ما ظنكم بإثنين الله ثالثهما

كيف ؟

هي دليل واضح جدا على حب الامام علي والحسن والحسين لابي بكر

[SIZE=20px]
أشكرك أميري حسين-5 على نقلك لتفسير الدر المنثور فهذه إضافه جيده

للموضوع ، واحب ان الفت نظرك ان اقوال المفسرين لا يلزم لها التطابق

دائما فهم ليسوا معصومين ولكنها يعزز بعضها بعضاويقوي بعضها بعضا

وفي هذا التفسير نجد ما يلي :

[color=#0000FF][mark=FFFF00]أن ابا بكر رضى الله عنه من " أولو الفضل والسعه "

وموقف اهل البيت من ابي بكر وعمر

واضح لدينا ولدينا ادلنتا

والله انك لمسكين والله يعين الاخت حسينيه كربلائيه عليك

اليك الدليل الدامغ من مراجعك التي تقر وتعترف بها

وهي نفسها التي تاتي بها هنا للحوار وتريدنا ان نعمل بها

تفضل هذا الحديث مع الرابط


من فضائل أبي بكر الصديق رضي الله عنه فضائل الصحابة صحيح مسلم


‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار العبدي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏إسمعيل بن رجاء ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عبد الله بن أبي الهذيل ‏ ‏يحدث عن ‏ ‏أبي الأحوص ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عبد الله بن مسعود ‏ ‏يحدث ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أنه قال ‏ ‏لو كنت متخذا ‏ ‏خليلا ‏ ‏لاتخذت ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏خليلا ‏ ‏ولكنه أخي وصاحبي وقد اتخذ الله عز وجل صاحبكم ‏ ‏خليلا ‏



وقد اتخذ الله عز وجل صاحبكم ‏ ‏خليلا ‏


وقد اتخذ الله عز وجل صاحبكم ‏ ‏خليلا ‏



وقد اتخذ الله عز وجل صاحبكم ‏ ‏خليلا ‏


وقد اتخذ الله عز وجل صاحبكم ‏ ‏خليلا ‏




وهذا هو الرابط

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=5647

عن الضمير الذي من خلاله ان نعرف ان الاخراج كان للنبي بمعية ابي بكر

الضمير او القرينه

ولم اسال ان ركاكة اللغه

السؤال مازال قائما

اجب

كتاب ابو بكر لم يكن مع الرسول في الغار
---------------------------------------

حسنا ايها القوم ، هذه فرصه جيده لكي نرى ما الذي يمكن ان يحدث

إذا سار كل منا خلف دليل لا صحيح له يعتمد عليه ، انظروا للنتيجه

بعين الاعتبار :

الله يقول

[frame="5 80"]إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ[/frame]


الله يقــــــــول : إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ
لكن الكتاب يقول : خرج منفردا


الله يقــــــــول : إذ هما في الغار
لكن الكتاب يقول : كان وحده في الغار


الله يقــــــــول : إذ يقول لصاحبه
لكن الكتاب يقول : لم يكن معه احد من اصاحبه




هل سنرفض قول الله من اجل العناد في ابي بكر ؟

هذه هى حياتكم ، وانتم مازلتم امامكم الفرصه لمراجعة النفس ،

فقليل من التوقف مع النفس ، قليل من التعقل ، لماذا لا نسأل الله

الهدايه بإخلاص

لنسأل الله وحده

هو يسمعنا

عسى ان يهدينا

والحمد لله رب العالمين

يا رجل هذا هو الدليل من كلامك انت
=========
المشاركة الأصلية بواسطة Malik13

قد أعطيتك المرجع لكن يبدو أنك لا تقرأ مشاركاتي...ارجع الى طبقات ابن سعد

في ترجمة أمير المؤمنين (ع) لتعرف انها كنيه و ليست اسم
=========

طيب ، الامام الحسن اليس فعله حجة
طيب الامام الحسين اليس فعله حجة

هل رضى على بهذه الكنيه ام لا

لو كان ذلك صحيحا ، الا يجب ان يغضب الحسن والحسين لغضبها ؟

فكيف بهما يسموا اولادهم باسم :


[line][line]

يا ملك ارجوا منك إادة القراءه مره أخرى ثم اقراء جيدا هذه

المناظره التي تبين من الكاذب[line]

أعتذري واعترفي بخطئك في حقها اولا حتى ارد عليك .

