للرفع حتى لاانسى الموضوع

للاسف المشاغل كثيرة هذه الايام


اضيفت لها ماساة الكهرباء



نسال الله التوفيق

تسلم أخي الكريم

جهود تشكر عليه زادك الله علما وفهما وبصيرة

والله يعينك على الظروف سهل الله أمرك ..

كل الشكر


عاتقة

وشكرا لكم اختنا الفاضلة


اتمنى ان يدافع صاحب الادعاء زميلنا الجمال او احد المخالفين قبل ان اعرج الى ختام الموضوع


تحياتي

الاستدلال بحديث كيفية وضوء رسول الله ومناقشته

وأمّا الحديث الثاني، الحديث الذي يروونه في كيفية وضوء رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، استدلّوا به على الغسل دون المسح، وهو الحديث الذي يرويه حمران عن عثمان بن عفّان.
فظهر أنّ الحديث الذي يروونه عن حمران عن عثمان بن عفّان يروونه على شكلين: تارة يدلّ على المسح ، وتارة يدلّ على الغسل، والسند نفس السند والراوي حمران نفسه .

لاحظوا في البخاري: حدّثنا عبدالعزيز بن عبدالله الاويسي، حدّثني إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب ـ هذا الزهري ـ أنّ عطاء بن يزيد أخبره: أنّ حمران مولى عثمان أخبره: أنّه رأى عثمان بن عفّان دعا بإناء فأفرغ على كفّه ثلاث مرّات فغسلهما، ثمّ أدخل يمينه في الاناء فمضمض واستنشق، ثمّ غسّل وجهه ثلاثاً ويديه إلى المرافق ثلاث مرّات، ثمّ مسح برأسه ثمّ غسل رجليه [ والحال قرأنا: مسح رجليه ] ثمّ غسل رجليه ثلاث مرار إلى الكعبين، ثمّ قال: قال رسول الله: «من توضّأ نحو وضوئي هذا ثمّ صلّى ركعتين
لا يحدّث فيهما نفسه، غفر الله ما تقدّم من ذنبه ».


هذا الحديث في البخاري بشرح ابن حجر(فتح الباري 1 / 208) وفي مسلم أيضاً بنفس السند عن الزهري،

عن عطاء، عن حمران، عن عثمان بن عفّان.
وإذا لاحظتم الاسناد، عبدالعزيز بن عبدالله الاويسي: مذكور في المغني في الضعفاء للذهبي(ميزان الاعتدال 2 / 630) ، وقال أبو داود: ضعيف، وذكره ابن حجر العسقلاني في مقدّمة فتح الباري فيمن تكلّم فيه(419) .
ثمّ إبراهيم بن سعد: ذكره ابن حجر فيمن تكلّم فيه(هدي الساري ـ مقدمة فتح الباري: 385.) ، وأورده ابن عدي في الكامل في الضعفاء(1 / 399) ، وعن أحمد كأنّه يضعّفه، وقال صالح جزرة: ليس حديثه عن الزهري بذاك.
وأمّا ابن شهاب الزهري: ففيه ما فيه.
وأمّا حمران نفس الراوي عن عثمان ـ مولى عثمان هذا ـ: قال ابن سعد صاحب الطبقات: لم أرهم يحتجّون بحديثه، غضب عليه

عثمان فنفاه(انظر: ميزان الاعتدال 1 / 604، تهذيب التهذيب 3 / 21) ، وأورده البخاري في الضعفاء.
وكذا الكلام في سند حديث مسلم وهو ينتهي إلى حمران أيضا ً.
وبعد التنزّل عن المناقشة السنديّة في هذا الحديث المخرّج في الصحيحين، والتسليم بصحة هذا السند، تكون رواية حمران الدالّة على الغسل معارضة لرواية حمران الدالّة على المسح، ويكون الخبران متعارضين ، حينئذ يعرضان على الكتاب، وقد رأينا الكتاب دالاًّ على المسح دون الغسل، فالكتاب إذن يكذّب ما يدلّ على الغسل.

