : سمعت رسول اللّه ( ص ) يقول : ان اللّه عز وجل ينشئ السحاب فيضحك احسن الضحك وينطق احسن النطق
وقالوا يظهر متجسدا لابي بكر وحده بدون ضحك .
ـ قال السيوطي في الدر المنثور ج 6 ص 293.
واخـرج احـمـد وعـبـد بن حميد والدار قطني عن جابر عن النبي صلى اللّه عليه وسلم : ان اللّه ليتجلى للناس عامة ويتجلى لابي بكر خاصة .
واخـرج الـدار قـطـنـي عن جابر قال قال النبي صلى اللّه عليه وسلم : ان اللّه ليتجلى للناس عامة ويتجلى لابي بكر الصديق خاصة .
ـ وقال الديلمي في فردوس الاخبار ج 5 ص 400.
انس بن مالك : يا ابا بكر لابشرك ان اللّه عز وجل يتجلى لك يوم القيامة خاصة وللناس عامة .
ـ وقال ابن حبان في المجروحين ج 1 ص 143.
احـمد بن محمد بن عمر بن يونس اليماني والصحيح من حديثه موقوف على ابي هريرة وروى عن ابـيه عن ابي هريرة قال لما قدم رسول اللّه ( ص ) من الغار يريد المدينة اخذ ابو بكر بغرزه فقال الا ابـشـرك يـا ابـا بـكـر ؟ قال : بلى بابي انت وامي يا رسول اللّه , قال : ان اللّه عز وجل يتجلى للخلائق يوم القيامه عامة , ويتجلى لك خاصة .
ـ وقال في المجروحين ج 2 ص 115.
علي بن عبده بن قتيبة كان يسرق الحديث ولا يحل الاحتجاج به عن جابرقال رسول اللّه ( ص ) ان اللّه يتجلى للمؤمنين عامة ولابي بكر خاصة .
وقالوا يجلس على العرش ولعرشه اطيط وصرير من ثقله .
ذكـر عددا من روايات اطيط العرش عن الخليفة عمر في فردوس الاخبار وكنزالعمال ومجمع الزوائد وقد وثقها الهيثمي , ونضيف اليها هنا من سنن ابي داود ج 2 ص 418.
ان عرشه على سمواته لهكذا وقال باصابعه مثل القبة عليه , وانه ليئط به اطيطالرحل بالراكب قال ابـن بـشـار في حديثه : ان اللّه فوق عرشه وعرشه فوق سمواته وساق الحديث وقال عبد الاعلى وابـن الـمثنى وابن بشار عن يعقوب بن عتبة وجبير بن محمد بن جبير عن ابيه عن جده والحديث بـاسناد احمد بن سعيد هوالصحيح وافقه عليه جماعة منهم يحيى بن معين وعلي بن المديني ورواه جماعة عن ابن اسحاق كما قال احمد ايضا وكان سماع عبد الاعلى وابن المثنى وابن بشارمن نسخة واحدة فيما بلغني .
ـ فردوس الاخبار للديلمي ج 1 ص 220.
جـبـيـر بن معطم : ان اللّه عز وجل فوق عرشه وعرشه فوق سمائه وانه ليئط به اطيط الرحل بالراكب ـ الهيثمي في مجمع الزوائد ج 10 ص 398.
وعـن ابـي امامة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال : سلوا اللّه الفردوس فانها سرة الجنة وان اهل الـفردوس ليسمعون اطيط العرش رواه الطبراني وفيه جعفر بن الزبيروهو متروك انتهى ورواه في كنز العمال ج 2 ص 73.
ـ وفي كنز العمال ج 1 ص 224:.
ويـحـك انه لا يستشفع باللّه على احد ان شا واللّه اعظم من ذلك ويحك اتدري ما اللّه , ان اللّه فوق عـرشه وعرشه على سمواته , وارضه مثل القبة , وانه ليئط به اطيطالرحل بالراكب عن جبير بن مطعم ورواه في ج 10 ص 363 وروى في ص 367.
ان كـرسـيـه وسع السماوات والارض , وان له اطيطا كاطيط الرحل الجديد اذا ركب من شقه بز انتهى اي من مسافة بعيدة ـ وفي كنز العمال ج 14 ص 469.
ان اهل الفردوس يسمعون اطيط العرش ابن مردويه عن ابي امامة .
ـ تاريخ بغداد ج 4 ص 39.
عـن جـبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال : جا اعرابي الى النبي صلى اللّه عليه وسـلم فقال : يا رسول اللّه جهدت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال فاستسق لنا ربك فانا نستشفع بـاللّه عـليك وبك على اللّه فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم : سبحان اللّه سبحان اللّه فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه , ثم قال له : ويحك ما تدري ما اللّه , ان شانه اعظم من ذلك , انه لا يـسـتـشـفع به على احد , انه لفوق سماواته على عرشه , وانه عليه هكذا واشار بيده مثل القبة ,وانه ليئط به اطيط الرحل بالراكب .
معنى الاطيط:.
ـ هامش سنن ابي داود ج 2 ص 418 : اط الرحل : صوت اي اصدر صوتا هو كصوت الطقطقه .
ـ وقـال ابن الاثير في النهاية ج 1 ص 54 في معنى اطت السما : الاطيط : صوت الاقتاب , واطيط الابـل : اصـواتـها وحنينها وانما هو كلام تقريب اريد به تقريرعظمة اللّه تعالى اذ كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله .
وقالوا العرش مطوق بحية تحميه .
ـ العقد الفريد لابن عبد ربه ج 6 ص 208.
ومن حديث عبد اللّه بن عمر قال : العرش مطوق بحية , والوحي ينزل في السلاسل .
وقالوا الشمس تذهب كل يوم الى تحت العرش .
ـ صحيح البخاري ج 3 جز 6 ص 30.
عـن ابـي ذر قـال كنت مع النبي ( ص ) في المسجد عند غروب الشمس فقال :يا ابا ذر اتدري اين تـغرب الشمس قال فانها تذهب حتى تسجد تحت العرش انتهى ورواه الشوكاني في فتح القدير ج 4 ص 494.
ـ صحيح البخاري ج 4 جز 8 ص 178.
عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر قال : سالت النبي ( ص ) عن قوله والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش ونحوه في فردوس الاخبارللديلمي ج 5 ص 133.
ـ وفي صحيح مسلم ج 1 ص 96.
عن ابي ذر ان النبي ( ص ) قال يوما اتدرون اين تذهب هذه الشمس ؟ قالوا اللّه ورسوله اعلم قال : ان هذه تجري حتى تنتهي الى مستقرها تحت العرش فتخرساجدة فقال لها ارتفعي اصحبي طالعة من مغربك .
وقالوا حملة العرش ملائكة صوفية .
ـ فردوس الاخبار للديلمي ج 5 ص 26.
ابـن مـسـعـود : نزل جبريل في بعض الليل فقعد فمسحت يدي على ظهره فاصبت الشعر فقلت : يا جـبـريـل ما هذا الشعر ؟ قال الصوف , قلت : سبحان اللّه , الملائكة يلبسون الصوف ؟ قال : نعم يا محمد , واللّه للباس حملة العرش الصوف .
وقالوا حملة العرش يتكلمون بالفارسية .
ـ المصنف لابن ابي شيبة ج 7 ص 160.
عن ابي امامة قال : ان الملائكة الذين يحملون العرش يتكلمون بالفارسية .
وقالوا جبل لبنان من حملة العرش .
ـ مختصر تاريخ دمشق ج 1 جز 1 ص 288.
عن ابي الزاهرية قال : انبئنا : جبل لبنان احد حملة العرش الثمانية يوم القيامة .
وقالوا حملة العرش حيوانات كما في التوراة .
ـ سنن ابن ماجة ج 1 ص 69.
حـدثنا محمد بن يحيى ثنا محمد بن الصباح ثنا الوليد بن ابي ثور الهمداني , عن سماك , عن عبداللّه بن عميرة , عن الاحنف بن قيس , عن العباس بن عبد المطلب ,قال : كنت بالبطحا في عصابة وفيهم رسـول اللّه صـلـى اللّه عـلـيـه وسلم , فمرت به سحابة فنظر اليها فقال : ما تسمون هذه ؟ قالوا السحاب , قال والمزن , قالوا والمزن ,قال والعنان , قال ابو بكر قالوا والعنان , قال كم ترون بينكم وبين السما ؟ قالوا لاندري , قال فان بينكم وبينها اما واحدا او اثنين او ثلاثا وسبعين سنة , والسما فوقهاكذلك , حتى عد سبع سموات , ثم فوق السما السابعة بحر بين اعلاه واسفله كمابين سما الى سـمـا , ثـم فوق ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهن وركبهن كما بين سماالى سما , ثم على ظهورهن العرش بين اعلاه واسفله كما بين سما الى سما , ثم اللّه فوق ذلك تبارك وتعالى ـ فردوس الاخبار للديلمي ج 5 ص 130.
العباس بن عبد المطلب : ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية : ثمانية املاك في صورة الاوعال , ما بين ظلف احدهم وركبته مسيرة خمسمائة عام انتهى .
ـ حياة الحيوان للدميري ج 2 ص 428.
عن عروة بن الزبير (رض ) قال : حملة العرش احدهم على صورة انسان , والثاني على صورة ثور , والثالث على صورة نسر , والرابع على صورة اسد.ـ تفسير الطبري ج 1 ص 118.
عـن شعيب الجبائي قال : في كتاب اللّه ( يقصد التوراة ) الملائكه حملة العرش لكل ملك منهم وجه انسان وثور واسد , فاذا حركوا اجنحتهم فهو البراق .ـ كتاب الحيوان للجاحظ ج 6 ص 221 ـ 222.
روى تصديق النبي ( ص ) لامية بن ابي الصلت حين انشده :.
رجل وثور تحت رجل يمينه ـــــ والنسر للاخرى وليث مرصد.
وقـال فـي هامش ج 1 ص 222 وفي الاصابة 549 عن ابن عباس ان النبي ( ص ) انشد هذاالبيت فقال : صدق هكذا صفة حملة العرش .
وقالوا جالس على كرسيه وغائب عن العالم .
ـ مجمع الزوائد ج 1 ص 86.
وعـن ابـن مسعود (رض ) انه قال : ما بين سما الدنيا والتي تليها مسيرة خمسمائة عام , وما بين كل سماين خمسمائة عام , وما بين السما السابعة والكرسي مسيرة خمسمائة عام , وما بين الكرسي والما خمسمائة عام , والعرش على الما واللّه جل ذكره على العرش يعلم ما انتم عليه رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح .
وقالوا جالس على العرش وحوله الانبيا على كراسي .
ـ المصنف لابن ابي شيبة ج 2 ص 58.
عن انس قال قال رسول اللّه ( ص ) : اتاني جبريل وفي يده كالمرآة البيضا قال ( جبريل ) لان ربك تبارك وتعالى اتخذ في الجنة واديا من مسك ابيض , فاذا كان يوم الجمعة هبط من عليين على كرسيه تبارك وتعالى ثم حف كرسيه منابر من ذهب مكللة بالجواهر ثم يجي النبيون حتى يجلسوا عليها.ـ وروى الـسيوطي حديث المرآة عن الدارقطني في ج 6 ص 290 وروى رواية لقيط مفصلة عن زوائد عبد اللّه بن احمد بن حنبل .
ـ تهذيب الكمال ج 16 ص 423.
اخـبـرنـا ابـوالـحسن ابن البخاري اخبرنا ابو حفص بن طبرزد عن سعيد بن المسيب : انه لقي ابا هريرة فقال ابو هريرة : اسال اللّه ان يجمع بيني وبينك في سوق الجنة فقال سعيد : او فيها سوق ؟ قـال ابو هريرة : نعم , اخبرني رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : ان اهل الجنة اذا دخلوها فنزلوا فـيها بفضل اعمالهم فيؤذن لهم في مقدار يوم الجمعة من ايام الدنيا فيرون اللّه , ويبرز لهم عرشه , ويـتـبـدا لـهـم فـي روضة من رياض الجنة , فيوضع لهم منابر من ذهب ومنابر من فضة , ويجلس ادناهم وما فيهم دني على كثبان المسك والكافور , لا يرون ان اصحاب الكراسي افضل منهم مجلسا.قـال ابو هريرة : وهل نرى ربنا يا رسول اللّه قال : نعم , هل تمارون في رؤية الشمس والقمر ليلة الـبدر قلنا : لا , قال : كذلك لا تمارون في رؤية ربكم عز وجل ولايبقى في ذلك المجلس احد الا حـاضره اللّه محاضرة , حتى انه ليقول للرجل منهم :يا فلان بن فلان اتذكر يوم عملت كذا وكذا , فـيـذكره بعض غدراته في الدنيا , فيقول :يا رب , افلم تغفر لي ؟ فيقول : بلى بسعة مغفرتي بلغت منزلتك هذه .
وقد افـردالعلامة المجاهد السيد عبدالحسين شرف الدين العاملي (قدس سره ) كتابا اسماه :كلمة حول الـرؤيـة فـجا ـ شكر اللّه سعيه ـ وافيا كما يهواه الحق ويرتضيه الانصاف ونحن نذكر منه بعض الادلة العقلية :.
مـنـهـا : ان كل من استضا بنور العقل يعلم ان الرؤية البصرية لا يمكن وقوعها ولاتصورها الا ان يـكون المرئي في جهة ومكان ومسافة خاصة بينه وبين رائيه , ولابد ان يكون مقابلا لعين الرائي , وكل ذلك ممتنع على اللّه تعالى مستحيل باجماع اهل التنزيه من الاشاعرة وغيرهم .
ومـنـهـا : ان الـرؤية التي يقول الاشاعرة بامكانها ووقوعها , اما ان تقع على اللّه كله فيكون مركبا محدودا متناهيا محصورا يشغل فراغ الناحية المرئي فيها فتخلو منه بقية النواحي , واما ان تقع على بـعـضـه فـيـكون مبعضا مركبا متحيزا , وكل ذلك ممايمنعه ويبرا منه اهل التنزيه من الاشاعرة وغيرهم .
ومـنـهـا : ان كـل مـرئي بجارحة العين مشار اليه بحدقتها , واهل التنزيه من الاشاعرة وغيرهم ينزهون اللّه تعالى عن ان يشار اليه بحدقة , كما ينزهونه عن الاشارة اليه باصبع او غيرها.