ما شاء الله على فهم العرب !

ليس لكم أدله صحيحه

طلبت منكم مرارا كتبكم الصحيحه ولم تجيبوا



اقول انا اميري حسين

قلت لك وافهم يا عربي واصيل

لو شئت افتح موضوعا بذلك ولا تششت

ترى هل وصلت المعلومه اليك ام لا




-----------------------
ما هذا ؟ !!!!

الا تفهم معنى الحديث !!!

وتقول انا مسكين !!!

هذه فضيحه لكم!

‏ولو كنت متخذا ‏ ‏خليلا ‏ ‏لاتخذت ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏خليلا : إذا من هو خليلك يا رسول الله


إن صاحبكم خليل الله : هذه هي الاجابه

صاحبكم النبي

الرسول هو خليل الرحمن

لذلك لم يرض يشرك احد في هذه الخله

----------------
صحيح مسلم 4395
‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏ألا إني أبرأ إلى كل ‏ ‏خل ‏ ‏من ‏ ‏خله‏ ‏ولو كنت متخذا ‏ ‏خليلا ‏ ‏لاتخذت ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏خليلا ‏ ‏إن صاحبكم ‏ ‏خليل ‏ ‏الله
-------------------------

النبي عربي

القرآن عربي

لسان الاسلام اللغه العربيه

ماذا تفهمون انتم ، اللغه الفارسيه ؟!

--------------------------

طيب اقول انا اميري حسين

انت تفسر الحديث كما ترتايه

وانا ارد عليك وبدون مكابرة

جائز المراد كما ذكرت انت وتكون انت صح

ومع ذلك الذي اوقعني بالخطأ

هذا الحديث الاخر في صحيح مسلم

‏حدثنا ‏ ‏عثمان بن أبي شيبة ‏ ‏وزهير بن حرب ‏ ‏وإسحق بن إبراهيم ‏ ‏قال ‏ ‏إسحق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏و قال ‏ ‏الآخران ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏مغيرة ‏ ‏عن ‏ ‏واصل بن حيان ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن أبي الهذيل ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الأحوص ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لو كنت متخذا من أهل الأرض ‏ ‏خليلا ‏ ‏لاتخذت ‏ ‏ابن أبي قحافة ‏ ‏خليلا ‏ ‏ولكن صاحبكم ‏ ‏خليل ‏ ‏الله ‏

فلو لم يكن المراد به ابو بكر

فمالمانع من ان يتخذ النبي خليلا من اهل الارض واهل االسماء
--------------------------------

إليك الضمير

ُُثانــي : إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين
همـــا : إذ هما في الغار
لصاحبه : يقول لصاحبه لا تحزن
معنــا : إن الله معنا

كل ذلك يدل على ان الرسول خرج ....مـنـفـردا]!!!!!!????!!!!







اقول انا اميري حسين

ارجوك ثم ارجوك ثم ارجوك

افهم مرادي

اجبني فقط

على

اخرجه

الهاء هنا لمن تعود

فقط اريد جوابا منك
-------

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم
الآية الكريمة: (ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها).

اولا : أن الآية الكريمة هي في مقام الذم لا المدح لأن الرجل الذي كان مع النبي (صلى الله عليه وآله) تلقى نهيا عن (حزنه) وهو ما ينبئ عن كونه ارتكب معصية ، ، كماأن هذا الرجل حُرم من السكينة إذ اقتصر نزولها على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، والقول ان ابا بكر لم يكن مع النبي في الغار اخف وطأة على الرجل ومحبيه ، فلما التمسك بأمر ينقص الرجل وتجعله في مقام الذم والنقيصة بحزنه وحرمانه من السكينة !!!!!!

ثانيا : ان ابو بكر لم يهاجر مع النبي ولم يكن في الغار بل كان قد هاجر مع البقية إلى المدينة قبل مجيء الرسول (صلى الله عليه وآله) إليها ، وحضور أبي بكر في الغار ليس لها أساس من الصحة .