اين صاحب هذه الكلمات التيموية...؟؟؟؟

الا يدافع عنها...؟؟؟؟

ام انه يظن كما ظن ابن تيمية انه سيؤلف الكتب ويملاءها بالاكاذيب بلا حسيب او رقيب...؟؟؟

اللهم صل على محمد

رغم الانشغال عن الموضوع

الا ان ايا من السلفيين لم يتجراء ويعقب على الموضوع


يرفع بانتظار اتمامه

ونرفعه بالصلاة على محمد وال محمد ثانية


بانتظار من يدافع

لئلا يقولوا انا وجدنا ابائنا كذلك يفعلون



فهل من مدافع قبل اطلاق رصاصة الرحمة....؟؟؟؟

[color=#0000FF] [size=4]
خاتمة البحث جزء1
إذن، أصبحوا صفر اليدين من الكتاب والسنّة.
وحينئذ، تصل النوبة إلى السبّ والشتم، تصل النوبة إلى ما لا يتفوّه به عالم، لا يتفوّه به فاضل، فكيف وهو يدّعي أنّه من كبار العلماء !
لاحظوا ابن العربي المالكي(أحكام القرآن 2 / 72) يقول: إ تفقت العلماء على وجوب غسلهما ـ أي الرجلين ـ وما علمت من ردّ ذلك، سوى الطبري من فقهاء المسلمين والرافضة من غيرهم.
فما معنى هذا الكلام ؟
ويقول شهاب الدين الخفاجي في حاشيته على تفسير البضاوي: ومن أهل البدع من جوّز المسح على الرجل( الشهاب على البيضاوي 3 / 220) .

ويقول الالوسي ـ الكلام الذي وعدتكم بقراءته: لا يخفى أنّ بحث الغسل والمسح ممّا كثر فيه الخصام، وطالما زلّت فيه الاقدام، وما ذكره الامام [ الرازي ] يدلّ على أنّه راجل في هذا الميدان [ ذكرت لكم أنّ الرازي يوضّح كيفيّة دلالة الاية على المسح بالقراءتين ] فلنبسط الكلام في تحقيق ذلك رغماً لاُنوف الشيعة السالكين من السبل كلّ سبيل حالك، ما يزعمه الاماميّة من نسبة المسح إلى ابن عبّاس وأنس بن مالك وغيرهما كذب مفترى عليهم ، ونسبة جواز المسح إلى أبي العالية وعكرمة والشعبي زور وبهتان، وكذلك نسبة الجمع بين الغسل والمسح أو التخيير بينهما إلى الحسن البصري عليه الرحمة، ومثله نسبة التخيير إلى محمّد بن جرير الطبري صاحب التاريخ الكبير والتفسير الشهير. وقد نشر رواة الشيعة هذه الاكاذيب المختلقة ورواها بعض أهل السنّة ممّن لم يميّز الصحيح والسقيم من الاخبار، بلا تحقّق ولا سند، واتسع الخرق على الراقع، ولعلّ محمّد بن جرير القائل بالتخيير هو محمّد بن جرير رستم الشيعي صاحب المسترشد في الامامة أبو جعفر، لا أبو جعفر محمّد بن جرير بن غالب الطبري الشافعي الذي هو من أعلام السنّة، والمذكور في تفسير هذا هو الغسل فقط، لا المسح
ولا الجمع ولا التخيير الذي نسبه الشيعة إليه(روح المعاني 6 / 77) .
يكفي هذا المقدار من السبّ ؟ أو تريدون أكثر ؟ يكفيكم هذا المقدار !
لكن نرى بعضهم لا يتحمّل هذا السبّ على الشيعة وهو ليس من الشيعة.
يقول صاحب المنار( المنار في تفسير القرآن 6 / 229) : إنّ في كلامه عفا الله عنه تحاملاً على الشيعة وتكذيباً لهم في نقل وجد مثله في كتب أهل السنّة كما تقدّم، وظاهره أنّه لم يطّلع على تفسير ابن جرير الطبري.
فالالوسي إذن أصبح جاهلاً لم يطّلع على تفسير ابن جرير الطبري، وهو صاحب التفسير روح المعاني على كبره ! هذا دفاع أو توجيه وتبرير لسبّ جناب الالوسي، هذا السيّد الذي يدّعي أنّه من ذريّة رسول الله.