ومـنـهـا : ان الرؤية بالعين الباصرة لا تكون في حيز الممكنات ما لم تتصل اشعة البصر بالمرئي , ومنزهوا اللّه تعالى من الاشاعرة وغيرهم مجمعون على امتناع اتصال شي ما بذاته جل وعلا.
ومـنها : ان الاستقرا يشهد ان كل متصور لابد ان يكون اما محسوسا او متخيلا ,من اشيا محسوسة او قائما في نفس المتصور بفطرته التي فطر عليها , فالاول كالاجرام والوانها المحسوسة بالبصر وكالحلاوة والمرارة ونحوهما من المحسوسة بالذائقة , والثاني كقول القائل : اعلام ياقوت نشرن على رماح من زبرجد , ونحوه مما تدركه المخيلة مركبا من عدة اشيا ادركه البصر والثالث : كالالم واللذة والراحة والعنا والسرور والحزن ونحوها مما يدركه الانسان من نفسه بفطرته , وحيث ان اللّه سـبحانه متعال عن هذا كله لم يكن تصوره ممكنا انتهى
حـدثـنـا عـلـي بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق (قدس سره ) قال : حدثنامحمد بن ابي عبداللّه الكوفي قال : حدثنا محمد بن اسماعيل البرمكي , عن علي بن العباس عن الحسن بن راشد , عن يعقوب بن جعفر الجعفري , عن ابي ابراهيم موسى بن جعفر (ع ) قال : ذكر عنده قوم يزعمون ان اللّه تبارك وتعالى ينزل الى السما الدنيا فقال : ان اللّه تبارك وتعالى لا ينزل ولا يحتاج الى ان ينزل , انما منظره في القرب والبعد سوا , لم يبعد منه قريب ولم يقرب منه بعيد , ولم يحتج بل يحتاج اليه , وهـو ذو الطول لا اله الا هو العزيز الحكيم اما قول الواصفين : انه تبارك وتعالى ينزل فانما يقول ذلـك مـن يـنسبه الى نقص او زيادة , وكل متحرك محتاج الى من يحركه او يتحرك به , فظن باللّه الـظـنـون فهلك , فاحذروا في صفاته من ان تقفوا له على حد فتحدوه بنقص او زيادة او تحرك او زوال او نهوض او قعود , فان اللّه جل عن صفة الواصفين ونعت الناعتين وتوهم المتوهمين .تعليق
-
اللهم صلي على النبي المختار واله الأطهار
اللهم ارزقني شفاعة الحسين يوم الورود
اللهم عجل فرج مولانا صاحب العصر والزمان
*************************************تعليق
-
[center][grade="00008B FF6347 008000 4B0082"]بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين[/grade]
العضو الفاضل المبرقع الموسوى
ها أنت ذا تفعل فعلتك السابقة
نسألك كما سألتنا و أجبنا و أعيد عليك نفس الأسئلة التى تتحاشاها منذ شهر تقريبا
فلا نجد منك إلا إدعاءات لا أساس لها و تفهمها كما يحلو لك
و أعيد و أكرر أننا نثبت لله ما أثبته لنفسه بدون كيفية أو تأويل و أت تصر على أننا نقول أننا نقول أن له جسم و له يد كيدنا
و هذا إدعاء باطل علينا و لماذا تغير من طريقتك و تقوم بثورتك هكذا كلما أعدنا عليك هذه الأسئلة التى لم تجيب عليها
و لماذا لا تجيب و تقيم على الحجة أم أنه تهرب من الأسئلة بثورة عنترية تنقل فيها كل ما يقع تحت عينيك
من هنا و هناك الصيح و الخاطئ دون تمييز أو إثبات و دون أن تعلم معنى ما تنقله
قلت لك أوضح لك ما تريد و أجيبك عليه بدون أن تخطأ فى هياج ليس له داع
و لا نرى لك هذه الثورة إلا بعد أن نطرح عليك الأسئلة التى ترفض الإجابة عليها و قلت لك إنسخ لنا إجابتك
السابقة إن كنت أجبت و لم تفعل ... و الآن أطلب منك أن تأتى لمشاركتى السابقة ثم تجيب عليها و ما فيها
و تجيب على الأسئلة و لا تنسخ لنا من كتب معظمها لم نسمع عنها و تقول أنها دليل ضدنا
أجب أولا لنرى حجتك ثم أعرض علينا ما تراه
سألتك و لم تجب و طلبتمنك أن توضح لنا ما هو التوحيد عندكم فلما كل هذه الثورة ؟؟؟
لن أرد عليك مرة أخرى إذا ظللت تكرر كلماتك التى تقولها علينا مثل الجهالة و الضلالة
و ما يحتويه قاموسك من أخطاء فى حقنا
هدانا الله و هداكم لما يحبه و يرضاه .تعليق
-
لا يجد عندكم موضوع غير التوحيد ابرفرحه تحب التوحيد يكون على مذهب اي ابو فرحهتعليق
-
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحيمِ
الحمد للّه الذي لا يموت , ولا تنقضي عجائبه , لانه كل يوم في شان , من احداث بديع لم يكن الذي لـم يولد فيكون في العز مشاركا , ولم يلد فيكون موروثا هالكا ,ولم تقع عليه الاوهام فتقدره شبحا مـاثـلا , ولـم تـدركـه الابصار فيكون بعد انتقالهاحائلا , الذي ليست له في اوليته نهاية , ولا في آخريته حد ولا غاية , الذي لم يسبقه وقت , ولم يتقدمه زمان , ولم يتعاوره زيادة ولا نقصان , ولم يـوصـف بـايـن ولا بـمـكان ,الذي بطن من خفيات الامور , وظهر في العقول بما يرى في خلقه من عـلامـات التدبير الذي سئلت الانبيا عنه فلم تصفه بحد ولا بنقص , بل وصفته بافعاله ,ودلت عليه بياته , ولا تستطيع عقول المتفكرين جحده , لان من كانت السماوات والارض فطرته وما فيهن وما بينهن هو الصانع لهن , فلا مدفع لقدرته ,والصلاة والسلام على الهادي البشير النذير محمد بن عبد الله واله الطيبين الطاهرين.
خلاصة اعتقادنا في التنزيه ونفي التشبيه , العقل والايات والاحاديث تنفي امكان رؤية اللّه تعالى بالعين .
نعتقد نحن الشيعة بان اللّه تعالى لا يمكن ان يرى بالعين لا في الدنيا ولا في الاخرة , لانه ليس كمثله شـي , ولا تـدركه الابصار وهو يدرك الابصار , ولا يحيطون به علما الى آخر الايات الصريحة بانه تعالى لا يمكن ان يرى بالعين , بل يرى بالعقل والقلب وهي اعمق واصح من رؤية العين .
وقـد اسـتـدل ائمـتنا (ع ) وعلماؤنا رضي اللّه عنهم , على نفي التجسيم والرؤية بالكتاب والسنة والعقل واعتبروا ان ذلك من اصول مذهبنا , بل هو كالبديهيات حتى عند عوامنا.
وعرفت ان القول برؤية اللّه تعالى جات من تاثر المسلمين باليهود والنصارى والمجوس , وان اهل البيت (ع ) وجمهور الصحابة وقفوا في وجه ذلك , وكذبوا نسبة الرؤية بالعين الى الاسلام , وكل ما تستلزمه من التشبيه والتجسيم , ولكن موجة التشبيه والتجسيم غلبت لان دولة الخلافة تبنتها والـدلـيل البسيط على نفي امكان رؤية اللّه تعالى بالعين ان ما تراه العين لابد ان يكون موجودا داخل الـمـكـان والـزمـان , واللّه تعالى وجود متعال على الزمان والمكان ,لانه خلقهما وبدا شريطهما من الصفر والعدم , فكيف نفترضه محدودا بهما خاضعالقوانينهما لـقـد تـعـودت اذهاننا ان تعمل داخل الزمان والمكان , حتى ليصعب عليها ان تتصور موجودا خارج قوانين الزمان والمكان , وحتى اننا نتصور خارج الفضاوالكون بانه فضا قبل ان يكبر ويطلع ,لـكـن مـع ذلك فان عقل الانسان يدرك ان الوجود لا يجب ان يكون محصورابالمكان والزمان , وان بـامكان الانسان ان يرتقي في ادراكه الذهني فيدرك ما هواعلى من الزمان والمكان ويؤمن به , وان عرف انه غير قابل للرؤية بالعين .
وهـذا الارتقا الذهني هو المطلوب منا نحن المسلمين بالنسبة الى وجود اللّه تعالى , لا ان نجره الى محيط وجودنا ومالوف اذهاننا , كما فعل اليهود عندما شبهوه بخلقه وادعوا تجسده في عزير (ع ) وغيره , وكما فعل النصارى فشبهوه بخلقه وادعواتجسده بالمسيح (ع ) وغيره الرسول (ص ) يعلم الامة التوحيد.
ـ قال الصدوق في كتابه التوحيد ص 107.
حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل (ره ) قال : حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم عن ابيه , عن النوفلي , عـن الـسكوني , عن ابي عبداللّه عن آبائه (ع ) قال : مرالنبي (ص ) على رجل وهو رافع بصره الى السما يدعو , فقال له رسول : غض بصرك , فانك لن تراه .
وقـال : ومـر النبي (ص ) على رجل رافع يديه الى السما وهو يدعو , فقال رسول اللّه : اقصر من يديك , فانك لن تناله .
ـ الكافي ج 1 ص 93.
علي بن ابراهيم , عن ابيه , عن الحسن بن علي , عن اليعقوبي , عن بعض اصحابنا , عن عبدالاعلى مـولى آل سام , عن ابي عبداللّه (ع ) : قال ان يهوديا يقال له سبحت , جا الى رسول اللّه (ص ) فقال : يا رسول اللّه جئت اسالك عن ربك , فان انت اجبتني عما اسالك عنه , والا رجعت ؟.
قال : سل عما شئت .
قال : اين ربك ؟.
قال : هو في كل مكان , وليس في شي من المكان المحدود.
قال : وكيف هو؟.
قال : وكيف اصف ربي بالكيف والكيف مخلوق , واللّه لا يوصف بخلقه .
قال : فمن اين يعلم انك نبي اللّه ؟.
قال : فما بقي حوله حجر ولا غير ذلك الا تكلم بلسان عربي مبين : يا سبحت انه رسول اللّه فقال سبحت : ما رايت كاليوم امرا ابين من هذا ثم قال : اشهد ان لا اله الا اللّه وانك رسول اللّه .
ويعلمنا ان اقصى ما يمكن ان يراه الانسان نور عظمة اللّه . ـ بحار الانوار ج 4 ص 38.
يـد : ابـي , عن محمد العطار , عن ابن عيسى , عن البزنطي , عن الرضا (ع ) قال :قال رسول اللّه (ص ) : لـما اسري بي الى السما بلغ بي جبرئيل (ع ) مكانا لم يطاه جبرئيل قط , فكشف لي فاراني اللّه عز وجل من نور عظمته ما احب .
علي (ع ) يثبت مشاهدة القلوب وينفي مشاهدة العيان . ـ نهج البلاغة ج 2 ص 99.
179 ومن كلام له (ع ) وقد ساله ذعلب اليماني فقال : هل رايت ربك يا اميرالمؤمنين ؟.
فقال (ع ) : افاعبد ما لا ارى فقال : وكيف تراه فـقـال : لا تراه العيون بمشاهدة العيان , ولكن تدركه القلوب بحقائق الايمان , قريب من الاشيا غير مـلامس , بعيد منها غير مباين , متكلم لا بروية , مريد لا بهمة , صانع لابجارحة , لطيف لا يوصف بـالـخـفا , كبير لا يوصف بالجفا , بصير لا يوصف بالحاسة ,رحيم لا يوصف بالرقة , تعنو الوجوه لعظمته , وتجب القلوب من مخافته .
ـ ورواه في بحار الانوار ج 4 ص 27 عن :.
يد , لي : القطان والدقاق والسناني , عن ابن زكريا القطان , عن محمد بن العباس ,عن محمد بن ابي السري , عن احمد بن عبداللّه بن يونس , عن ابن طريف , عن الاصبغ في حديث قال : قام اليه رجل يـقال له ذعلب فقال : يا امير المؤمنين هل رايت ربك ؟ فقال : ويلك يا ذعلب لم اكن بالذي اعبد ربا لم اره قـال : فـكـيـف رايـته صفه لنا قال : ويلك لم تره العيون بمشاهدة الابصار , ولكن راته القلوب بـحـقـائق الايمان ويلك يا ذعلب ان ربي لا يوصف بالبعد ولا بالحركة ولا بالسكون , ولابالقيام قيام انـتصاب ولا بجيئة ولا بذهاب , لطيف اللطافة لا يوصف باللطف , عظيم العظمة لا يوصف بالعظم , كبير الكبريا لا يوصف بالكبر , جليل الجلالة لا يوصف بالغلظ , رؤوف الرحمة لا يوصف بالرقة , مؤمن لا بعبادة , مدرك لا بمجسة , قائل لابلفظ , هو في الاشيا على غير ممازجة , خارج منها على غير مباينة , فوق كل شي ولا يقال شي فوقه , امام كل شي ولا يقال له امام , داخل في الاشيا لا كشي في شي داخل , وخارج منها لا كشي من شي خارج فخر ذعلب مغشيا عليه الخبر.
لم يحلل في الاشيا ولم ينا عنها. ـ نهج البلاغة ج 1 ص 112.
65 ومـن خـطـبـة له (ع ) : الحمد للّه الذي لم يسبق له حال حالا فيكون اولا قبل ان يكون آخرا ويـكـون ظـاهرا قبل ان يكون باطنا كل مسمى بالوحدة غيره قليل , وكل عزيز غيره ذليل , وكل قوي غيره ضعيف , وكل مالك غيره مملوك , وكل عالم غيره متعلم , وكل قادر غيره يقدر ويعجز , وكـل سـمـيع غيره يصم عن لطيف الاصوات ويصمه كبيرها ويذهب عنه ما بعد منها , وكل بصير غـيـره يـعـمى عن خفي الالوان ولطيف الاجسام , وكل ظاهر غيره باطن , وكل باطن غيره غير ظاهر.
لـم يـخـلـق ما خلقه لتشديد سلطان , ولا تخوف من عواقب زمان , ولا استعانة على ند مثاور , ولا شريك مكاثر , ولا ضد منافر , ولكن خلائق مربوبون , وعباد داخرون .