ثالثا : أن النبي (صلى الله عليه وآله) قد اعتمد أسلوب السرية التامة في أمر هجرته ، خاصة بعدما أمر بهجرة جميع المسلمين إلى المدينة، وأبقى علياً (عليه السلام) لأنه وصيه والقائم مقامه في تأدية حقوق وأمانات الناس المودعة عنده ، وجميع المصادر متفقة على أن أبا بكر لم يكن عالماً بخروج النبي في تلك الليلة، بل فوجئ بمسألة الهجرة صباحاً فطلب منه أن يصحبه، فقبل النبي (صلى الله عليه وآله). [تفسير القرطبي: ج 3 ص 21، تاريخ الطبري: ج 2 ص 102، البحر المحيط لأبي حيان: ج 2 ص 118].
وهذه السرية تتناقض مع الرواية المنقولة، والتي تقول بأن النبي قد خرج من بيت أبي بكر نهاراً وأمام مرأى من المسلمين كلهم! [تاريخ الطبري: ج 2 ص 100].
فكيف يحرص النبي على إنجاح مشروع الهجرة وهو يعرض نفسه للقتل هكذا أمام الكفار، ويمشي أمامهم في النهار في طريقه إلى خارج مكة؟!

رابعا : إن الرواية تتقاطع مع روايات أخرى، قد تبدو مضحكة بعض الشيء، حيث يُذكر أن النبي (صلى الله عليه وآله) خرج من بيته متوجهاً مباشرة إلى غار ثور، وفي تلك الأثناء ذهب أبو بكر إلى بيته فلم يجده، فسأل علياً (عليه السلام) فأخبره الإمام بأن النبي في طريقه إلى خارج مكة، فانطلق أبو بكر ليلحق بالنبي وقد كان يحمل جرساً معه، فعندما أدركه ظن النبي أن أبا بكر من المشركين فأسرع في المشي حتى يبتعد عنه، ولكن الله جعل شسع نعله ينقطع فانطلق إبهام رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالحجر وسالت منه الدماء، الأمر الذي أدى إلى توقف الرسول عن المسير اضطراراً، وعندئذ وصل أبو بكر إليه فاجتمع معاً وسارا خارج مكة! [تاريخ الطبري: ج2 ص 102]. فكيف يمكن أن يدخل أبو بكر بيت رسول الله والحال أن البيت محاصر من قبل المشركين في تلك الليلة العصيبة ولم يكن يسمح لأي أحد بالخروج أو الدخول؟! وكيف له أن يسأل علياً (عليه السلام) وهذا معناه كشف الخطة النبوية لأنه سيتبين لدى المشركين أن هذا النائم ليس محمدا بل علي؟!
فليس مجرد دم يسير خارج من إبهام رسول الله (صلى الله عليه وآله) بجاعل إياه يتوقف عن إكمال مسيرته تجاه المدينة وتهديد مشروع الإسلام كله للخطر كون أحد المشركين يتعقبه.. لقد أُدمي النبي من رأسه إلى أخمص قدميه في رحلته لدعوة أهل الطائف إلى الإسلام عندما رموه (لعنهم الله) بالأحجار، ولكنه لم يتوقف عن أداء مهمته تلك، فكيف يتخلى عن أداء أعظم المهمات بهذه السهولة؟!
إن هذه من الأراجيف الواضحة التي تحاول أن تصور أن لأبي بكر منزلة كبيرة عند السماء حتى يجبر الله نبيه على التوقف بإيذائه وإسالة الدم منه!

خامسا: الرواية تذكر أن أسماء بنت أبي بكر كانت موجودة في بيت أبيها عندما وصل النبي (صلى الله عليه وآله) إليه، وأنه استراح فيه قليلاً ثم أخذ أبا بكر معه، ومن بعد ذلك كانت أسماء تأخذ إليهما الطعام في الغار... ، إن التاريخ يقول أن أسماء بنت أبي بكر كانت في تلك الفترة مع زوجها الزبير بن العوام في الحبشة!! [الثقات لابن حبان: ج 3 ص 23].

سادسا :ان بيت أبي بكر الذي كان يحوي المشركين؟! و كان يضم كلاً من: ابنيه عبد العزى وعبد الله، وابنته عائشة، وأمهم أم رومان (نملة بنت عبد العزى) بالإضافة إلى أبيه أبي قحافة.
وتنص الروايات على أن عبد العزى بن أبي بكر كان: (كافراً عنيداً محارباً للإسلام)! [تاريخ ابن عساكر: ج 13 ص 280].
وكذلك تنص على أن أم رومان كانت كافرة، وقد طلقها أبو بكر بعد هجرته إلى المدينة عند نزول آية: (ولا تمسكوا بعصم الكوافر..)! وكذلك تنص على أن أبا قحافة - والد أبي بكر - كان كافراً أيضاً! [شرح النهج: ج 13 ص 268].
فهل يعقل أن يتوجه النبي إلى هذا البيت في هذه الليلة الخطيرة التي خططت فيها قريش لقتله ووأد حركة الهجرة؟! هل يعقل أن يلجأ النبي إلى الذين يحاربونه ويرصدونه؟! هل يعقل أن يتكلم في ذلك البيت عن الهجرة ويأخذ أبا بكر معه ولا يفترض أن أهله المشركين الموجودين في ذلك البيت سوف يكشفون الموضوع لرؤوس الكفر في قريش؟!


