احسنتم مولانا الكريم طالب الثار


ولااتوقع ان عنده مايرد به


فقد سبق وان شرق وغرب في موضوع اسطورة الصحاح

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=37884


دمتم موفقين

بسم الله، وبعد

الحمد لله قاصم الجبارين مبيـر الظالمين مدرك الهاربين نكال الظالمين صريـخ المستصرخيـن موضع حاجات الطالبيـن معتمد المؤمنيـن

.
.
اين حيدرة ابو الصحيحين هذا ما لنا لا نراه هل تبخّر ام ماذا ؟؟!!

والسلام.
طالب الثار/ . . .

بسم الله وكفى والحمد لله اولا واخرا

ولله مااخذ واعطى

يااستاذنا الفاضل : هذا القول حدثنا محمد بن اسماعيل..هي مايعرف عند الطلبه والعلماء بـــالقراءه على العالم

فهو يقرأ على شيخه ياسيدي

قال ابن حجر رحمه الله
(ولهذا بوب البخاري على جوازه وأورد فيه قول الحسن - وهو البصري - لا بأس بالقراءة على العالم، )
( فتح الباري ج 1 ص201)

والمصيبه انك كثيرا ماتنقل الجواب ولا تعيي

فقرأ بتأني وحذر

وَاحْتَجَّ بَعْضُهُمْ فِي الْقِرَاءَةِ عَلَى الْعَالِمِ بِحَدِيثِ ضِمَامِ بْنِ ثَعْلَبَةَ قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَاللَّهُ أَمَرَكَ أَنْ تُصَلِّيَ الصَّلَوَاتِ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَهَذِهِ قِرَاءَةٌ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَ ضِمَامٌ قَوْمَهُ

ليتك مره اخرى تقرأ ماتنقله جيدا


اما قولك كيف يثني على نفسه

فلا تنسى ان علي رضي الله عنه عندكم كان يقول : انا الصديق الاكبر وانا الفاروق الاكبر

ولم ينكر عليه احد باانه اثنى على نفسه

بل ونبينا عليه السلام قال : انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ولم ينكر عليه


تحياتي...

بسم الله، وبعد

الحمد لله قاصم الجبارين مبيـر الظالمين مدرك الهاربين نكال الظالمين صريـخ المستصرخيـن موضع حاجات الطالبيـن معتمد المؤمنيـن

.
.
العضو المسمى ظلما بالمهذب.
لا اشبع الله بطنك قول آمين.

اولا الموضوع معنون بـ الى العضو حيدرة خصوصا ولطالما اخبرتك بظرورة مراجعة طبيب عيون اختصاصي.

ثانيا ما جئتني به من ترقيع ابن حجر وغيره بلّه واشربه فهي هرطقات لا تغني ولا تفيد في شيء.

قال قراءة على العالم قال،

أفهل سمعت يوما ان النبي صلوات ربي عليه وآله قال: حدثني محمد، او: عن النبي محمد.

فهو يقرأ على شيخه ياسيدي

حلوة هذي يقرأ على شيخه.
فعلى من تضحك يا مهذب زمانك بهذا الاستنتاج الذكي جدا.

اقرأ يا هذا جيدا:
وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الْفِرَبْرِىُّ وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِىُّ قَالَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى عَنْ سُفْيَانَ . .

فلا ادري كيف ان البخاري يقرأ على نفسه لنفسه ليكتب هو ما يقرأ

والمصيبه انك كثيرا ماتنقل الجواب ولا تعيي

ليتك مره اخرى تقرأ ماتنقله جيدا

هذا اقتبسه لك فعسى ان تتفكر.

ثم اقرأ هذا ايضا:

كتاب بدء الوحى قَالَ الشَّيْخُ الإِمَامُ الْحَافِظُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُغِيرَةِ الْبُخَارِىُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى آمِينَ

فهلا اخبرتنا قال البخاري لمن ؟؟!! ولماذا فقط في هذا الكتاب عنونه بذلك ؟؟!!؟!؟
فهذا يا مهذب بني وهب ليس من باب تعليقات البخاري الواردة في غير مكان:

2581 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ حَدَّثَنِى أَخِى عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ . . . . قَالَ الْبُخَارِىُّ الْكَلاَمُ الأَخِيرُ قِصَّةُ فَاطِمَةَ يُذْكَرُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ. . . / الهبة، باب 8

فكما ترى ان هذا يعتبر من تعليقه على الحديث، فلقد اورد اسمه مجردا دون المدح والثناء الكبير.