لم يحلل في الاشيا فيقال هو فيها كائن , ولم ينا عنها فيقال هو منها بائن .
لـم يؤده خلق ما ابتدا , ولا تدبير ما ذرا , ولا وقف به عجز عما خلق , ولا ولجت عليه شبهة فيما قدر , بل قضا متقن وعلم محكم , وامر مبرم المامول مع النقم ,والمرهوب مع النعم .
لا تقدر عظمة اللّه سبحانه على قدر عقلك . ـ نهج البلاغة ج 1 ص 160.
91 ومن خطبة له (ع ) تعرف بخطبة الاشباح وهي من جلائل خطبه (ع ) وكان ساله سائل ان يصف اللّه حتى كانه يراه عيانا , فغضب (ع ) لذلك :.
الـحـمـد للّه الذي لا يفره المنع والجمود , ولا يكديه الاعطا والجود , اذ كل معطمنتقص سواه , وكـل مـانـع مذموم ما خلاه , وهو المنان بفوائد النعم , وعوائد المزيدوالقسم عياله الخلق , ضمن ارزاقهم وقدر اقواتهم , ونهج سبيل الراغبين اليه ,والطالبين ما لديه , وليس بما سئل باجود منه بما لم يسال .
الاول الـذي لـم يكن له قبل فيكون شي قبله , والاخر الذي ليس له بعد فيكون شي بعده , والرادع اناسي الابصار عن ان تناله او تدركه .
ما اختلف عليه دهر فيختلف منه الحال , ولا كان في مكان فيجوز عليه الانتقال ,ولو وهب ما تنفست عـنـه مـعـادن الجبال وضحكت عنه اصداف البحار , من فلزاللجين والعقيان , ونثارة الدر وحصيد الـمـرجان , ما اثر ذلك في جوده , ولا انفد سعة ما عنده , ولكان عنده من ذخائر الانعام ما لا تنفده مطالب الانام , لانه الجواد الذي لا يغيضه سؤال السائلين , ولا يبخله الحاح الملحين .
فـانـظـر ايـهـا السائل فما دلك القرآن عليه من صفته فائتم به , واستضي بنور هدايته ,وما كلفك الشيطان علمه مما ليس في الكتاب عليك فرضه , ولا في سنة النبي (ص )وائمة الهدى اثره , فكل علمه الى اللّه سبحانه , فان ذلك منتهى حق اللّه عليك .
واعـلم ان الراسخين في العلم هم الذين اغناهم عن اقتحام السدد المضروبة دون الغيوب , الاقرار بـجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب , فمدح اللّه اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علما , وسمى تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عن كنهه رسوخا فاقتصر على ذلك , ولا تقدر عظمة اللّه سبحانه على قدرعقلك فتكون من الهالكين .هو القادر الذي اذا ارتمت الاوهام لتدرك منقطع قدرته , وحاول الفكر المبرا من خطرات الوساوس ان يـقـع عـليه في عميقات غيوب ملكوته , وتولهت القلوب اليه لتجري في كيفية صفاته , وغمضت مـداخـل العقول في حيث لا تبلغه الصفات لتناول علم ذاته , دعاها وهي تجوب مهاوي سدف الغيوب مـتـخـلصة اليه سبحانه , فرجعت اذ جبهت معترفة بانه لا ينال بجور الاعتساف كنه معرفته , ولا تخطر ببال اولي الرويات خاطرة من تقدير جلال عزته .
الذي ابتدع الخلق على غير مثال امتثله , ولا مقدار احتذى عليه , من خالق معهود كان قبله وارانا من ملكوت قدرته , وعجائب ما نطقت به آثار حكمته ,واعتراف لحاجة من الخلق الى ان يقيمها بمساك قدرته , ما دلنا باضطرار قيام الحجة له على معرفته , وظهرت في البدائع التي احدثها آثار صنعته , واعـلام حـكـمـته , فصاركل ما خلق حجة له ودليلا عليه , وان كان خلقا صامتا فحجته بالتدبير ناطقة , ودلالته على المبدع قائمة .
فـاشهد ان من شبهك بتباين اعضا خلقك , وتلاحم حقاق مفاصلهم المحتجبة لتدبير حكمتك , لم يعقد غـيـب ضـميره على معرفتك , ولم يباشر قلبه اليقين بانه لاندلك , وكانه لم يسمع تبرا التابعين من المتبوعين اذ يقولون : تاللّه ان كنا لفي ضلال مبين , اذ نسويكم برب العالمين .
كـذب الـعـادلـون بك اذ شبهوك باصنامهم , ونحلوك حلية المخلوقين باوهامهم ,وجزاوك تجزئة المجسمات بخواطرهم , وقدروك على الخلقة المختلفة القوى بقرائح عقولهم واشهد ان من ساواك بـشـي من خلقك فقد عدل بك , والعادل بك كافر بما تنزلت به محكمات آياتك , ونطقت عنه شواهد حـجـج بـيناتك وانك انت اللّه الذي لم تتناه في العقول فتكون في مهب فكرها مكيفا , ولا في رويات خواطرهافتكون محدودا مصرفا.
ـ وروى هذه الخطبة الصدوق في التوحيد ص 48 فقال :.
139 حـدثـنـا عـلـي بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق (ره ) قال : حدثنا محمد بن ابي عبداللّه الكوفي قال : حدثنا محمد بن اسماعيل البرمكي , قال : حدثني علي بن العباس , قال : حدثني اسماعيل بن مهران الكوفي , عن اسماعيل بن اسحاق الجهني , عن فرج بن فروة , عن مسعدة بن صدقة , قال : سـمعت ابا عبداللّه (ع ) يقول :بينما امير المؤمنين (ع ) يخطب على المنبر بالكوفة اذ قام اليه رجل فـقـال : يـا امـيـرالـمـؤمـنين صف لنا ربك تبارك وتعالى لنزداد له حبا وبه معرفة , فغضب امير المؤمنين (ع ) ونادى الصلاة جامعة فاجتمع الناس حتى غص المسجد باهله , ثم قام متغيراللون فقال كما في نهج البلاغة بتفاوت في بعض الكلمات .
لا تدركه الشواهد ولا تحويه المشاهد. ـ نهج البلاغة ج 2 ص 115.
185 ومـن خـطـبة له (ع ) : الحمد اللّه الذي لا تدركه الشواهد , ولا تحويه المشاهد ,ولا تراه الـنـواظـر , ولا تـحجبه السواتر , الدال على قدمه بحدوث خلقه , وبحدوث خلقه على وجوده , وباشتباههم على ان لا شبه له .الـذي صـدق فـي مـيعاده , وارتفع عن ظلم عباده , وقام بالقسط في خلقه , وعدل عليهم في حكمه مستشهد بحدوث الاشيا على ازليته , وبما وسمها به من العجزعلى قدرته , وبما اضطرها اليه من الفنا على دوامه .
واحـد لا بـعـدد , ودائم لا بامد , وقائم لا بعمد تتلقاه الاذهان لا بمشاعرة ,وتشهد له المرائي لا بمحاضرة لم تحط به الاوهام بل تجلى لها , وبها امتنع منها ,واليها حاكمها.
ليس بذي كبر امتدت به النهايات فكبرته تجسيما , ولا بذي عظم تناهت به الغايات فعظمته تجسيدا بل كبر شانا , وعظم سلطانا.
واشـهـد ان مـحمدا عبده ورسوله الصفي , وامينه الرضي (ص ) ارسله بوجوب الحجج , وظهور الـفـلـج , وايـضاح المنهج , فبلغ الرسالة صادعا بها , وحمل على المحجة دالا عليها , واقام اعلام الاهتدا ومنار الضيا , وجعل امراس الاسلام متينة , وعرى الايمان وثيقة .
ـ نهج البلاغة ج 2 ص 116.
186 ومن خطبة له (ع ) في التوحيد , وتجمع هذه الخطبة من اصول العلم ما لاتجمعه خطبة :.
مـا وحـده مـن كـيفه , ولا حقيقته اصاب من مثله , ولا اياه عنى من شبهه , ولاصمده من اشار اليه وتوهمه .فـاعل لا باضطراب آلة , مقدر لا بجول فكرة , غني لا باستفادة , لا تصحبه الاوقات , ولا ترفده الادوات , سبق الاوقات كونه , والعدم وجوده , والابتدا ازله .
بتشعيره المشاعر عرف ان لا مشعر له , وبمضادته بين الامور عرف ان لا ضد له ,وبمقارنته بين الاشـيـا عـرف ان لا قرين له ضاد النور بالظلمة , والوضوح بالبهمة ,والجمود بالبلل , والحرور بالصرد , مؤلف بين متعادياتها , مقارن بين متبايناتها ,مقرب بين متباعداتها , مفرق بين متدانياتها.
لا يشمل بحد , ولا يحسب ببعد , وانما تحد الادوات انفسها , وتشير الالة الى نظائرها , منعتها منذ الـقـدمـية , وحمتها قد الازلية , وجنبتها لولا التكملة بها تجلى صانعها للعقول , وبها امتنع عن نظر العيون .
لا يـجـري عـلـيـه السكون والحركة , وكيف يجري عليه ما هو اجراه , ويعود فيه ماهو ابداه , ويحدث فيه ما هو احدثه , اذن لتفاوتت ذاته , ولتجزا كنهه , ولامتنع من الازل معناه , ولكان له ورا اذ وجد له امام , ولالتمس التمام اذ لزمه النقصان واذالقامت آية المصنوع فيه , ولتحول دليلا بعد ان كان مدلولا عليه , وخرج بسلطان الامتناع من ان يؤثر فيه ما يؤثر في غيره .
الـذي لا يـحـول ولا يـزول , ولا يـجوز عليه الافول , ولم يلد فيكون مولودا , ولم يولد فيصير محدودا جل عن اتخاذ الابنا , وطهر عن ملامسة النسا لا تناله الاوهام فتقدره , ولا تتوهمه الفطن فتصوره , ولا تدركه الحواس فتحسه , ولا تلمسه الايدي فتمسه .
لا يتغير بحال , ولا يتبدل بالاحوال , ولا تبليه الليالي والايام , ولا يغيره الضياوالظلام ولا يوصف بـشـي من الاجزا , ولا بالجوارح والاعضا , ولا بعرض من الاعراض , ولا بالغيرية والابعاض , ولا يقال له حد ولا نهاية , ولا انقطاع ولا غاية ,ولا ان الاشيا تحويه , فتقله او تهويه , او ان شيئا يحمله فيميله او يعدله .
ليس في الاشيا بوالج , ولا عنها بخارج , يخبر لا بلسان ولهوات , ويسمع لابخروق وادوات يقول ولا يلفظ , ويحفظ ولا يتحفظ , ويريد ولا يضمر.
يـحـب ويـرضـى من غير رقة , ويبغض ويغضب من غير مشقة يقول لمن اراد كونه كن فيكون لا بصوت يقرع , ولا بندا يسمع , وانما كلامه سبحانه فعل منه انشاه ,ومثله لم يكن من قبل ذلك كائنا , ولو كان قديما لكان الها ثانيا.
لا يـقـال كان بعد ان لم يكن , فتجري عليه الصفات المحدثات , ولا يكون بينها وبينه فصل , ولا له عليها فضل , فيستوي الصانع والمصنوع , ويتكافاالمبتدي والبديع .
خـلـق الخلائق على غير مثال خلا من غيره , ولم يستعن على خلقها باحد من خلقه , وانشا الارض فـامـسـكها من غير اشتغال , وارساها على غير قرار , واقامها بغيرقوائم , ورفعها بغير دعائم , وحـصـنها من الاود والاعوجاج , ومنعها من التهافت والانفراج ارسى اوتادها , وضرب اسدادها , واستفاض عيونها , وخد اوديتها , فلم يهن ما بناه , ولا ضعف ما قواه .
هـو الـظـاهر عليها بسلطانه وعظمته , وهو الباطن لها بعلمه ومعرفته , والعالي على كل شي منها بجلاله وعزته , لا يعجزه شي منها طلبه , ولا يمتنع عليه فيغلبه , ولايفوته السريع منها فيسبقه , ولا يحتاج الى ذي مال فيرزقه .
خضعت الاشيا له , وذلت مستكينة لعظمته , لا تستطيع الهرب من سلطانه الى غيره فتمتنع من نفعه وضره , ولا كفؤ له فيكافئه , ولا نظير له فيساويه .
هـو المفني لها بعد وجودها , حتى يصير موجودها كمفقودها , وليس فنا الدنيابعد ابتداعها باعجب من انشائها واختراعها.
اول الدين معرفته وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه . ـ نهج البلاغة ج 1 ص 14.
ومن خطبة له (ع ) يذكر فيها ابتدا خلق السما والارض وخلق آدم :.
الحمد للّه الذي لا يبلغ مدحته القائلون , ولا يحصي نعماه العادون , ولا يؤدي حقه المجتهدون الذي لا يدركه بعد الهمم , ولا يناله غوص الفطن , الذي ليس لصفته حد محدود , ولا نعت موجود , ولا وقـت مـعـدود , ولا اجل ممدود فطرالخلائق بقدرته , ونشر الرياح برحمته , ووتد بالصخور ميدان ارضه .
اول الـديـن مـعـرفـته , وكمال معرفته التصديق به , وكمال التصديق به توحيده ,وكمال توحيده الاخلاص له , وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه , لشهادة كل صفة انها غير الموصوف , وشهادة كـل موصوف انه غير الصفة , فمن وصف اللّه سبحانه فقد قرنه , ومن قرنه فقد ثناه , ومن ثناه فقد جزاه , ومن جزاه فقد جهله ,ومن جهله فقد اشار اليه , ومن اشار اليه فقد حده , ومن حده فقد عده , ومن قال فيم فقد ضمنه , ومن قال علام فقد اخلى منه .كائن لا عن حدث , موجود لا عن عدم , مع كل شي لا بمقارنة , وغير كل شي لابمزايلة , فاعل لا بـمـعـنى الحركات والالة , بصير اذ لا منظور اليه من خلقه , متوحد اذلا سكن يستانس به , ولا يستوحش لفقده .انـشـا الخلق انشا , وابتداه ابتدا , بلا روية اجالها , ولا تجربة استفادها , ولاحركة احدثها , ولا هـمـامة نفس اضطرب فيها , احال الاشيا لاوقاتها , ولام بين مختلفاتها , وغرز غرائزها , والزمها اشباحها , عالما بها قبل ابتدائها , محيطابحدودها وانتهائها , عارفا بقرائنها واحنائها.