سابعا : أجمعت الروايات على أن النبي (صلى الله عليه وآله) قد توجه من بيته إلى الغار وحيداً فريداً، وهذا أصل وجوهر الحادثة.[ مسند أحمد: ج 1 ص 331، المستدرك: ج 3 ص 133، فتح الباري: ج 7 ص 8، سنن النسائي: ج 5 ص 113، شواهد التنزيل: ج 1 ص 135].
والروايات الملفقة تقول بأن أبا بكر صحب النبي (صلى الله عليه وآله) في طريقه إلى الغار، ولكن ذلك يتناقض بشكل صارخ مع حقائق تاريخية ثابتة :
أ . أخذ المشركون معهم دليلهم كرزبن علقمة الخزاعي لتتبع مسير رسول الله (صلى الله عليه وآله) والقبض عليه، رأى كرز آثار قدمي النبي فقال: (هذه قدم محمد المشابهة للقدم التي في المقام) ويقصد بها قدم إبراهيم الخليل (عليه السلام) في مقامه قرب الكعبة. [الإصابة: ج 5 ص 436، من له رواية في مسند أحمد لمحمد بن علي بن حمزة: ص 360، فتوح البلدان للبلاذري: ج 1 ص 64].
ومادام كرز لم يذكر مشاهدته لآثار قدمي أبي بكر، فإن الإشكال على صحبته للنبي في هجرته يتعاظم ويكبر.
ب . أن عبد العزى بن أبي بكر كان من بين مجموعة المشركين الذين كانوا يلاحقون النبي (صلى الله عليه وآله) [طالع ترجمة عبد الرحمن عبد العزى بن أبي بكر في تاريخ ابن عساكر وأسد الغابة].
وذلك يعني أن عبد العزى الذي هو ابن أبي بكر نفسه، لم يتعرف على قدم أبيه، كما لم يتعرف عليها الدليل كرز الخزاعي. وهذا مما يزيد من الإشكال ويدلل على أن أبا بكر لم يصحب النبي أصلاً في تلك الرحلة.


ثامنا: إن الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) لم يؤثر عنه أي قول أو نص يثبت فيه وجود أبي بكر معه في الغار، ولو كان كذلك لحصل أبو بكر على منقبة عظيمة يستحق بها المديح والإطراء النبوي بينما لم نلحظ ذلك. أي لم نسمع بحديث يقول فيه النبي عن أبي بكر: (هو صاحبي في الغار) مثلاً بل على العكس من ذلك سمعنا النبي (صلى الله عليه وآله) يذمه في كثير من المواطن، فعندما تقدم أبو بكر للزواج من فاطمة (عليها السلام) رفضه، وعندما تقدم عمر رفضه أيضاً، ولكن عندما تقدم أمير المؤمنين (عليه السلام) وافق النبي (صلى الله عليه وآله) وقال له: (أنت لست بدجال) في تعريض واضح منه (صلى الله عليه وآله) بأبي بكر وعمر. [مجمع الزوائد: ج 9 ص 204، طبقات ابن سعد: ج 8 ص 12، الإصابة: ج 1 ص 374].


تاسعا : أن معظم الروايات المنقولة عن صحبة أبي بكر للنبي في الغار، منقولة على لسان عائشة وأبي هريرة وأنس بن مالك وعبد الله بن عمر، وهؤلاء مشكوك في روايتهم لأنهم من المحسوبين على أبي بكر نفسه ، وفي المقابل لم نجد أحداً من معارضي أبي بكر، كسعد بن عبادة والزبير بن العوام والحباب بن المنذر ومالك بن نويرة وغيرهم من الصحابة، يقر بحضوره الغار، إذ لو كانوا يقرون بذلك لما عارضوا حكمه وتمردوا عليه ورفضوا مبايعته بدعوى أنه (أبو فصيل) أي الذي لا فضائل له أو لقومه.