الخاتمة...نهاية الموضوع

قد ظهر إلى الان: أنّ الصحيح بالكتاب والسنّة هو المسح دون الغسل، وعليه الاماميّة كلّهم، وعليه من صحابة رسول الله كثيرون، على رأسهم أميرالمؤمنين (عليه السلام) وابن عبّاس وأنس بن مالك وجماعة آخرون.

أمّا أهل السنّة، فالمشهور بينهم الغسل، وقد عرفنا أنّهم لا دليل لهم على هذه الفتوى، ولذا اضطرّ بعضهم إلى أن يقول بالجمع بين الغسل والمسح، وبعضهم خيّر بين الامرين.
لاحظوا في المرقاة في شرح المشكاة للقاري يقول بأنّ أحمد والاوزاعي والثوري وابن جبير يقولون بالتخيير بين المسح والغسل ( المرقاة في شرح المشكاة 1/315) .
هذه مرحلة من الحقّ، التخيير مرحلة من الحقّ، الحقّ هو المسح على التعيين، لكن نفي تعيين الغسل والتخيير بينه وبين المسح مرحلة على كلّ حال، فهو يدلّ على أنّهم لا دليل لهم على تعيّن الغسل.
نعم السبّ فوق كلّ دليل، الشتم أعظم من كلّ دليل.
نعم، إن كان الشتم دليلاً فهو من أعظم الادلّة.
وأمّا الحسن البصري، فقد اختلفوا في رأيه ماذا كان رأيه ؟ وأيضاً الطبري صاحب التفسير والتاريخ، خلطوا لئلاّ يتبيّن واقع أمره، لاحظوا عباراتهم في حقّ الطبري.
فأبو حيّان أخرج الطبري من أهل السنّة وجعله من علماء
الشيعة أصلاً ، لاحظوا لسان الميزان لابن حجر العسقلاني(لسان الميزان 5 / 100) ، والسليماني ـ وهو من كبار علمائهم في الجرح والتعديل ـ لم ينكر كون الطبري من أهل السنّة وإنّما قال: كان يضع للروافض. أي يكذب على رسول الله لصالح الشيعة، وهذا تجدونه في ميزان الاعتدال(ميزان الاعتدال 3 / 499.) .
والذهبي هنا له نوع من الانصاف، نزّه الطبري من كونه وضّاعاً للشيعة، وعن كونه من الروافض قال: هذا من كبار علماء السنّة وما هذا الكلام في حقّه، نعم له رأي في مسألة المسح على الرجلين( سير اعلام النبلاء 14 / 277) .
الرازي وجماعة ينسبون إلى الطبري القول بالتخيير، آخرون ينسبون إليه القول بالجمع، لاحظوا كتاب المنار(تفسير المنار 6 / 228) ، وابن حجر العسقلاني إحتمل أن يكون هذا الطبري المذكور في الكتب هو الطبري الشيعي، واختلط الامر عليهم والطبري الشيعي أيضاً قائل بالمسح فتصوّر الكتّاب والمؤلّفون والمطالعون أنّ هذا الطبري