ثـم انـشـا سـبـحـانه فتق الاجوا , وشق الارجا , وسكائك الهوا , فاجرى فيها مامتلاطما تياره , مـتراكما زخاره , حمله على متن الريح العاصفة , والزعزع القاصفة ,فامرها برده , وسلطها على شده , وقرنها الى حده , الهوا من تحتها فتيق , والما من فوقها دفيق .
ثـم انشا سبحانه ريحا اعتقم مهبها , وادام مربها , واعصف مجراها , وابعدمنشاها, فامرها بتصفيق الما الزخار , واثارة موج البحار , فمخضته مخض السقا ,وعصفت به عصفها بالفضا , ترد اوله الى آخـره , وسـاجيه الى مائره , حتى عب عبابه , ورمى بالزبد ركامه , فرفعه في هوا منفتق , وجو مـنـفـهق , فسوى منه سبع سموات , جعل سفلاهن موجا مكفوفا , وعلياهن سقفا محفوظا , وسمكا مرفوعا ,بغير عمد يدعمها , ولا دسار ينظمها.
ثـم زينها بزينة الكواكب , وضيا الثواقب , واجرى فيها سراجا مستطيرا , وقمرامنيرا , في فلك دائر , وسـقـف سائر , ورقيم مائر , ثم فتق ما بين السموات العلا ,فملاهن اطوارا من ملائكته , مـنـهم سجود لا يركعون , وركوع لا ينتصبون , وصافون لا يتزايلون , ومسبحون لا يسامون , لا يـغـشاهم نوم العين , ولا سهو العقول , ولا فترة الابدان , ولا غفلة النسيان ومنهم امنا على وحيه , والـسـنة الى رسله , ومختلفون بقضائه وامره ومنهم الحفظة لعباده , والسدنة لابواب جنانه ومنهم الـثـابـتـة فـي الارضـيـن الـسـفـلـى اقدامهم , والمارقة من السما العليا اعناقهم , والخارجة من الاقـطـاراركـانـهـم , والـمـنـاسـبـة لـقوائم العرش اكتافهم , ناكسة دونه ابصارهم , متلفعون تـحـتـه بـاجنحتهم , مضروبة بينهم وبين من دونهم حجب العزة واستار القدرة , لا يتوهمون ربهم بـالـتـصـويـر , ولا يـجرون عليه صفات المصنوعين , ولا يحدونه بالاماكن , ولايشيرون اليه بالنظائر.
ثم جمع سبحانه من حزن الارض وسهلها , وعذبها وسبخها , تربة سنها بالماحتى خلصت , ولاطها بالبلة حتى لزبت , فجبل منها صورة ذات احنا ووصول ,واعضا وفصول , اجمدها حتى استمسكت , واصـلدها حتى صلصلت , لوقت معدود , وامد معلوم , ثم نفخ فيها من روحه , فمثلت انسانا ذا اذهان يجيلها , وفكريتصرف بها , وجوارح يختدمها , وادوات يقلبها , ومعرفة يفرق بها بين الحق والباطل , والاذواق والـمـشـام , والالـوان والاجناس معجونا بطينة الالوان المختلفة ,والاشباه المؤتلفة , والاضـداد الـمـتـعادية , والاخلاط المتباينة , من الحر والبرد , والبلة والجمود , واستادى اللّه سبحانه الملائكة وديعته لديهم , وعهد وصيته اليهم , في الاذعان بالسجود له , والخشوع لتكرمته .
التوحيد أصل معرفة الله و أساسها و أول خطوة في طريق عبادته ، و الهدف الأول في دعوة الأنبياء يقول الإمام علي بن موسى الرضا ( عليه السَّلام ) : " أول عبادة الله معرفته ، و أصل معرفة الله توحيده " .
أما المقصود من التوحيد فهو معرفة أن الله سبحانه و تعالى واحد في الربوبية و لا شريك له في العبودية ، و هو واحد أحد ليس كمثله شيء ، قديم لم يزل و لا يزال ، و هو الأول و الآخر ، عليم حكيم عادل حي قادر غني سميع بصير و لا يوصف بما توصف به المخلوقات ، فليس هو بجسم و لا صورة ، و ليس جوهرا و لا عرضا ، و ليس له ثقل أو خفة و لا حركة أو سكون و لا مكان و لا زمان ، و لا يشار إليه ، و لا ندّ له و لا شبه و لا ضد ، و لا صاحبة له و لا ولد ، و لم يكن له كفوا أحد ، لا تدركه الأبصار و هو يدرك الأبصار .
و يلزم توحيد الله سبحانه و تعالى من جميع الجهات ، فيجب توحيد الله تعالى من الجهات التالية جميعها :
1. توحيده في ذاته ، أي انه واحد في ذاته ، فذاته غير مركبة من أجزاء ، و لا وجود لأله آخر خارج ذاته المقدسة .
2. توحيده في الصفات ، أي الاعتقاد بأن صفاته هي عين ذاته و ليست مغايرة لذاته بأن تكون له ذات و له صفات كما هو شأن المخلوقين ، كما يلزم الاعتقاد بأنه لا نظير له في العلم و القدرة و لا شريك له في الخلق و الرزق ، و لا ند له في كل كمال .
قال الشيخ المفيد رحمه الله : صفات الله تعالى على ضربين أحدهما منسوب إلى الذات فيقال صفات الذات و ثانيهما منسوب إلى الأفعال فيقال صفات الأفعال و المعنى في قولنا صفات الذات أن الذات مستحقة لمعناها استحقاقا لازما لا لمعنى سواها و معنى صفات الأفعال هو أنها تجب بوجود الفعل و لا تجب قبل وجوده فصفات الذات لله تعالى هي الوصف له بأنه حي قادر عالم أ لا ترى أنه لم يزل مستحقا لهذه الصفات و لا يزال و وصفنا له تعالى بصفات الأفعال كقولنا خالق رازق محيي مميت مبدئ معيد أ لا ترى أنه قبل خلقه الخلق لا يصح وصفه بأنه خالق و قبل إحيائه الأموات لا يقال إنه محيي و كذلك القول فيما عددناه و الفرق بين صفات الأفعال و صفات الذات أن صفات الذات لا يصح لصاحبها الوصف بأضدادها و لا خلوه منها و أوصاف الأفعال يصح الوصف لمستحقها بأضدادها و خروجه عنها أ لا ترى أنه لا يصح وصف الله تعالى بأنه يموت و لا بأنه يعجز و لا بأنه يجهل و لا يصح الوصف له بالخروج عن كونه حيا عالما قادرا و يصح الوصف بأنه غير خالق اليوم و لا رازق لزيد و لا محيي لميت بعينه و لا مبدئ لشيء في هذه الحال و لا معيد له و يصح الوصف له جل و عز بأنه يرزق و يمنع و يحيي و يميت و يبدئ و يعيد و يوجد و يعدم فثبتت العبرة في أوصاف الذات و أوصاف الأفعال و الفرق بينهما ما ذكرناه .
.
3. توحيده في العبادة ، فلا تجوز عبادة سواه بوجه من الوجوه ,و لعل أقوى دليل و أظهر برهان على وحدانية الله تعالى هو الانسجام السائد على الكون و على الأنظمة الجارية فيه ، إذ بتعدد الآلهة يمتنع حصول النظام و الانسجام و يظهر الاختلال و الفساد ، و إلى هذه الحقيقة أشار القرآن الكريم حيث قال : { لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون } ، إلى غير ذلك من الأدلة الكثيرة
!!!!وَ لَقَدْ بُصِّرْتُمْ إِنْ أَبْصَرْتُمْ وَ أُسْمِعْتُمْ إِنْ سَمِعْتُمْ وَ هُدِيتُمْ إِنِ اهْتَدَيْتُمْ !!!!تعليق
-
!!!!وَ لَقَدْ بُصِّرْتُمْ إِنْ أَبْصَرْتُمْ وَ أُسْمِعْتُمْ إِنْ سَمِعْتُمْ وَ هُدِيت
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحيمِ
الحمد للّه الذي لا يموت , ولا تنقضي عجائبه , لانه كل يوم في شان , من احداث بديع لم يكن الذي لـم يولد فيكون في العز مشاركا , ولم يلد فيكون موروثا هالكا ,ولم تقع عليه الاوهام فتقدره شبحا مـاثـلا , ولـم تـدركـه الابصار فيكون بعد انتقالهاحائلا , الذي ليست له في اوليته نهاية , ولا في آخريته حد ولا غاية , الذي لم يسبقه وقت , ولم يتقدمه زمان , ولم يتعاوره زيادة ولا نقصان , ولم يـوصـف بـايـن ولا بـمـكان ,الذي بطن من خفيات الامور , وظهر في العقول بما يرى في خلقه من عـلامـات التدبير الذي سئلت الانبيا عنه فلم تصفه بحد ولا بنقص , بل وصفته بافعاله ,ودلت عليه بياته , ولا تستطيع عقول المتفكرين جحده , لان من كانت السماوات والارض فطرته وما فيهن وما بينهن هو الصانع لهن , فلا مدفع لقدرته ,والصلاة والسلام على الهادي البشير النذير محمد بن عبد الله واله الطيبين الطاهرين.
خلاصة اعتقادنا في التنزيه ونفي التشبيه , العقل والايات والاحاديث تنفي امكان رؤية اللّه تعالى بالعين .
نعتقد نحن الشيعة بان اللّه تعالى لا يمكن ان يرى بالعين لا في الدنيا ولا في الاخرة , لانه ليس كمثله شـي , ولا تـدركه الابصار وهو يدرك الابصار , ولا يحيطون به علما الى آخر الايات الصريحة بانه تعالى لا يمكن ان يرى بالعين , بل يرى بالعقل والقلب وهي اعمق واصح من رؤية العين .
وقـد اسـتـدل ائمـتنا (ع ) وعلماؤنا رضي اللّه عنهم , على نفي التجسيم والرؤية بالكتاب والسنة والعقل واعتبروا ان ذلك من اصول مذهبنا , بل هو كالبديهيات حتى عند عوامنا.
وعرفت ان القول برؤية اللّه تعالى جات من تاثر المسلمين باليهود والنصارى والمجوس , وان اهل البيت (ع ) وجمهور الصحابة وقفوا في وجه ذلك , وكذبوا نسبة الرؤية بالعين الى الاسلام , وكل ما تستلزمه من التشبيه والتجسيم , ولكن موجة التشبيه والتجسيم غلبت لان دولة الخلافة تبنتها والـدلـيل البسيط على نفي امكان رؤية اللّه تعالى بالعين ان ما تراه العين لابد ان يكون موجودا داخل الـمـكـان والـزمـان , واللّه تعالى وجود متعال على الزمان والمكان ,لانه خلقهما وبدا شريطهما من الصفر والعدم , فكيف نفترضه محدودا بهما خاضعالقوانينهما لـقـد تـعـودت اذهاننا ان تعمل داخل الزمان والمكان , حتى ليصعب عليها ان تتصور موجودا خارج قوانين الزمان والمكان , وحتى اننا نتصور خارج الفضاوالكون بانه فضا قبل ان يكبر ويطلع ,لـكـن مـع ذلك فان عقل الانسان يدرك ان الوجود لا يجب ان يكون محصورابالمكان والزمان , وان بـامكان الانسان ان يرتقي في ادراكه الذهني فيدرك ما هواعلى من الزمان والمكان ويؤمن به , وان عرف انه غير قابل للرؤية بالعين .
وهـذا الارتقا الذهني هو المطلوب منا نحن المسلمين بالنسبة الى وجود اللّه تعالى , لا ان نجره الى محيط وجودنا ومالوف اذهاننا , كما فعل اليهود عندما شبهوه بخلقه وادعوا تجسده في عزير (ع ) وغيره , وكما فعل النصارى فشبهوه بخلقه وادعواتجسده بالمسيح (ع ) وغيره الرسول (ص ) يعلم الامة التوحيد.
ـ قال الصدوق في كتابه التوحيد ص 107.
حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل (ره ) قال : حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم عن ابيه , عن النوفلي , عـن الـسكوني , عن ابي عبداللّه عن آبائه (ع ) قال : مرالنبي (ص ) على رجل وهو رافع بصره الى السما يدعو , فقال له رسول : غض بصرك , فانك لن تراه .
وقـال : ومـر النبي (ص ) على رجل رافع يديه الى السما وهو يدعو , فقال رسول اللّه : اقصر من يديك , فانك لن تناله .
ـ الكافي ج 1 ص 93.
علي بن ابراهيم , عن ابيه , عن الحسن بن علي , عن اليعقوبي , عن بعض اصحابنا , عن عبدالاعلى مـولى آل سام , عن ابي عبداللّه (ع ) : قال ان يهوديا يقال له سبحت , جا الى رسول اللّه (ص ) فقال : يا رسول اللّه جئت اسالك عن ربك , فان انت اجبتني عما اسالك عنه , والا رجعت ؟.
قال : سل عما شئت .
قال : اين ربك ؟.
قال : هو في كل مكان , وليس في شي من المكان المحدود.
قال : وكيف هو؟.
قال : وكيف اصف ربي بالكيف والكيف مخلوق , واللّه لا يوصف بخلقه .
قال : فمن اين يعلم انك نبي اللّه ؟.
قال : فما بقي حوله حجر ولا غير ذلك الا تكلم بلسان عربي مبين : يا سبحت انه رسول اللّه فقال سبحت : ما رايت كاليوم امرا ابين من هذا ثم قال : اشهد ان لا اله الا اللّه وانك رسول اللّه .
ويعلمنا ان اقصى ما يمكن ان يراه الانسان نور عظمة اللّه . ـ بحار الانوار ج 4 ص 38.
يـد : ابـي , عن محمد العطار , عن ابن عيسى , عن البزنطي , عن الرضا (ع ) قال :قال رسول اللّه (ص ) : لـما اسري بي الى السما بلغ بي جبرئيل (ع ) مكانا لم يطاه جبرئيل قط , فكشف لي فاراني اللّه عز وجل من نور عظمته ما احب .
علي (ع ) يثبت مشاهدة القلوب وينفي مشاهدة العيان . ـ نهج البلاغة ج 2 ص 99.