ثم اعجبتني طريقة تشبيهك البخاري هذا بالامام علي والرسول الاكرم عليهما وعلى سائر المعصومين الصلاة والسلام.

فلا ادري هل هذا التبرير من عندك ايضا ام قاله احد غيرك ؟؟!! ولا ادري هل تفرد البخاري بمحدح نفسه والثناء عليها ام تراه يقلد ابو بكر وعمر عندما تمنى احدهما ان يكون كبشا وتبنة وشجرة وتمنى الآخر ان يكون بعرة او عذرة وغائط -أجل الله الموالين- تواضعا

فعلا العقل زينة.

هذا وننتظر صاحب الموضوع نفسه ولا تورط نفسك في ما لا تفقه.

قال قراءة على العالم قال.

فعلا رحم الله من قال:

صحيح بلا كيف ولا تشبيه والسؤال بدعة وعدم الايمان كفر

والسلام.
طالب الثار/ . . .

هل يعني وجود جملة : حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري ، في البخاري تعني انه تم التلاعب به، وأنه يسقط الإحتجاج به ؟

أتمنى ان تكون الإجابة بوضوح : نعم ، لا

انت بماذا تفسر هذا ياعلامة

بسم الله، وبعد

الحمد لله قاصم الجبارين مبيـر الظالمين مدرك الهاربين نكال الظالمين صريـخ المستصرخيـن موضع حاجات الطالبيـن معتمد المؤمنيـن

.
.
السلام عليكم.
عزيزي عبد الرحمن اقرأ الموضوع جيدا يا اخي، فالمدعو حيدرة ادعى ان البخاري لم يمت حتى اكمل كتابه الصحيح كله بل وانه عرض كتابه كاملا على اهل العلم فاستحسنوه.

ولذا فلقد اتيت له بهذه النماذج التي تبطل مدعاه وتثبت ان كتاب البخاري لم يكن كاملا عند موت البخاري.

والذي يدعم هذا الكلام ايضا، فلقد ذكر ابن حجر في مقدمة فتح الباري انا ابا اسحاق ابراهيم بن احمد المستملي قال :
انتسخت كتاب البخاري من اصله الذي عند صاحبه محمد بن يوسف الفربري فرايت منه اشياء لم تتم (دقق هذه اللفظة لم تتم) واشياء مبيضة منها تراجم لم يثبت بعدها شيئ ومنها احاديث لم يترجم لها فاضفنا بعض ذلك الى بعض
دقق معي في هذه العبارة التي توقظ النائم حيث قال فاضفنا بعض ذلك على بعض
مارايك فتبين ان البخاري مخلوط لاكثر من شخص فيكون هناك مجهولون ولانقاش ان المجهول لاتقبل روايته لانه غير معروف
الامر الاخر الاخطر يااخي قال ابو الوليد الباجي :
ومما يدل على صحة هذا القول (يقصد قول المستملي) رواية ابي اسحاق المستملي ورواية ابي محمد السرخسي ورواية ابي الهيثم الكشميهي ورواية ابي زيد المروزي مختلفة بالتقديم والتاخير مع انهم انتسخوا من اصل واحد !!!
وانما ذلك بحسب ماقدر كل واحد منهم فيما كان في طرة او رقعة مضافة انه من موضع ما فاضافه اليه ويبين ذلك انك تجد ترجمتين واكثر من ذلك متصلة ليس بينها احاديث

الان دقق في هذه العبارات
انتسخوا من اصل واحد ورواياتهم في التقديم والتاخير مختلفة !!!! كلهم من اصل واحد
كيف انتسخوا من اصل واحد ثم قال ابن حجر بحسب ماقدر كل واحد منهم فاضافه اليه اي ان المسئلة اما انها تزوير او نقص في الكتاب فاضافوا من عندهم ومعنى ذلك ان الكتاب ليس للبخاري وحده
قوله تجد ترجمتين واكثر من ذلك متصلة ليس بينها حديث

ارجوا منك تراجع وتجد حلا لهذه المصائب
فالأمر يدور في هذا الفلك

ومسألة انه تم التلاعب به نتركها لحكمك انت، اما مسألة عدم الاحتجاج به فاذا كان الناقل للكتاب ثقة فلا مانع ابدا من الاحتجاج به، حاله حال العديد من الكتب التي نقلت لنا عن طريق الحفظ لا النسخ. اما اذا كان في المسألة مجهولون او غير ثقاة فاترك الامر لك ايضا.