صاحب التفسير والتاريخ، وهل يصدّق بهذا ؟!
إذن، لماذا رماه ذاك بالرفض، ولماذا رماه ذاك بالوضع، ولماذا قال الاخر قولاً آخر في حقّه، ولماذا كلّ هذا ؟
عرفتم أنّ القول بالمسح رأي كثير من الصحابة والتابعين، وقول الحسن البصري أيضاً كذلك، وقول الطبري صاحب التفسير والتاريخ أيضاً كذلك، وهناك علماء آخرون أيضاً يقولون بهذا القول.
أذكر لكم قضيّة، لاحظوا، ذكروا( سير أعلام النبلاء 16 / 90) بترجمة أبي بكر محمّد بن عمر بن الجعابي ـ هذا الامام الحافظ الكبير، والمحدّث الشهير ـ ذكروا بترجمته أنّهم قد وضعوا علامة على رجله حينما كان نائماً، وبعد أن راجعوا تلك العلامة بعد ثلاثة أيّام وجدوها باقية موجودة ! خطّوا على رجله بقلم أو بشيء آخر وهو نائم لا يشعر، وبعد ثلاثة أيّام رأوا الخطّ موجوداً على رجله، فقالوا بأنّ هذا الشخص لم يصلّ، لانّه إنْ كان قد صلّى فقد توضّأ، وإن كان قد توضّأ فقد غسل رجله، وحينئذ تزول العلامة عن رجله، ولمّا كانت باقيةً فهو إذنْ لم يصلّ هذه المدّة.
أقول:
إن كان أبوبكر الجعابي تاركاً للصلاة حقيقةً، فهذا ليس غريباً، فكم له من نظير في كبار علمائهم، ولي مذكّرات من كبار علمائهم الاعلام ينصّون بتراجمهم أنّه كان يترك الصلاة، من جملتهم زاهر بن طاهر الشحّامي النيسابوري، يصرّحون بأنّ هذا المحدّث كان يترك الصلاة مع أنّهم يعتبرونه من كبار الحفّاظ، يعتمدون على روايته بل يجعلونه من جملة الشهود عند الحكّام، والشاهد يجب أن يكون عادلاً، وكأنّ ترك الصلاة لا يضرّ بالعدالة.
فإن كان الجعابي تاركاً للصلاة فكم له من نظير .
أمّا إذا كان يمسح على رجله كالشيعة ولا يغسل رجله، فتبقى العلامة على رجله لا ثلاثة أيّام ولربّما خمسين يوماً إذا لم يذهب إلى الحمام ليغسل، فيبقى الخطّ على رجله، فيدور أمر الجعابي، إمّا أنّه كان تاركاً للصلاة فكم له من نظير، وإمّا أنّه من أصحابنا الاماميّة أو موافق لاصحابنا الاماميّة في هذه المسألة.
وصلّى الله على محمّد وآله الطاهرين.


[/color] [/size]

فهل بقي للمخالف لسان يتحدث به بعد هذا ويقول كما قال الجمال اننا نخالف القران وصريح اياته...؟؟؟؟


والدليل واضح هنا


هذا الهروب المريع لمن يدعون انهم .....


؟؟؟؟؟



اسود...!!!!!


فتبين انهم فئران ليس الا



والحمد لله رب العالمين

وصلى الله على رسوله المصطفى واله الميامين الطيبين الطاهرين

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم

نور على نور ياشيعة علي
وفقكم الله وسدد خطاكم وحفظكم من كل سوء وبلاء
بحق امامنا علي عليه السلام
تحيه حيدريه لكم
على الجهود الرائعه والتوضيحات القيمه
بوركتم جميعا

اللهم صل على محمد وال محمد


حياك الله مولاتي الفاضلة



وشكرا لك



يرفع

اللهم صل على محمد وال محمد


يرفع

شكرا أخ على هذا البحث الرائع.

أخي لن يرد أحد عليكم. إنهم مشغولون في استقبال المعزين في الطاغوت الأكبر المشنوق صدام لعنه الله. :d

احسنتم مولاي الراية


بالمناسبة


جرائم صدام محذوفة من الرابط في توقيعكم