179 ومن كلام له (ع ) وقد ساله ذعلب اليماني فقال : هل رايت ربك يا اميرالمؤمنين ؟.
فقال (ع ) : افاعبد ما لا ارى فقال : وكيف تراه فـقـال : لا تراه العيون بمشاهدة العيان , ولكن تدركه القلوب بحقائق الايمان , قريب من الاشيا غير مـلامس , بعيد منها غير مباين , متكلم لا بروية , مريد لا بهمة , صانع لابجارحة , لطيف لا يوصف بـالـخـفا , كبير لا يوصف بالجفا , بصير لا يوصف بالحاسة ,رحيم لا يوصف بالرقة , تعنو الوجوه لعظمته , وتجب القلوب من مخافته .
ـ ورواه في بحار الانوار ج 4 ص 27 عن :.
يد , لي : القطان والدقاق والسناني , عن ابن زكريا القطان , عن محمد بن العباس ,عن محمد بن ابي السري , عن احمد بن عبداللّه بن يونس , عن ابن طريف , عن الاصبغ في حديث قال : قام اليه رجل يـقال له ذعلب فقال : يا امير المؤمنين هل رايت ربك ؟ فقال : ويلك يا ذعلب لم اكن بالذي اعبد ربا لم اره قـال : فـكـيـف رايـته صفه لنا قال : ويلك لم تره العيون بمشاهدة الابصار , ولكن راته القلوب بـحـقـائق الايمان ويلك يا ذعلب ان ربي لا يوصف بالبعد ولا بالحركة ولا بالسكون , ولابالقيام قيام انـتصاب ولا بجيئة ولا بذهاب , لطيف اللطافة لا يوصف باللطف , عظيم العظمة لا يوصف بالعظم , كبير الكبريا لا يوصف بالكبر , جليل الجلالة لا يوصف بالغلظ , رؤوف الرحمة لا يوصف بالرقة , مؤمن لا بعبادة , مدرك لا بمجسة , قائل لابلفظ , هو في الاشيا على غير ممازجة , خارج منها على غير مباينة , فوق كل شي ولا يقال شي فوقه , امام كل شي ولا يقال له امام , داخل في الاشيا لا كشي في شي داخل , وخارج منها لا كشي من شي خارج فخر ذعلب مغشيا عليه الخبر.
لم يحلل في الاشيا ولم ينا عنها. ـ نهج البلاغة ج 1 ص 112.
65 ومـن خـطـبـة له (ع ) : الحمد للّه الذي لم يسبق له حال حالا فيكون اولا قبل ان يكون آخرا ويـكـون ظـاهرا قبل ان يكون باطنا كل مسمى بالوحدة غيره قليل , وكل عزيز غيره ذليل , وكل قوي غيره ضعيف , وكل مالك غيره مملوك , وكل عالم غيره متعلم , وكل قادر غيره يقدر ويعجز , وكـل سـمـيع غيره يصم عن لطيف الاصوات ويصمه كبيرها ويذهب عنه ما بعد منها , وكل بصير غـيـره يـعـمى عن خفي الالوان ولطيف الاجسام , وكل ظاهر غيره باطن , وكل باطن غيره غير ظاهر.
لـم يـخـلـق ما خلقه لتشديد سلطان , ولا تخوف من عواقب زمان , ولا استعانة على ند مثاور , ولا شريك مكاثر , ولا ضد منافر , ولكن خلائق مربوبون , وعباد داخرون .
لم يحلل في الاشيا فيقال هو فيها كائن , ولم ينا عنها فيقال هو منها بائن .
لـم يؤده خلق ما ابتدا , ولا تدبير ما ذرا , ولا وقف به عجز عما خلق , ولا ولجت عليه شبهة فيما قدر , بل قضا متقن وعلم محكم , وامر مبرم المامول مع النقم ,والمرهوب مع النعم .
لا تقدر عظمة اللّه سبحانه على قدر عقلك . ـ نهج البلاغة ج 1 ص 160.
91 ومن خطبة له (ع ) تعرف بخطبة الاشباح وهي من جلائل خطبه (ع ) وكان ساله سائل ان يصف اللّه حتى كانه يراه عيانا , فغضب (ع ) لذلك :.
الـحـمـد للّه الذي لا يفره المنع والجمود , ولا يكديه الاعطا والجود , اذ كل معطمنتقص سواه , وكـل مـانـع مذموم ما خلاه , وهو المنان بفوائد النعم , وعوائد المزيدوالقسم عياله الخلق , ضمن ارزاقهم وقدر اقواتهم , ونهج سبيل الراغبين اليه ,والطالبين ما لديه , وليس بما سئل باجود منه بما لم يسال .
الاول الـذي لـم يكن له قبل فيكون شي قبله , والاخر الذي ليس له بعد فيكون شي بعده , والرادع اناسي الابصار عن ان تناله او تدركه .
ما اختلف عليه دهر فيختلف منه الحال , ولا كان في مكان فيجوز عليه الانتقال ,ولو وهب ما تنفست عـنـه مـعـادن الجبال وضحكت عنه اصداف البحار , من فلزاللجين والعقيان , ونثارة الدر وحصيد الـمـرجان , ما اثر ذلك في جوده , ولا انفد سعة ما عنده , ولكان عنده من ذخائر الانعام ما لا تنفده مطالب الانام , لانه الجواد الذي لا يغيضه سؤال السائلين , ولا يبخله الحاح الملحين .
فـانـظـر ايـهـا السائل فما دلك القرآن عليه من صفته فائتم به , واستضي بنور هدايته ,وما كلفك الشيطان علمه مما ليس في الكتاب عليك فرضه , ولا في سنة النبي (ص )وائمة الهدى اثره , فكل علمه الى اللّه سبحانه , فان ذلك منتهى حق اللّه عليك .
واعـلم ان الراسخين في العلم هم الذين اغناهم عن اقتحام السدد المضروبة دون الغيوب , الاقرار بـجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب , فمدح اللّه اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علما , وسمى تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عن كنهه رسوخا فاقتصر على ذلك , ولا تقدر عظمة اللّه سبحانه على قدرعقلك فتكون من الهالكين .هو القادر الذي اذا ارتمت الاوهام لتدرك منقطع قدرته , وحاول الفكر المبرا من خطرات الوساوس ان يـقـع عـليه في عميقات غيوب ملكوته , وتولهت القلوب اليه لتجري في كيفية صفاته , وغمضت مـداخـل العقول في حيث لا تبلغه الصفات لتناول علم ذاته , دعاها وهي تجوب مهاوي سدف الغيوب مـتـخـلصة اليه سبحانه , فرجعت اذ جبهت معترفة بانه لا ينال بجور الاعتساف كنه معرفته , ولا تخطر ببال اولي الرويات خاطرة من تقدير جلال عزته .
الذي ابتدع الخلق على غير مثال امتثله , ولا مقدار احتذى عليه , من خالق معهود كان قبله وارانا من ملكوت قدرته , وعجائب ما نطقت به آثار حكمته ,واعتراف لحاجة من الخلق الى ان يقيمها بمساك قدرته , ما دلنا باضطرار قيام الحجة له على معرفته , وظهرت في البدائع التي احدثها آثار صنعته , واعـلام حـكـمـته , فصاركل ما خلق حجة له ودليلا عليه , وان كان خلقا صامتا فحجته بالتدبير ناطقة , ودلالته على المبدع قائمة .
فـاشهد ان من شبهك بتباين اعضا خلقك , وتلاحم حقاق مفاصلهم المحتجبة لتدبير حكمتك , لم يعقد غـيـب ضـميره على معرفتك , ولم يباشر قلبه اليقين بانه لاندلك , وكانه لم يسمع تبرا التابعين من المتبوعين اذ يقولون : تاللّه ان كنا لفي ضلال مبين , اذ نسويكم برب العالمين .
كـذب الـعـادلـون بك اذ شبهوك باصنامهم , ونحلوك حلية المخلوقين باوهامهم ,وجزاوك تجزئة المجسمات بخواطرهم , وقدروك على الخلقة المختلفة القوى بقرائح عقولهم واشهد ان من ساواك بـشـي من خلقك فقد عدل بك , والعادل بك كافر بما تنزلت به محكمات آياتك , ونطقت عنه شواهد حـجـج بـيناتك وانك انت اللّه الذي لم تتناه في العقول فتكون في مهب فكرها مكيفا , ولا في رويات خواطرهافتكون محدودا مصرفا.
ـ وروى هذه الخطبة الصدوق في التوحيد ص 48 فقال :.
139 حـدثـنـا عـلـي بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق (ره ) قال : حدثنا محمد بن ابي عبداللّه الكوفي قال : حدثنا محمد بن اسماعيل البرمكي , قال : حدثني علي بن العباس , قال : حدثني اسماعيل بن مهران الكوفي , عن اسماعيل بن اسحاق الجهني , عن فرج بن فروة , عن مسعدة بن صدقة , قال : سـمعت ابا عبداللّه (ع ) يقول :بينما امير المؤمنين (ع ) يخطب على المنبر بالكوفة اذ قام اليه رجل فـقـال : يـا امـيـرالـمـؤمـنين صف لنا ربك تبارك وتعالى لنزداد له حبا وبه معرفة , فغضب امير المؤمنين (ع ) ونادى الصلاة جامعة فاجتمع الناس حتى غص المسجد باهله , ثم قام متغيراللون فقال كما في نهج البلاغة بتفاوت في بعض الكلمات .
لا تدركه الشواهد ولا تحويه المشاهد. ـ نهج البلاغة ج 2 ص 115.
185 ومـن خـطـبة له (ع ) : الحمد اللّه الذي لا تدركه الشواهد , ولا تحويه المشاهد ,ولا تراه الـنـواظـر , ولا تـحجبه السواتر , الدال على قدمه بحدوث خلقه , وبحدوث خلقه على وجوده , وباشتباههم على ان لا شبه له .الـذي صـدق فـي مـيعاده , وارتفع عن ظلم عباده , وقام بالقسط في خلقه , وعدل عليهم في حكمه مستشهد بحدوث الاشيا على ازليته , وبما وسمها به من العجزعلى قدرته , وبما اضطرها اليه من الفنا على دوامه .
واحـد لا بـعـدد , ودائم لا بامد , وقائم لا بعمد تتلقاه الاذهان لا بمشاعرة ,وتشهد له المرائي لا بمحاضرة لم تحط به الاوهام بل تجلى لها , وبها امتنع منها ,واليها حاكمها.
ليس بذي كبر امتدت به النهايات فكبرته تجسيما , ولا بذي عظم تناهت به الغايات فعظمته تجسيدا بل كبر شانا , وعظم سلطانا.
واشـهـد ان مـحمدا عبده ورسوله الصفي , وامينه الرضي (ص ) ارسله بوجوب الحجج , وظهور الـفـلـج , وايـضاح المنهج , فبلغ الرسالة صادعا بها , وحمل على المحجة دالا عليها , واقام اعلام الاهتدا ومنار الضيا , وجعل امراس الاسلام متينة , وعرى الايمان وثيقة .
ـ نهج البلاغة ج 2 ص 116.
186 ومن خطبة له (ع ) في التوحيد , وتجمع هذه الخطبة من اصول العلم ما لاتجمعه خطبة :.
مـا وحـده مـن كـيفه , ولا حقيقته اصاب من مثله , ولا اياه عنى من شبهه , ولاصمده من اشار اليه وتوهمه .فـاعل لا باضطراب آلة , مقدر لا بجول فكرة , غني لا باستفادة , لا تصحبه الاوقات , ولا ترفده الادوات , سبق الاوقات كونه , والعدم وجوده , والابتدا ازله .
بتشعيره المشاعر عرف ان لا مشعر له , وبمضادته بين الامور عرف ان لا ضد له ,وبمقارنته بين الاشـيـا عـرف ان لا قرين له ضاد النور بالظلمة , والوضوح بالبهمة ,والجمود بالبلل , والحرور بالصرد , مؤلف بين متعادياتها , مقارن بين متبايناتها ,مقرب بين متباعداتها , مفرق بين متدانياتها.
لا يشمل بحد , ولا يحسب ببعد , وانما تحد الادوات انفسها , وتشير الالة الى نظائرها , منعتها منذ الـقـدمـية , وحمتها قد الازلية , وجنبتها لولا التكملة بها تجلى صانعها للعقول , وبها امتنع عن نظر العيون .
لا يـجـري عـلـيـه السكون والحركة , وكيف يجري عليه ما هو اجراه , ويعود فيه ماهو ابداه , ويحدث فيه ما هو احدثه , اذن لتفاوتت ذاته , ولتجزا كنهه , ولامتنع من الازل معناه , ولكان له ورا اذ وجد له امام , ولالتمس التمام اذ لزمه النقصان واذالقامت آية المصنوع فيه , ولتحول دليلا بعد ان كان مدلولا عليه , وخرج بسلطان الامتناع من ان يؤثر فيه ما يؤثر في غيره .
الـذي لا يـحـول ولا يـزول , ولا يـجوز عليه الافول , ولم يلد فيكون مولودا , ولم يولد فيصير محدودا جل عن اتخاذ الابنا , وطهر عن ملامسة النسا لا تناله الاوهام فتقدره , ولا تتوهمه الفطن فتصوره , ولا تدركه الحواس فتحسه , ولا تلمسه الايدي فتمسه .
لا يتغير بحال , ولا يتبدل بالاحوال , ولا تبليه الليالي والايام , ولا يغيره الضياوالظلام ولا يوصف بـشـي من الاجزا , ولا بالجوارح والاعضا , ولا بعرض من الاعراض , ولا بالغيرية والابعاض , ولا يقال له حد ولا نهاية , ولا انقطاع ولا غاية ,ولا ان الاشيا تحويه , فتقله او تهويه , او ان شيئا يحمله فيميله او يعدله .
ليس في الاشيا بوالج , ولا عنها بخارج , يخبر لا بلسان ولهوات , ويسمع لابخروق وادوات يقول ولا يلفظ , ويحفظ ولا يتحفظ , ويريد ولا يضمر.
يـحـب ويـرضـى من غير رقة , ويبغض ويغضب من غير مشقة يقول لمن اراد كونه كن فيكون لا بصوت يقرع , ولا بندا يسمع , وانما كلامه سبحانه فعل منه انشاه ,ومثله لم يكن من قبل ذلك كائنا , ولو كان قديما لكان الها ثانيا.