عاشرا: جاء في كتاب البداية والنهاية لابن كثير الأموي عن ابن جرير الطبري ما يؤيد هجرة رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى غار ثور وحده، فخاف ابن كثير من هذه الرواية الصحيحة الدالة على بطلان صحبة أبي بكر فارتجف قائلاً: (وهذا غريب جداً وخلاف المشهور من أنهما خرجا معاً)! [البداية والنهاية: ج3 ص 219، السيرة النبوية لابن كثير أيضاً: ج 2 ص 236].


حادي عشر : أجمعت الروايات على أن النبي (صلى الله عليه وآله) خرج وحيداً إلى الغار، وهناك سأل الله تعالى أن يبعث إليه من يدله على الطريق، فكان أن التقى النبي بالدليل عبد الله بن أريقط بن بكر حيث تذكر الروايات أن النبي قال له: (يا ابن أريقط.. أأتمنك على دمي؟ فقال ابن بكر: إذا والله أحرسك وأحفظك ولا أدل عليك. فأين تريد يا محمد؟ فقال (صلى الله عليه وآله): يثرب. قال ابن بكر: لأسلكن بك مسلكاً لا يهتدي فيها أحد). [المستدرك: ج 3 ص 133، فتح الباري: ج 7 ص 8، سنن النسائي: ج 5 ص 113، شواهد التنزيل: ج 1 ص 135].
فما دام أن النبي خرج مع ابن بكر - وليس أبا بكر - من الغار متوجهاً إلى يثرب (المدينة المنورة)، ومادامت جميع الروايات تذكر أن أهل المدينة وكذلك الذين يسكنون ما بين المدينة ومكة، لم يشاهدوا سوى شخصين اثنين فقط [الطبقات الكبرى لابن سعد: ج 1 ص 230 ،سيرة ابن هاشم: ج 2 ص 100، عيون الأثر: ج 1 ص 248].
ومن المفترض أن يرى الناس ثلاثة أشخاص وليس شخصين فقط.


ثاني عشر : الروايات المختلقة التي تقول أن أبا بكر قد خرج مع النبي (صلى الله عليه وآله) إلى الغار، تذكر أيضاً أن أسماء بنت أبي بكر تزودهما بالطعام طوال فترة مكوثهما في الغار والبالغة ثلاثة أيام.
إن هذا أمر يتناقض مع العقل والمنطق، لأنه لو كان أبو بكر مهاجراً مع النبي فعلاً لكان من أيسر اليسير على مشركي قريش أن يتعقبوا ابنته التي تخرج كل يوم، ويتتبعوا خطواتها حتى يتوصلوا إلى مكان النبي (صلى الله عليه وآله). خاصة وأن عبد العزى بن أبي بكر وهو أخ أسماء ويسكن معها في البيت نفسه، كان من الذين يلاحقون النبي (صلى الله عليه وآله)، فكان سهلاً عليه ملاحظة أخته وهي خارجة كل يوم حاملة معها الطعام والزاد ، على ان أن أسماء لم تكن في مكة أصلاً، إذ كانت مع زوجها الزبير في الحبشة .


ثالث عشر : ان التخبط والتضارب في الروايات تبين ان أبا بكر قد هاجر مع بقية المسلمين في المجموعة الأولى المتوجهة إلى المدينة. خاصة إذا عرفنا أن أبا بكر كان ملازماً دائماً لعمر بن الخطاب في حله وترحاله، وقد ثبت في السير أن ابن الخطاب قد هاجر إلى المدينة قبل هجرة النبي (صلى الله عليه وآله) إليها ، كما أنه ورد عن عائشة في صحيح البخاري قولها: (لم ينزل فينا قرآن)! [صحيح البخاري: ج 6 ص 42، تاريخ ابن الأثير: ج 3 ص 199، الأغاني: ج 16 ص 90، البداية والنهاية: ج 8 ص 96 وغيرها كثير]. ولو كانت آية: (ثاني اثنين..) نازلة في أبي بكر لما قالت هذا الكلام لأنها تنتقص بذلك أباها وتجرده من مزية واضحة في القرآن. أو على الأقل لرد عليها الصحابة الذين يفترض أنهم متيقنون من حضور أبي بكر في الغار، ولذكروها بالآية وبقضية هجرته مع النبي (صلى الله عليه وآله).