والسلام.
طالب الثار/ . . .

هناك احتمالان
1*/اماهناك شخصان اسمهما محمد بن اسماعيل من بخارى .و هدا معروف قد يكون اسمي مشابها لاسم اشخاص و كدا قد يحصل ان يكون أحدهماسم ابيه متا اسم ابي .و لا أتكلم عن الكنية
*/أو من جمع أحاديت البخاري في مصحف و احد من باب اللأمانة العلمية قال و قال البخاري ...بحيت يمكن أن اجمع أوراق متناترة لكاتب و احد و أقول و قال فلان ..
تم الأحاديت في البخاري كلها حكمة و قيم و أخلاق من هدا الشخص أو الرسول المجهول الدي جاء بهدا الك الهائل من الحكم ,,?

مالك يا طالب الثار نقلت كلام الأخ الحيدرة الذي نقله لكي يورد معه الرد

فشبهتك هذه قد رُدّ عليها في نفس الرابط الذي وضعته في بداية الموضوع

أنقل الرد :

وهذه الشبهة ليست من كيسه فقد رددها قبله " أبو رية " ، والغرض من هذا الكلام إيهام القارئ أن الإمام البخاري ترك كتابه مسودة ، ومن شأن المسودات أنها لم تنقح ، ومن شأن عدم التنقيح أن يأتي الكتاب على غير ما يرام ، كل ذلك ليخلصوا إلى ما يريدون من التشكيك في منزلة أحاديث الصحيحين .

وليس في كلام المستملي و الباجي ما يشهد لذلك إطلاقاً ، فإن البخاري رحمه الله لم يمت إلا بعد أن نقح كتابه وهذبه غاية التهذيب ، وهذا النقل الذي ذكره الحافظ ، إنما هو في شأن التراجم التي بيضها البخاري أي ذكرها ، ولم يذكر فيها حديثاً ، أو الأحاديث التي ذكرها ولم يذكر لها باباً ، بل إن هذا النقل يدل على أن صحيح البخاري كان مدوناً في أصل محرر .

وهذه المواضع على ثلاثة أنواع كما ذكر ذلك المعلمي رحمه الله في ( الأنوار الكاشفة 257) :

الأول : أن يثبت الترجمة وحديثاً أو أكثر ، ثم يترك بياضاً لحديث كان يفكر في زيادته ، وإنما أخَّر ذلك لسبب ما ، ككونه كان يحب إثباته كما هو في أصله ، ولم يتيسر له الظفر به حينئذ .

الثاني : أن يكون في ذهنه حديث يرى إفراده بترجمة ، فيثبت الترجمة ويؤخر إثبات الحديث على لما سبق .

الثالث : أن يثبت الحديث ويترك قبله بياضاً للترجمة ، لأنه يُعْنى جداً بالتراجم ، ويضمنها اختياره ، وينبه فيها على معنى خفي في الحديث ، أو حَمْلِه على معنىً خاص أو نحو ذلك ، فإذا كان متردداً ترك بياضاً ليتمه حين يستقر رأيه ، وليس في شيء من ذلك ما يوهم احتمال خلل فيما أثبته في كتابه .

وأما التقديم والتأخير فالاستقراء يبين أنه لم يقع إلا في الأبواب والتراجم ، يتقدم أحد البابين في نسخة ويتأخر في أخرى ، وتقع الترجمة قبل هذا الحديث في نسخة ، وتتأخر عنه في أخرى فيلتحق بالترجمة السابقة ، ولم يقع من ذلك ما يمس سياق الأحاديث بضرر ، ولذا قال الحافظ رحمه الله في المقدمة بعد إيراده للعبارة السابقة : " قلت وهذه قاعدة حسنة يفزع إليها حيث يتعسر وجه الجمع بين الترجمة والحديث ، وهي مواضع قليلة جداً " .
وليس أدل على أن البخاري لم يمت إلا بعد أن حرَّر كتابه ، وعرضه على أئمة الحديث مما قاله أبو جعفر محمود بن عمر العقيلي : " لما ألف البخاري كتاب الصحيح عرضه على أحمد بن حنبل و يحي بن معين و علي بن المديني وغيرهم ، فاستحسنوه وشهدوا له بالصحة وروى عنه الفربري قوله : " ما كتبت في كتاب الصحيح حديثاً إلا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين " ، وذلك كي يجتمع له الاطمئنان القلبي مع البحث العلمي .