لا يـقـال كان بعد ان لم يكن , فتجري عليه الصفات المحدثات , ولا يكون بينها وبينه فصل , ولا له عليها فضل , فيستوي الصانع والمصنوع , ويتكافاالمبتدي والبديع .
خـلـق الخلائق على غير مثال خلا من غيره , ولم يستعن على خلقها باحد من خلقه , وانشا الارض فـامـسـكها من غير اشتغال , وارساها على غير قرار , واقامها بغيرقوائم , ورفعها بغير دعائم , وحـصـنها من الاود والاعوجاج , ومنعها من التهافت والانفراج ارسى اوتادها , وضرب اسدادها , واستفاض عيونها , وخد اوديتها , فلم يهن ما بناه , ولا ضعف ما قواه .
هـو الـظـاهر عليها بسلطانه وعظمته , وهو الباطن لها بعلمه ومعرفته , والعالي على كل شي منها بجلاله وعزته , لا يعجزه شي منها طلبه , ولا يمتنع عليه فيغلبه , ولايفوته السريع منها فيسبقه , ولا يحتاج الى ذي مال فيرزقه .
خضعت الاشيا له , وذلت مستكينة لعظمته , لا تستطيع الهرب من سلطانه الى غيره فتمتنع من نفعه وضره , ولا كفؤ له فيكافئه , ولا نظير له فيساويه .
هـو المفني لها بعد وجودها , حتى يصير موجودها كمفقودها , وليس فنا الدنيابعد ابتداعها باعجب من انشائها واختراعها.
اول الدين معرفته وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه . ـ نهج البلاغة ج 1 ص 14.
ومن خطبة له (ع ) يذكر فيها ابتدا خلق السما والارض وخلق آدم :.
الحمد للّه الذي لا يبلغ مدحته القائلون , ولا يحصي نعماه العادون , ولا يؤدي حقه المجتهدون الذي لا يدركه بعد الهمم , ولا يناله غوص الفطن , الذي ليس لصفته حد محدود , ولا نعت موجود , ولا وقـت مـعـدود , ولا اجل ممدود فطرالخلائق بقدرته , ونشر الرياح برحمته , ووتد بالصخور ميدان ارضه .
اول الـديـن مـعـرفـته , وكمال معرفته التصديق به , وكمال التصديق به توحيده ,وكمال توحيده الاخلاص له , وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه , لشهادة كل صفة انها غير الموصوف , وشهادة كـل موصوف انه غير الصفة , فمن وصف اللّه سبحانه فقد قرنه , ومن قرنه فقد ثناه , ومن ثناه فقد جزاه , ومن جزاه فقد جهله ,ومن جهله فقد اشار اليه , ومن اشار اليه فقد حده , ومن حده فقد عده , ومن قال فيم فقد ضمنه , ومن قال علام فقد اخلى منه .كائن لا عن حدث , موجود لا عن عدم , مع كل شي لا بمقارنة , وغير كل شي لابمزايلة , فاعل لا بـمـعـنى الحركات والالة , بصير اذ لا منظور اليه من خلقه , متوحد اذلا سكن يستانس به , ولا يستوحش لفقده .انـشـا الخلق انشا , وابتداه ابتدا , بلا روية اجالها , ولا تجربة استفادها , ولاحركة احدثها , ولا هـمـامة نفس اضطرب فيها , احال الاشيا لاوقاتها , ولام بين مختلفاتها , وغرز غرائزها , والزمها اشباحها , عالما بها قبل ابتدائها , محيطابحدودها وانتهائها , عارفا بقرائنها واحنائها.
ثـم انـشـا سـبـحـانه فتق الاجوا , وشق الارجا , وسكائك الهوا , فاجرى فيها مامتلاطما تياره , مـتراكما زخاره , حمله على متن الريح العاصفة , والزعزع القاصفة ,فامرها برده , وسلطها على شده , وقرنها الى حده , الهوا من تحتها فتيق , والما من فوقها دفيق .
ثـم انشا سبحانه ريحا اعتقم مهبها , وادام مربها , واعصف مجراها , وابعدمنشاها, فامرها بتصفيق الما الزخار , واثارة موج البحار , فمخضته مخض السقا ,وعصفت به عصفها بالفضا , ترد اوله الى آخـره , وسـاجيه الى مائره , حتى عب عبابه , ورمى بالزبد ركامه , فرفعه في هوا منفتق , وجو مـنـفـهق , فسوى منه سبع سموات , جعل سفلاهن موجا مكفوفا , وعلياهن سقفا محفوظا , وسمكا مرفوعا ,بغير عمد يدعمها , ولا دسار ينظمها.
ثـم زينها بزينة الكواكب , وضيا الثواقب , واجرى فيها سراجا مستطيرا , وقمرامنيرا , في فلك دائر , وسـقـف سائر , ورقيم مائر , ثم فتق ما بين السموات العلا ,فملاهن اطوارا من ملائكته , مـنـهم سجود لا يركعون , وركوع لا ينتصبون , وصافون لا يتزايلون , ومسبحون لا يسامون , لا يـغـشاهم نوم العين , ولا سهو العقول , ولا فترة الابدان , ولا غفلة النسيان ومنهم امنا على وحيه , والـسـنة الى رسله , ومختلفون بقضائه وامره ومنهم الحفظة لعباده , والسدنة لابواب جنانه ومنهم الـثـابـتـة فـي الارضـيـن الـسـفـلـى اقدامهم , والمارقة من السما العليا اعناقهم , والخارجة من الاقـطـاراركـانـهـم , والـمـنـاسـبـة لـقوائم العرش اكتافهم , ناكسة دونه ابصارهم , متلفعون تـحـتـه بـاجنحتهم , مضروبة بينهم وبين من دونهم حجب العزة واستار القدرة , لا يتوهمون ربهم بـالـتـصـويـر , ولا يـجرون عليه صفات المصنوعين , ولا يحدونه بالاماكن , ولايشيرون اليه بالنظائر.
ثم جمع سبحانه من حزن الارض وسهلها , وعذبها وسبخها , تربة سنها بالماحتى خلصت , ولاطها بالبلة حتى لزبت , فجبل منها صورة ذات احنا ووصول ,واعضا وفصول , اجمدها حتى استمسكت , واصـلدها حتى صلصلت , لوقت معدود , وامد معلوم , ثم نفخ فيها من روحه , فمثلت انسانا ذا اذهان يجيلها , وفكريتصرف بها , وجوارح يختدمها , وادوات يقلبها , ومعرفة يفرق بها بين الحق والباطل , والاذواق والـمـشـام , والالـوان والاجناس معجونا بطينة الالوان المختلفة ,والاشباه المؤتلفة , والاضـداد الـمـتـعادية , والاخلاط المتباينة , من الحر والبرد , والبلة والجمود , واستادى اللّه سبحانه الملائكة وديعته لديهم , وعهد وصيته اليهم , في الاذعان بالسجود له , والخشوع لتكرمته .
التوحيد أصل معرفة الله و أساسها و أول خطوة في طريق عبادته ، و الهدف الأول في دعوة الأنبياء يقول الإمام علي بن موسى الرضا ( عليه السَّلام ) : " أول عبادة الله معرفته ، و أصل معرفة الله توحيده " .
أما المقصود من التوحيد فهو معرفة أن الله سبحانه و تعالى واحد في الربوبية و لا شريك له في العبودية ، و هو واحد أحد ليس كمثله شيء ، قديم لم يزل و لا يزال ، و هو الأول و الآخر ، عليم حكيم عادل حي قادر غني سميع بصير و لا يوصف بما توصف به المخلوقات ، فليس هو بجسم و لا صورة ، و ليس جوهرا و لا عرضا ، و ليس له ثقل أو خفة و لا حركة أو سكون و لا مكان و لا زمان ، و لا يشار إليه ، و لا ندّ له و لا شبه و لا ضد ، و لا صاحبة له و لا ولد ، و لم يكن له كفوا أحد ، لا تدركه الأبصار و هو يدرك الأبصار .
و يلزم توحيد الله سبحانه و تعالى من جميع الجهات ، فيجب توحيد الله تعالى من الجهات التالية جميعها :
1. توحيده في ذاته ، أي انه واحد في ذاته ، فذاته غير مركبة من أجزاء ، و لا وجود لأله آخر خارج ذاته المقدسة .
2. توحيده في الصفات ، أي الاعتقاد بأن صفاته هي عين ذاته و ليست مغايرة لذاته بأن تكون له ذات و له صفات كما هو شأن المخلوقين ، كما يلزم الاعتقاد بأنه لا نظير له في العلم و القدرة و لا شريك له في الخلق و الرزق ، و لا ند له في كل كمال .
قال الشيخ المفيد رحمه الله : صفات الله تعالى على ضربين أحدهما منسوب إلى الذات فيقال صفات الذات و ثانيهما منسوب إلى الأفعال فيقال صفات الأفعال و المعنى في قولنا صفات الذات أن الذات مستحقة لمعناها استحقاقا لازما لا لمعنى سواها و معنى صفات الأفعال هو أنها تجب بوجود الفعل و لا تجب قبل وجوده فصفات الذات لله تعالى هي الوصف له بأنه حي قادر عالم أ لا ترى أنه لم يزل مستحقا لهذه الصفات و لا يزال و وصفنا له تعالى بصفات الأفعال كقولنا خالق رازق محيي مميت مبدئ معيد أ لا ترى أنه قبل خلقه الخلق لا يصح وصفه بأنه خالق و قبل إحيائه الأموات لا يقال إنه محيي و كذلك القول فيما عددناه و الفرق بين صفات الأفعال و صفات الذات أن صفات الذات لا يصح لصاحبها الوصف بأضدادها و لا خلوه منها و أوصاف الأفعال يصح الوصف لمستحقها بأضدادها و خروجه عنها أ لا ترى أنه لا يصح وصف الله تعالى بأنه يموت و لا بأنه يعجز و لا بأنه يجهل و لا يصح الوصف له بالخروج عن كونه حيا عالما قادرا و يصح الوصف بأنه غير خالق اليوم و لا رازق لزيد و لا محيي لميت بعينه و لا مبدئ لشيء في هذه الحال و لا معيد له و يصح الوصف له جل و عز بأنه يرزق و يمنع و يحيي و يميت و يبدئ و يعيد و يوجد و يعدم فثبتت العبرة في أوصاف الذات و أوصاف الأفعال و الفرق بينهما ما ذكرناه .
.
3. توحيده في العبادة ، فلا تجوز عبادة سواه بوجه من الوجوه ,و لعل أقوى دليل و أظهر برهان على وحدانية الله تعالى هو الانسجام السائد على الكون و على الأنظمة الجارية فيه ، إذ بتعدد الآلهة يمتنع حصول النظام و الانسجام و يظهر الاختلال و الفساد ، و إلى هذه الحقيقة أشار القرآن الكريم حيث قال : { لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون } ، إلى غير ذلك من الأدلة الكثيرة
!!!!وَ لَقَدْ بُصِّرْتُمْ إِنْ أَبْصَرْتُمْ وَ أُسْمِعْتُمْ إِنْ سَمِعْتُمْ وَ هُدِيتُمْ إِنِ اهْتَدَيْتُمْ !!!!تعليق
-
!!!!وَ لَقَدْ بُصِّرْتُمْ إِنْ أَبْصَرْتُمْ وَ أُسْمِعْتُمْ إِنْ سَمِعْتُمْ وَ هُدِيت
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحيمِ
الحمد للّه الذي لا يموت , ولا تنقضي عجائبه , لانه كل يوم في شان , من احداث بديع لم يكن الذي لـم يولد فيكون في العز مشاركا , ولم يلد فيكون موروثا هالكا ,ولم تقع عليه الاوهام فتقدره شبحا مـاثـلا , ولـم تـدركـه الابصار فيكون بعد انتقالهاحائلا , الذي ليست له في اوليته نهاية , ولا في آخريته حد ولا غاية , الذي لم يسبقه وقت , ولم يتقدمه زمان , ولم يتعاوره زيادة ولا نقصان , ولم يـوصـف بـايـن ولا بـمـكان ,الذي بطن من خفيات الامور , وظهر في العقول بما يرى في خلقه من عـلامـات التدبير الذي سئلت الانبيا عنه فلم تصفه بحد ولا بنقص , بل وصفته بافعاله ,ودلت عليه بياته , ولا تستطيع عقول المتفكرين جحده , لان من كانت السماوات والارض فطرته وما فيهن وما بينهن هو الصانع لهن , فلا مدفع لقدرته ,والصلاة والسلام على الهادي البشير النذير محمد بن عبد الله واله الطيبين الطاهرين.
خلاصة اعتقادنا في التنزيه ونفي التشبيه , العقل والايات والاحاديث تنفي امكان رؤية اللّه تعالى بالعين .
نعتقد نحن الشيعة بان اللّه تعالى لا يمكن ان يرى بالعين لا في الدنيا ولا في الاخرة , لانه ليس كمثله شـي , ولا تـدركه الابصار وهو يدرك الابصار , ولا يحيطون به علما الى آخر الايات الصريحة بانه تعالى لا يمكن ان يرى بالعين , بل يرى بالعقل والقلب وهي اعمق واصح من رؤية العين .
وقـد اسـتـدل ائمـتنا (ع ) وعلماؤنا رضي اللّه عنهم , على نفي التجسيم والرؤية بالكتاب والسنة والعقل واعتبروا ان ذلك من اصول مذهبنا , بل هو كالبديهيات حتى عند عوامنا.
وعرفت ان القول برؤية اللّه تعالى جات من تاثر المسلمين باليهود والنصارى والمجوس , وان اهل البيت (ع ) وجمهور الصحابة وقفوا في وجه ذلك , وكذبوا نسبة الرؤية بالعين الى الاسلام , وكل ما تستلزمه من التشبيه والتجسيم , ولكن موجة التشبيه والتجسيم غلبت لان دولة الخلافة تبنتها والـدلـيل البسيط على نفي امكان رؤية اللّه تعالى بالعين ان ما تراه العين لابد ان يكون موجودا داخل الـمـكـان والـزمـان , واللّه تعالى وجود متعال على الزمان والمكان ,لانه خلقهما وبدا شريطهما من الصفر والعدم , فكيف نفترضه محدودا بهما خاضعالقوانينهما لـقـد تـعـودت اذهاننا ان تعمل داخل الزمان والمكان , حتى ليصعب عليها ان تتصور موجودا خارج قوانين الزمان والمكان , وحتى اننا نتصور خارج الفضاوالكون بانه فضا قبل ان يكبر ويطلع ,لـكـن مـع ذلك فان عقل الانسان يدرك ان الوجود لا يجب ان يكون محصورابالمكان والزمان , وان بـامكان الانسان ان يرتقي في ادراكه الذهني فيدرك ما هواعلى من الزمان والمكان ويؤمن به , وان عرف انه غير قابل للرؤية بالعين .