رابع عشر : كان يحيى بن معين من المشككين برواية حضور أبي بكر في الغار الواردة عن طريق أنس بن مالك. فكانت الشكوك تحوم حول ذلك الحديث بصور متعددة. (سير أعلام النبلاء للذهبي: ج 10 ص 362، تهذيب الكمال للمزي: ص 29].
وقد ذكر حديث الغار العباس بن الفضل الأزرق عن ثابت عن أنس، فقال فيه يحيى بن معين: (كذاب خبيث)! [تاريخ بغداد: ج 12 ص 133].
وإذا نظرنا إلى رواة حديث الغار، نجدهم بين كذاب ومدلس وضعيف، فقد كان سليمان بن حرب يضعف حديث الغار الذي ذكره خالد بن خداش عن حماد بن زيد عن أيوب بن نافع عن ابن عمر. [سؤالات الآجري لأبي داود سليمان بن الأشعث: ج 1 ص 399].
ولقد ازدادت الطعون في رواة الحديث المكذوب في حضور أبي بكر في الغار. [طالع تاريخ بغداد: ج 8 ص 302، تهذيب الكمال للمزي: ج 1 ص 314، تهذيب التهذيب لابن حجر: ج 1 ص 27، تاريخ دمشق: ج 5 ص 235، سير أعلام النبلاء: ج 12 ص 232، ميزان الاعتدال للذهبي: ج 1 ص 73 وغيرها).
سادس عشر : ان هناك تشابه بين اسم ابي بكر و ابن بكر ، و الظاهر أن الماكرين قد قاموا بتصحيف وتزوير كبيرين، ليوافق اسم (أبي بكر) اسم (ابن بكر). فقد غيروا اسم أبي بكر الحقيقي (عتيق) وجعلوه (عبد الله) ليوافق اسم (عبد الله) بن أريقط بن بكر. [مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر: ج 13 ص 35].
وبهذا بقي التغيير بين (ابن بكر) و(أبي بكر) وهو سهل وبسيط، لأن الكتابة في السابق لم تكن منقوطة، لذا فإن اسم أبي بكر وكذلك ابن بكر يكتبان بالطريقة نفسها.


اقتباس من كتاب (أبو بكر لم يكن مع الرسول في الغار )

رغم أني قلت أني لن أرد عليك اذا ما استمريت في تحوير الموضوع...الا أنك تواصل الكذب علي فلا بد من وضع النقط على الحروف...

ثم رحت تدعي محبة الامام علي (ع) لأبي بكر.....و هذا المكان منتدى علمي و الكلام

العاطفي ليس مكانه هنا....و لا كلام الأطفال....فهو مضيعه للوقت....

بل أبوبكر كانت كنية فاستدلالك باطل حيث أنه لا يوجد دليل على أن الامام علي (ع)

هو من كنّى محمداالأصغر بذلك.. فرجاءا لا تدلس

ثم لا تبتر كلامي أنا قلت أنه حتى لو ثبتت التسميه فانها لا تثبت المحبه فأنت تلعب

مباراة كرة قدم لوحدك و تألف أدله و تريد الزامنا بها....

ثانيا: المناظره هي عن المفاضله بين عليا أمير المؤمنين (ع) و أبابكر...

و ليست اثبات التسميه...هل سمى الامام ابنه أم لا....فتوقف عن تحوير الموضوع و اثبت للمواجهه

قبل أن تطلب من غيرك أن يعتذر فاعتذر أنت للأخ الطبيب علي لأنك كذبت عليه و قوّلته كلام لم

يقله....." أتأمرون الناس بالبر و تنسون أنفسكم و أنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون " ؟؟؟؟؟

و على فكره فالأخت لم تخطيء بشيء لكن فهمك عقيم....

و سبحان الله فكما فضح الله باطل أبوبكر على يد الزهراء فضح الله باطلك على يدي الكربلائيه

ان ابا بكر تخلف عن حملة اسامه

وتخلف ساعة وفاة النبي صلى الله عليه واله وسلم


وتخلف ساعة غسله وتكفينه ودفنه


حدث مهم

قد الم بالامة الاسلاميه

وصاحب الغار

لا وجود له

هي فضيلة لم ينالها غيره
------------------------