ومما يدل كذلك على ما بذله البخاري رحمه الله من جهد وتنقيح ، وغربلة للأحاديث حتى جاء كتابه في غاية التحرير قوله : " جمعت كتابي هذا من ستمائة ألف حديث " .

وقد استفاض واشتهر أن البخاري لم يمت إلا بعد أن حدَّث بتلك النسخة طلابه ، وسمع الناس منه من هذه النسخة ، وأخذوا لأنفسهم نسخاً في حياته ، وتسابقوا في كتابة أصله ، مما يثبت أنه كان مطمئناً إلى جميع ما أثبته فيها .

وسألت أنا أحد الإخوة فأجابني وأنقل لك إجابته ، قال :

إعلم رحمك الله ان البخاري وضع كتابه واشترط فيه الصحة .وقسمه على الأبواب الفقهية والأحكام ومسائل الايمان فكان جامعا شاملا . واراد ان يكون كتابه كافيا مشتملا على كثير من الأبواب المعينة لأهل العلم من الفقهاء وغيرهم . فبوب الأبواب وصنف فيها
فمثلا يقول باب الوضوء او باب الصلاة ثم يضع تحتها ما صح عنده من أحاديث صفة وضوء النبي وصلاته . وقد يبوب الباب (وهو المقصود بقولهم يترجم ) ويضع تحته آية من القرآن الكريم فقط دونما ذكر حديث . فمثلا يقول باب وجوب أداء الأمانة ثم تراه يضع تحتها (ان الله يأمركم ان تؤدوا الأمانات الى اهلها ) ولا يضع معها اي حديث لأنه وجد ان هذه الآية من القرآن كافية للبرهنه على الباب ولعدم وجود حديث في المسألة المترجم لها مثلا .
وقد تراه يضع الترجمة (عنوان الباب ) ويقول وقد قال فلان (الصحابي ) كذا وكذا .اي يحتج بما قاله ولا يضع له اسناد . لشهرة هذا الحديث وصحته موقوفا على الصحابي ولأنه لا مجال لذكره في كتابه لأنه اشترط فيه ان يضع فيه المرفوع من الحديث فقط .وهما مادام احتج به وقال قال فلان فهو صحيح عند البخاري .لأنه جزم به ونسبه الى الصحابي ولأنه احتج به.واحيانا كثيرا يقول وروي عن فلان وفلان انه قال كذا دون الجزم .وهذا يعني ان البخاري لا يصححه وانما يذكره لبيان الاختلاف الفقهي او لتعضيد المسألة .
وأحيانا يترجم للباب ثم ترا يقول تحته (قال رسول الله كذا وكذ) هكذا على الجزم .فهو صحيح عند البخاري وهو لم يذكره لأنه ذكره في مكان آخر من كتابه عدة مرات أو لأنه مشهور ثابت عند الائمة ومتفق عليه أو لأنه حديث طويل يصعب تكراره وقد ذكره مرة في مكان وها هو يشير اليه
وقد يترجم للباب ثم لا يضع تحته شئ البتة وهذا ليشير انه لا يصح في هذا الباب شئ .وهو فعل ذكي من امام عظيم .فهو يود ان يشير ان في هذا الباب لا يوجد أثر صحيح عنده وان اختلاف الفقهاء من المذاهب لنصرة القول المترجم له ليس معه ما يؤيده من صحيح الحديث عنده .فيقول مثلا باب من قال كذا وكذا ثم تراه لا يذكر شئ تحته .
وقد يذكر حديثا ولا يترجم له ولا يضعه تحت باب معين ولكنه يسوقه باسناده .
ووقع الاشكال عندما جاء رواة البخاري لينظروا في الأصل وبالأخص في النوعين المذكورين في الآخر . فهم يجدون باب وليس تحته شئ . ويجدون أحاديث ليست تحت باب معين . فعمد بعضهم الي وضع الحاديث الغير المبوبة تحت الأبواب الفارغة .وهنا أشكل على بعض الناس فهم يجدون عنوان الباب عن شئ والأحاديث تحته لا تمت بصلة له .فيجهدون أنفسهم في محاولة لتأويل الحديث ليوافق عنوان الباب! وهو السبب لكتابة الباجي رحمه الله تعالى لكل ذلك لكي يبين لهم انه محض تكلف .
فاذا وجدنا احد الرواة مثلا ذكر باب ولم يضع تحته شئ علمنا ان هذا صواب وان كان غيره خالفه . لأن الذي لم يضع تحت الباب شئ نقله كما هو .اما الذي وضع فقد تكلفه . والا فلم لم يذكرها الأول؟