وهـذا الارتقا الذهني هو المطلوب منا نحن المسلمين بالنسبة الى وجود اللّه تعالى , لا ان نجره الى محيط وجودنا ومالوف اذهاننا , كما فعل اليهود عندما شبهوه بخلقه وادعوا تجسده في عزير (ع ) وغيره , وكما فعل النصارى فشبهوه بخلقه وادعواتجسده بالمسيح (ع ) وغيره الرسول (ص ) يعلم الامة التوحيد.
ـ قال الصدوق في كتابه التوحيد ص 107.
حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل (ره ) قال : حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم عن ابيه , عن النوفلي , عـن الـسكوني , عن ابي عبداللّه عن آبائه (ع ) قال : مرالنبي (ص ) على رجل وهو رافع بصره الى السما يدعو , فقال له رسول : غض بصرك , فانك لن تراه .
وقـال : ومـر النبي (ص ) على رجل رافع يديه الى السما وهو يدعو , فقال رسول اللّه : اقصر من يديك , فانك لن تناله .
ـ الكافي ج 1 ص 93.
علي بن ابراهيم , عن ابيه , عن الحسن بن علي , عن اليعقوبي , عن بعض اصحابنا , عن عبدالاعلى مـولى آل سام , عن ابي عبداللّه (ع ) : قال ان يهوديا يقال له سبحت , جا الى رسول اللّه (ص ) فقال : يا رسول اللّه جئت اسالك عن ربك , فان انت اجبتني عما اسالك عنه , والا رجعت ؟.
قال : سل عما شئت .
قال : اين ربك ؟.
قال : هو في كل مكان , وليس في شي من المكان المحدود.
قال : وكيف هو؟.
قال : وكيف اصف ربي بالكيف والكيف مخلوق , واللّه لا يوصف بخلقه .
قال : فمن اين يعلم انك نبي اللّه ؟.
قال : فما بقي حوله حجر ولا غير ذلك الا تكلم بلسان عربي مبين : يا سبحت انه رسول اللّه فقال سبحت : ما رايت كاليوم امرا ابين من هذا ثم قال : اشهد ان لا اله الا اللّه وانك رسول اللّه .
ويعلمنا ان اقصى ما يمكن ان يراه الانسان نور عظمة اللّه . ـ بحار الانوار ج 4 ص 38.
يـد : ابـي , عن محمد العطار , عن ابن عيسى , عن البزنطي , عن الرضا (ع ) قال :قال رسول اللّه (ص ) : لـما اسري بي الى السما بلغ بي جبرئيل (ع ) مكانا لم يطاه جبرئيل قط , فكشف لي فاراني اللّه عز وجل من نور عظمته ما احب .
علي (ع ) يثبت مشاهدة القلوب وينفي مشاهدة العيان . ـ نهج البلاغة ج 2 ص 99.
179 ومن كلام له (ع ) وقد ساله ذعلب اليماني فقال : هل رايت ربك يا اميرالمؤمنين ؟.
فقال (ع ) : افاعبد ما لا ارى فقال : وكيف تراه فـقـال : لا تراه العيون بمشاهدة العيان , ولكن تدركه القلوب بحقائق الايمان , قريب من الاشيا غير مـلامس , بعيد منها غير مباين , متكلم لا بروية , مريد لا بهمة , صانع لابجارحة , لطيف لا يوصف بـالـخـفا , كبير لا يوصف بالجفا , بصير لا يوصف بالحاسة ,رحيم لا يوصف بالرقة , تعنو الوجوه لعظمته , وتجب القلوب من مخافته .
ـ ورواه في بحار الانوار ج 4 ص 27 عن :.
يد , لي : القطان والدقاق والسناني , عن ابن زكريا القطان , عن محمد بن العباس ,عن محمد بن ابي السري , عن احمد بن عبداللّه بن يونس , عن ابن طريف , عن الاصبغ في حديث قال : قام اليه رجل يـقال له ذعلب فقال : يا امير المؤمنين هل رايت ربك ؟ فقال : ويلك يا ذعلب لم اكن بالذي اعبد ربا لم اره قـال : فـكـيـف رايـته صفه لنا قال : ويلك لم تره العيون بمشاهدة الابصار , ولكن راته القلوب بـحـقـائق الايمان ويلك يا ذعلب ان ربي لا يوصف بالبعد ولا بالحركة ولا بالسكون , ولابالقيام قيام انـتصاب ولا بجيئة ولا بذهاب , لطيف اللطافة لا يوصف باللطف , عظيم العظمة لا يوصف بالعظم , كبير الكبريا لا يوصف بالكبر , جليل الجلالة لا يوصف بالغلظ , رؤوف الرحمة لا يوصف بالرقة , مؤمن لا بعبادة , مدرك لا بمجسة , قائل لابلفظ , هو في الاشيا على غير ممازجة , خارج منها على غير مباينة , فوق كل شي ولا يقال شي فوقه , امام كل شي ولا يقال له امام , داخل في الاشيا لا كشي في شي داخل , وخارج منها لا كشي من شي خارج فخر ذعلب مغشيا عليه الخبر.
لم يحلل في الاشيا ولم ينا عنها. ـ نهج البلاغة ج 1 ص 112.
65 ومـن خـطـبـة له (ع ) : الحمد للّه الذي لم يسبق له حال حالا فيكون اولا قبل ان يكون آخرا ويـكـون ظـاهرا قبل ان يكون باطنا كل مسمى بالوحدة غيره قليل , وكل عزيز غيره ذليل , وكل قوي غيره ضعيف , وكل مالك غيره مملوك , وكل عالم غيره متعلم , وكل قادر غيره يقدر ويعجز , وكـل سـمـيع غيره يصم عن لطيف الاصوات ويصمه كبيرها ويذهب عنه ما بعد منها , وكل بصير غـيـره يـعـمى عن خفي الالوان ولطيف الاجسام , وكل ظاهر غيره باطن , وكل باطن غيره غير ظاهر.
لـم يـخـلـق ما خلقه لتشديد سلطان , ولا تخوف من عواقب زمان , ولا استعانة على ند مثاور , ولا شريك مكاثر , ولا ضد منافر , ولكن خلائق مربوبون , وعباد داخرون .
لم يحلل في الاشيا فيقال هو فيها كائن , ولم ينا عنها فيقال هو منها بائن .
لـم يؤده خلق ما ابتدا , ولا تدبير ما ذرا , ولا وقف به عجز عما خلق , ولا ولجت عليه شبهة فيما قدر , بل قضا متقن وعلم محكم , وامر مبرم المامول مع النقم ,والمرهوب مع النعم .
لا تقدر عظمة اللّه سبحانه على قدر عقلك . ـ نهج البلاغة ج 1 ص 160.
91 ومن خطبة له (ع ) تعرف بخطبة الاشباح وهي من جلائل خطبه (ع ) وكان ساله سائل ان يصف اللّه حتى كانه يراه عيانا , فغضب (ع ) لذلك :.
الـحـمـد للّه الذي لا يفره المنع والجمود , ولا يكديه الاعطا والجود , اذ كل معطمنتقص سواه , وكـل مـانـع مذموم ما خلاه , وهو المنان بفوائد النعم , وعوائد المزيدوالقسم عياله الخلق , ضمن ارزاقهم وقدر اقواتهم , ونهج سبيل الراغبين اليه ,والطالبين ما لديه , وليس بما سئل باجود منه بما لم يسال .
الاول الـذي لـم يكن له قبل فيكون شي قبله , والاخر الذي ليس له بعد فيكون شي بعده , والرادع اناسي الابصار عن ان تناله او تدركه .
ما اختلف عليه دهر فيختلف منه الحال , ولا كان في مكان فيجوز عليه الانتقال ,ولو وهب ما تنفست عـنـه مـعـادن الجبال وضحكت عنه اصداف البحار , من فلزاللجين والعقيان , ونثارة الدر وحصيد الـمـرجان , ما اثر ذلك في جوده , ولا انفد سعة ما عنده , ولكان عنده من ذخائر الانعام ما لا تنفده مطالب الانام , لانه الجواد الذي لا يغيضه سؤال السائلين , ولا يبخله الحاح الملحين .
فـانـظـر ايـهـا السائل فما دلك القرآن عليه من صفته فائتم به , واستضي بنور هدايته ,وما كلفك الشيطان علمه مما ليس في الكتاب عليك فرضه , ولا في سنة النبي (ص )وائمة الهدى اثره , فكل علمه الى اللّه سبحانه , فان ذلك منتهى حق اللّه عليك .
واعـلم ان الراسخين في العلم هم الذين اغناهم عن اقتحام السدد المضروبة دون الغيوب , الاقرار بـجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب , فمدح اللّه اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علما , وسمى تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عن كنهه رسوخا فاقتصر على ذلك , ولا تقدر عظمة اللّه سبحانه على قدرعقلك فتكون من الهالكين .هو القادر الذي اذا ارتمت الاوهام لتدرك منقطع قدرته , وحاول الفكر المبرا من خطرات الوساوس ان يـقـع عـليه في عميقات غيوب ملكوته , وتولهت القلوب اليه لتجري في كيفية صفاته , وغمضت مـداخـل العقول في حيث لا تبلغه الصفات لتناول علم ذاته , دعاها وهي تجوب مهاوي سدف الغيوب مـتـخـلصة اليه سبحانه , فرجعت اذ جبهت معترفة بانه لا ينال بجور الاعتساف كنه معرفته , ولا تخطر ببال اولي الرويات خاطرة من تقدير جلال عزته .
الذي ابتدع الخلق على غير مثال امتثله , ولا مقدار احتذى عليه , من خالق معهود كان قبله وارانا من ملكوت قدرته , وعجائب ما نطقت به آثار حكمته ,واعتراف لحاجة من الخلق الى ان يقيمها بمساك قدرته , ما دلنا باضطرار قيام الحجة له على معرفته , وظهرت في البدائع التي احدثها آثار صنعته , واعـلام حـكـمـته , فصاركل ما خلق حجة له ودليلا عليه , وان كان خلقا صامتا فحجته بالتدبير ناطقة , ودلالته على المبدع قائمة .
فـاشهد ان من شبهك بتباين اعضا خلقك , وتلاحم حقاق مفاصلهم المحتجبة لتدبير حكمتك , لم يعقد غـيـب ضـميره على معرفتك , ولم يباشر قلبه اليقين بانه لاندلك , وكانه لم يسمع تبرا التابعين من المتبوعين اذ يقولون : تاللّه ان كنا لفي ضلال مبين , اذ نسويكم برب العالمين .
كـذب الـعـادلـون بك اذ شبهوك باصنامهم , ونحلوك حلية المخلوقين باوهامهم ,وجزاوك تجزئة المجسمات بخواطرهم , وقدروك على الخلقة المختلفة القوى بقرائح عقولهم واشهد ان من ساواك بـشـي من خلقك فقد عدل بك , والعادل بك كافر بما تنزلت به محكمات آياتك , ونطقت عنه شواهد حـجـج بـيناتك وانك انت اللّه الذي لم تتناه في العقول فتكون في مهب فكرها مكيفا , ولا في رويات خواطرهافتكون محدودا مصرفا.
ـ وروى هذه الخطبة الصدوق في التوحيد ص 48 فقال :.
139 حـدثـنـا عـلـي بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق (ره ) قال : حدثنا محمد بن ابي عبداللّه الكوفي قال : حدثنا محمد بن اسماعيل البرمكي , قال : حدثني علي بن العباس , قال : حدثني اسماعيل بن مهران الكوفي , عن اسماعيل بن اسحاق الجهني , عن فرج بن فروة , عن مسعدة بن صدقة , قال : سـمعت ابا عبداللّه (ع ) يقول :بينما امير المؤمنين (ع ) يخطب على المنبر بالكوفة اذ قام اليه رجل فـقـال : يـا امـيـرالـمـؤمـنين صف لنا ربك تبارك وتعالى لنزداد له حبا وبه معرفة , فغضب امير المؤمنين (ع ) ونادى الصلاة جامعة فاجتمع الناس حتى غص المسجد باهله , ثم قام متغيراللون فقال كما في نهج البلاغة بتفاوت في بعض الكلمات .
لا تدركه الشواهد ولا تحويه المشاهد. ـ نهج البلاغة ج 2 ص 115.
185 ومـن خـطـبة له (ع ) : الحمد اللّه الذي لا تدركه الشواهد , ولا تحويه المشاهد ,ولا تراه الـنـواظـر , ولا تـحجبه السواتر , الدال على قدمه بحدوث خلقه , وبحدوث خلقه على وجوده , وباشتباههم على ان لا شبه له .الـذي صـدق فـي مـيعاده , وارتفع عن ظلم عباده , وقام بالقسط في خلقه , وعدل عليهم في حكمه مستشهد بحدوث الاشيا على ازليته , وبما وسمها به من العجزعلى قدرته , وبما اضطرها اليه من الفنا على دوامه .
واحـد لا بـعـدد , ودائم لا بامد , وقائم لا بعمد تتلقاه الاذهان لا بمشاعرة ,وتشهد له المرائي لا بمحاضرة لم تحط به الاوهام بل تجلى لها , وبها امتنع منها ,واليها حاكمها.
ليس بذي كبر امتدت به النهايات فكبرته تجسيما , ولا بذي عظم تناهت به الغايات فعظمته تجسيدا بل كبر شانا , وعظم سلطانا.
واشـهـد ان مـحمدا عبده ورسوله الصفي , وامينه الرضي (ص ) ارسله بوجوب الحجج , وظهور الـفـلـج , وايـضاح المنهج , فبلغ الرسالة صادعا بها , وحمل على المحجة دالا عليها , واقام اعلام الاهتدا ومنار الضيا , وجعل امراس الاسلام متينة , وعرى الايمان وثيقة .
ـ نهج البلاغة ج 2 ص 116.
186 ومن خطبة له (ع ) في التوحيد , وتجمع هذه الخطبة من اصول العلم ما لاتجمعه خطبة :.