اما القول بالتحريف فساقط واهي والا فأين انهم أتوا بأحاديث ليست من أصل كتابه ثم وضعوها فيه ؟؟ ولا يضر اختلاف باب الترجمة عن أحاديث تحتها .فنحن نعلم علم اليقين ان كل هذه الأحاديث في اصل الكتاب صحيحة عند البخاري محتج بها وقد عرضها على الأساطين فقبلوها . تصنيف الأحاديث على الأبواب ليست الغاية من الكتاب ولا المنتهى .بل غايتنا ان نستخدم هذه الأحاديث المشهود لها بالصحة في كثير من الأفرع الفقهية . الم ترى ان الامام مسلم مثلا والترمذي وغيرهم قد يذكرون نفس الحديث الذي ذكره البخاري ويحتجون به في باب آخر لم يسطره البخاري او في باب لم يذكر فيه البخاري هذا الحديث ولكنه ذكره في باب آخر ؟لأنهم وجدوا ان مقتضى الحديث يفيد في هذا الباب ايضا كما افاد في غيره . وهل الائمة والأمة كانت متعطلة عن استخدام الأحاديث وعدم معرفة اي باب يحتج بها فيه حتى أتى البخاري؟ فليعلم اذا ان تصنيف البخاري على الأبواب هو اعانة اولا واخيرا لتنزيل الأحاديث في مواضع الأحتجاج بها فقهيا .والا فغاية الصحيح كل الغاية ان هو صحيح البخاري بما تقتضيه الكلمة من معنى وان هذه الأحاديث صححها الأمام الناقد الجهبز محمد بن اسماعيل البخاري ووافقه عليها الائمة .ولو كان وضعها هكذا سردا بدون ابواب حتى لكان هو الصحيح العظيم الجليل . اهـ

الملخص : الإختلاف في ترتيب الأبواب والأحاديث ، أما التحريف بمعنى إدخال أحاديث على صحيح البخاري لم يكتبها فهذا لم يقع أبدا ، فكل الأحاديث التي في صحيح البخاري هي نفسها التي جمعها البخاري .

أما ما جاء في صحيح البخاري في أوله ومنتصفه
وهو : قَالَ الشَّيْخُ الإِمَامُ الْحَافِظُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُغِيرَةِ الْبُخَارِىُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى آمِينَ

فهذا الموضوع فتح هنا في هذا المنتدى أكثر من مرة
وكررتموه كثيرا وكأنكم اكتشفتم الذرة

ألا تعلمون أيها السادة معنى السند ؟ أن يكتب الطالب الحديث ثم يقول : حدثنا البخاري ؟

وتفضلوا هذه الهدية من أبو عبدالرحمن

الكافي - الشيخ الكليني ج 1 ص 10 :
( كتاب العقل والجهل )
1 - أخبرنا ( 1 ) أبو جعفر محمد بن يعقوب قال : حدثني عدة من أصحابنا منهم محمد بن يحيى العطار ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسن بن محبوب ، عن العلاء بن رزين ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : لما خلق الله العقل ( 2 ) استنطقه ثم قال له : أقبل فأقبل ثم قال له : أدبر فأدبر ( 3 ) ثم قال : وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا " هو أحب إلي منك ولا أكملتك إلا فيمن احب ، أما إني إياك آمر ، وإياك أنهى وإياك اعاقب ، وإياك اثيب .
.................................................. ..........
- الكافي - الشيخ الكليني ج 1 ص 10 :
* ( هامش ) * ( 1 ) الظاهر أن قائل أخبرنا : أحد رواة الكافي كالنعماني أو الصفواني أو غيرهما ويحتمل أن يكون القائل هو المصنف رضوان الله عليه كما هو دأب القدماء . ( آت ) .

فالآن آتي وأقول عن الكليني كما قال طالب الثأر عن البخاري :

وكذلك أقول مع تغيير بسيط كما قال طالب الثار :

وأقول كما قال مشتاق للحسين هنا مع تصرف بسيط :



وأقول كما قال سليل الرسالة بدون تصرف :

في نفس الموضوع

أو كما قال خالد السجاد هنا مع تصرف بسيط :

والسلام

طالب الثار انت ؟؟!!

والله لا اراك الا طالبا للكوبي من غير علم ولا دراية وانا واثق ان سالتك ما الفرق بين الكوع والبوع لن تعرف فكيف تتكلم بمنطوقية علم اصول الحديث يا هذا ؟؟

اسمع اسمع ودعك من سفسطائيتك الله يهديك :

- التقديم والتأخير الاستقراء يبين أنه لم يقع إلا في الأبواب والتراجم يا فيلسوف زمانك ، يتقدم أحد المترجمين في نسخة ويتأخر في أخرى ، وتقع الترجمة قبل هذا الحديث في نسخة ، وتتأخر عنه في أخرى فيلتحق بالترجمة السابقة ، ولم يقع من ذلك ما يمس سياق الأحاديث بضرر ، ولذا قال الحافظ رحمه الله في المقدمة بعد إيراده للعبارة السابقة : " قلت وهذه قاعدة حسنة يفزع إليها حيث يتعسر وجه الجمع بين الترجمة والحديث ، وهي مواضع قليلة جداً " فهمت يا طويلب الثار ام هذا الكلام كبير على امثالك ؟؟؟

ثم ...

- ليس أدل على أن البخاري لم يمت إلا بعد أن حرَّر كتابه ، وعرضه على أئمة الحديث مما قاله أبو جعفر محمود بن عمر العقيلي : " لما ألف البخاري كتاب الصحيح عرضه على أحمد بن حنبل و يحي بن معين و علي بن المديني وغيرهم ، فاستحسنوه وشهدوا له بالصحة وروى عنه الفربري قوله : " ما كتبت في كتاب الصحيح حديثاً إلا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين " ، وذلك كي يجتمع له الاطمئنان القلبي مع البحث العلمي ...

- وهذه الشبهة ليست من كيسه فقد رددها قبله " أبو رية " ، والغرض من هذا الكلام إيهام الرافضي أن الإمام البخاري ترك كتابه مسودة ، ومن شأن المسودات أنها لم تنقح ، ومن شأن عدم التنقيح أن يأتي الكتاب على غير ما يرام ، كل ذلك لتخلصون إلى ما تريدون من التشكيك في منزلة أحاديث الصحيحين .

اذهب يا بني وتعلم هذه الاصول قبل ان تقع في سردابك وتصبح من اهل الغيبة ....


-

الحمد لله على نعمة الولاية

أنا قلت يا كريم أهل البيت أن هذا سندا يرويه الطالب عن شيخه
ولكن محققكم للكافي لم يستغرب أن يكون الكتاب هو نفسه الكليني وعلق عليه بقول وهذا دأب العلماء القدماء !!

وإن أخذت القول بأن قولهم أخبرنا أبو جعفر محمد بن يعقوب هم أحد تلامذته كما قال الهامش فنحن كذلك نقول أ، من قال قال الشيخ الإمام الحافظ .. الخ هو من أحد تلامذة البخاري ..

الكافي - الشيخ الكليني ج 1 ص 10 :
( كتاب العقل والجهل )
1 - أخبرنا ( 1 ) أبو جعفر محمد بن يعقوب قال : حدثني عدة من أصحابنا منهم محمد بن يحيى العطار ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسن بن محبوب ، عن العلاء بن رزين ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : لما خلق الله العقل ( 2 ) استنطقه ثم قال له : أقبل فأقبل ثم قال له : أدبر فأدبر ( 3 ) ثم قال : وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا " هو أحب إلي منك ولا أكملتك إلا فيمن احب ، أما إني إياك آمر ، وإياك أنهى وإياك اعاقب ، وإياك اثيب .
.................................................. ..........
- الكافي - الشيخ الكليني ج 1 ص 10 :
* ( هامش ) * ( 1 ) الظاهر أن قائل أخبرنا : أحد رواة الكافي كالنعماني أو الصفواني أو غيرهماويحتمل أن يكون القائل هو المصنف رضوان الله عليه كما هو دأب القدماء . ( آت ) .