مـا وحـده مـن كـيفه , ولا حقيقته اصاب من مثله , ولا اياه عنى من شبهه , ولاصمده من اشار اليه وتوهمه .فـاعل لا باضطراب آلة , مقدر لا بجول فكرة , غني لا باستفادة , لا تصحبه الاوقات , ولا ترفده الادوات , سبق الاوقات كونه , والعدم وجوده , والابتدا ازله .
بتشعيره المشاعر عرف ان لا مشعر له , وبمضادته بين الامور عرف ان لا ضد له ,وبمقارنته بين الاشـيـا عـرف ان لا قرين له ضاد النور بالظلمة , والوضوح بالبهمة ,والجمود بالبلل , والحرور بالصرد , مؤلف بين متعادياتها , مقارن بين متبايناتها ,مقرب بين متباعداتها , مفرق بين متدانياتها.
لا يشمل بحد , ولا يحسب ببعد , وانما تحد الادوات انفسها , وتشير الالة الى نظائرها , منعتها منذ الـقـدمـية , وحمتها قد الازلية , وجنبتها لولا التكملة بها تجلى صانعها للعقول , وبها امتنع عن نظر العيون .
لا يـجـري عـلـيـه السكون والحركة , وكيف يجري عليه ما هو اجراه , ويعود فيه ماهو ابداه , ويحدث فيه ما هو احدثه , اذن لتفاوتت ذاته , ولتجزا كنهه , ولامتنع من الازل معناه , ولكان له ورا اذ وجد له امام , ولالتمس التمام اذ لزمه النقصان واذالقامت آية المصنوع فيه , ولتحول دليلا بعد ان كان مدلولا عليه , وخرج بسلطان الامتناع من ان يؤثر فيه ما يؤثر في غيره .
الـذي لا يـحـول ولا يـزول , ولا يـجوز عليه الافول , ولم يلد فيكون مولودا , ولم يولد فيصير محدودا جل عن اتخاذ الابنا , وطهر عن ملامسة النسا لا تناله الاوهام فتقدره , ولا تتوهمه الفطن فتصوره , ولا تدركه الحواس فتحسه , ولا تلمسه الايدي فتمسه .
لا يتغير بحال , ولا يتبدل بالاحوال , ولا تبليه الليالي والايام , ولا يغيره الضياوالظلام ولا يوصف بـشـي من الاجزا , ولا بالجوارح والاعضا , ولا بعرض من الاعراض , ولا بالغيرية والابعاض , ولا يقال له حد ولا نهاية , ولا انقطاع ولا غاية ,ولا ان الاشيا تحويه , فتقله او تهويه , او ان شيئا يحمله فيميله او يعدله .
ليس في الاشيا بوالج , ولا عنها بخارج , يخبر لا بلسان ولهوات , ويسمع لابخروق وادوات يقول ولا يلفظ , ويحفظ ولا يتحفظ , ويريد ولا يضمر.
يـحـب ويـرضـى من غير رقة , ويبغض ويغضب من غير مشقة يقول لمن اراد كونه كن فيكون لا بصوت يقرع , ولا بندا يسمع , وانما كلامه سبحانه فعل منه انشاه ,ومثله لم يكن من قبل ذلك كائنا , ولو كان قديما لكان الها ثانيا.
لا يـقـال كان بعد ان لم يكن , فتجري عليه الصفات المحدثات , ولا يكون بينها وبينه فصل , ولا له عليها فضل , فيستوي الصانع والمصنوع , ويتكافاالمبتدي والبديع .
خـلـق الخلائق على غير مثال خلا من غيره , ولم يستعن على خلقها باحد من خلقه , وانشا الارض فـامـسـكها من غير اشتغال , وارساها على غير قرار , واقامها بغيرقوائم , ورفعها بغير دعائم , وحـصـنها من الاود والاعوجاج , ومنعها من التهافت والانفراج ارسى اوتادها , وضرب اسدادها , واستفاض عيونها , وخد اوديتها , فلم يهن ما بناه , ولا ضعف ما قواه .
هـو الـظـاهر عليها بسلطانه وعظمته , وهو الباطن لها بعلمه ومعرفته , والعالي على كل شي منها بجلاله وعزته , لا يعجزه شي منها طلبه , ولا يمتنع عليه فيغلبه , ولايفوته السريع منها فيسبقه , ولا يحتاج الى ذي مال فيرزقه .
خضعت الاشيا له , وذلت مستكينة لعظمته , لا تستطيع الهرب من سلطانه الى غيره فتمتنع من نفعه وضره , ولا كفؤ له فيكافئه , ولا نظير له فيساويه .
هـو المفني لها بعد وجودها , حتى يصير موجودها كمفقودها , وليس فنا الدنيابعد ابتداعها باعجب من انشائها واختراعها.
اول الدين معرفته وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه . ـ نهج البلاغة ج 1 ص 14.
ومن خطبة له (ع ) يذكر فيها ابتدا خلق السما والارض وخلق آدم :.
الحمد للّه الذي لا يبلغ مدحته القائلون , ولا يحصي نعماه العادون , ولا يؤدي حقه المجتهدون الذي لا يدركه بعد الهمم , ولا يناله غوص الفطن , الذي ليس لصفته حد محدود , ولا نعت موجود , ولا وقـت مـعـدود , ولا اجل ممدود فطرالخلائق بقدرته , ونشر الرياح برحمته , ووتد بالصخور ميدان ارضه .
اول الـديـن مـعـرفـته , وكمال معرفته التصديق به , وكمال التصديق به توحيده ,وكمال توحيده الاخلاص له , وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه , لشهادة كل صفة انها غير الموصوف , وشهادة كـل موصوف انه غير الصفة , فمن وصف اللّه سبحانه فقد قرنه , ومن قرنه فقد ثناه , ومن ثناه فقد جزاه , ومن جزاه فقد جهله ,ومن جهله فقد اشار اليه , ومن اشار اليه فقد حده , ومن حده فقد عده , ومن قال فيم فقد ضمنه , ومن قال علام فقد اخلى منه .كائن لا عن حدث , موجود لا عن عدم , مع كل شي لا بمقارنة , وغير كل شي لابمزايلة , فاعل لا بـمـعـنى الحركات والالة , بصير اذ لا منظور اليه من خلقه , متوحد اذلا سكن يستانس به , ولا يستوحش لفقده .انـشـا الخلق انشا , وابتداه ابتدا , بلا روية اجالها , ولا تجربة استفادها , ولاحركة احدثها , ولا هـمـامة نفس اضطرب فيها , احال الاشيا لاوقاتها , ولام بين مختلفاتها , وغرز غرائزها , والزمها اشباحها , عالما بها قبل ابتدائها , محيطابحدودها وانتهائها , عارفا بقرائنها واحنائها.
ثـم انـشـا سـبـحـانه فتق الاجوا , وشق الارجا , وسكائك الهوا , فاجرى فيها مامتلاطما تياره , مـتراكما زخاره , حمله على متن الريح العاصفة , والزعزع القاصفة ,فامرها برده , وسلطها على شده , وقرنها الى حده , الهوا من تحتها فتيق , والما من فوقها دفيق .
ثـم انشا سبحانه ريحا اعتقم مهبها , وادام مربها , واعصف مجراها , وابعدمنشاها, فامرها بتصفيق الما الزخار , واثارة موج البحار , فمخضته مخض السقا ,وعصفت به عصفها بالفضا , ترد اوله الى آخـره , وسـاجيه الى مائره , حتى عب عبابه , ورمى بالزبد ركامه , فرفعه في هوا منفتق , وجو مـنـفـهق , فسوى منه سبع سموات , جعل سفلاهن موجا مكفوفا , وعلياهن سقفا محفوظا , وسمكا مرفوعا ,بغير عمد يدعمها , ولا دسار ينظمها.
ثـم زينها بزينة الكواكب , وضيا الثواقب , واجرى فيها سراجا مستطيرا , وقمرامنيرا , في فلك دائر , وسـقـف سائر , ورقيم مائر , ثم فتق ما بين السموات العلا ,فملاهن اطوارا من ملائكته , مـنـهم سجود لا يركعون , وركوع لا ينتصبون , وصافون لا يتزايلون , ومسبحون لا يسامون , لا يـغـشاهم نوم العين , ولا سهو العقول , ولا فترة الابدان , ولا غفلة النسيان ومنهم امنا على وحيه , والـسـنة الى رسله , ومختلفون بقضائه وامره ومنهم الحفظة لعباده , والسدنة لابواب جنانه ومنهم الـثـابـتـة فـي الارضـيـن الـسـفـلـى اقدامهم , والمارقة من السما العليا اعناقهم , والخارجة من الاقـطـاراركـانـهـم , والـمـنـاسـبـة لـقوائم العرش اكتافهم , ناكسة دونه ابصارهم , متلفعون تـحـتـه بـاجنحتهم , مضروبة بينهم وبين من دونهم حجب العزة واستار القدرة , لا يتوهمون ربهم بـالـتـصـويـر , ولا يـجرون عليه صفات المصنوعين , ولا يحدونه بالاماكن , ولايشيرون اليه بالنظائر.
ثم جمع سبحانه من حزن الارض وسهلها , وعذبها وسبخها , تربة سنها بالماحتى خلصت , ولاطها بالبلة حتى لزبت , فجبل منها صورة ذات احنا ووصول ,واعضا وفصول , اجمدها حتى استمسكت , واصـلدها حتى صلصلت , لوقت معدود , وامد معلوم , ثم نفخ فيها من روحه , فمثلت انسانا ذا اذهان يجيلها , وفكريتصرف بها , وجوارح يختدمها , وادوات يقلبها , ومعرفة يفرق بها بين الحق والباطل , والاذواق والـمـشـام , والالـوان والاجناس معجونا بطينة الالوان المختلفة ,والاشباه المؤتلفة , والاضـداد الـمـتـعادية , والاخلاط المتباينة , من الحر والبرد , والبلة والجمود , واستادى اللّه سبحانه الملائكة وديعته لديهم , وعهد وصيته اليهم , في الاذعان بالسجود له , والخشوع لتكرمته .
التوحيد أصل معرفة الله و أساسها و أول خطوة في طريق عبادته ، و الهدف الأول في دعوة الأنبياء يقول الإمام علي بن موسى الرضا ( عليه السَّلام ) : " أول عبادة الله معرفته ، و أصل معرفة الله توحيده " .
أما المقصود من التوحيد فهو معرفة أن الله سبحانه و تعالى واحد في الربوبية و لا شريك له في العبودية ، و هو واحد أحد ليس كمثله شيء ، قديم لم يزل و لا يزال ، و هو الأول و الآخر ، عليم حكيم عادل حي قادر غني سميع بصير و لا يوصف بما توصف به المخلوقات ، فليس هو بجسم و لا صورة ، و ليس جوهرا و لا عرضا ، و ليس له ثقل أو خفة و لا حركة أو سكون و لا مكان و لا زمان ، و لا يشار إليه ، و لا ندّ له و لا شبه و لا ضد ، و لا صاحبة له و لا ولد ، و لم يكن له كفوا أحد ، لا تدركه الأبصار و هو يدرك الأبصار .
و يلزم توحيد الله سبحانه و تعالى من جميع الجهات ، فيجب توحيد الله تعالى من الجهات التالية جميعها :
1. توحيده في ذاته ، أي انه واحد في ذاته ، فذاته غير مركبة من أجزاء ، و لا وجود لأله آخر خارج ذاته المقدسة .
2. توحيده في الصفات ، أي الاعتقاد بأن صفاته هي عين ذاته و ليست مغايرة لذاته بأن تكون له ذات و له صفات كما هو شأن المخلوقين ، كما يلزم الاعتقاد بأنه لا نظير له في العلم و القدرة و لا شريك له في الخلق و الرزق ، و لا ند له في كل كمال .
قال الشيخ المفيد رحمه الله : صفات الله تعالى على ضربين أحدهما منسوب إلى الذات فيقال صفات الذات و ثانيهما منسوب إلى الأفعال فيقال صفات الأفعال و المعنى في قولنا صفات الذات أن الذات مستحقة لمعناها استحقاقا لازما لا لمعنى سواها و معنى صفات الأفعال هو أنها تجب بوجود الفعل و لا تجب قبل وجوده فصفات الذات لله تعالى هي الوصف له بأنه حي قادر عالم أ لا ترى أنه لم يزل مستحقا لهذه الصفات و لا يزال و وصفنا له تعالى بصفات الأفعال كقولنا خالق رازق محيي مميت مبدئ معيد أ لا ترى أنه قبل خلقه الخلق لا يصح وصفه بأنه خالق و قبل إحيائه الأموات لا يقال إنه محيي و كذلك القول فيما عددناه و الفرق بين صفات الأفعال و صفات الذات أن صفات الذات لا يصح لصاحبها الوصف بأضدادها و لا خلوه منها و أوصاف الأفعال يصح الوصف لمستحقها بأضدادها و خروجه عنها أ لا ترى أنه لا يصح وصف الله تعالى بأنه يموت و لا بأنه يعجز و لا بأنه يجهل و لا يصح الوصف له بالخروج عن كونه حيا عالما قادرا و يصح الوصف بأنه غير خالق اليوم و لا رازق لزيد و لا محيي لميت بعينه و لا مبدئ لشيء في هذه الحال و لا معيد له و يصح الوصف له جل و عز بأنه يرزق و يمنع و يحيي و يميت و يبدئ و يعيد و يوجد و يعدم فثبتت العبرة في أوصاف الذات و أوصاف الأفعال و الفرق بينهما ما ذكرناه .
.
3. توحيده في العبادة ، فلا تجوز عبادة سواه بوجه من الوجوه ,و لعل أقوى دليل و أظهر برهان على وحدانية الله تعالى هو الانسجام السائد على الكون و على الأنظمة الجارية فيه ، إذ بتعدد الآلهة يمتنع حصول النظام و الانسجام و يظهر الاختلال و الفساد ، و إلى هذه الحقيقة أشار القرآن الكريم حيث قال : { لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون } ، إلى غير ذلك من الأدلة الكثيرة
!!!!وَ لَقَدْ بُصِّرْتُمْ إِنْ أَبْصَرْتُمْ وَ أُسْمِعْتُمْ إِنْ سَمِعْتُمْ وَ هُدِيتُمْ إِنِ اهْتَدَيْتُمْ !!!!تعليق
-
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهمتعليق
تعليق