رايت في هذه المقدمة ضرورة لتكون مدخلا لمناقشة الموضوع والرد على الاراء التي طرحت سابقا

وسنتبين باذن الله تعالى ونتعرف الى من هو اصدق توحيدا
ومع ذلك فنحن نتحرج ان نوزع الاتهام بالشرك على اهل لااله الا الله

ونتذكر قول رسول الله صلوات ربي عليه واله

من لك بلا اله الا الله يوم القيامة....؟؟؟؟

ونوجه هذا السؤال لمن ركبوا اهوائهم واضلهم بعض الضالين فتبعوهم على ضلالتهم

من لكم بلا اله الا الله يوم القيامة.....؟؟؟؟؟


واول مااريد ادلته من محاوري هنا المدعو ابو شهاب هو

1-كيف دافعت عن المشركين واين ومتى..؟؟؟

2-متى قلنا ان للكون رب اخر غير الله او مع الله...؟؟؟

وذلك لعظم مثل هذه الاتهامات التي تقشعر لها الابدان

سبحان ربك رب العزو عما يصفون

وثانيا لانها خارجة عن ادب الحوار واسلوب الطرح الذي اتفقنا عليه في بدء الحوار

وقد اوردت لكم مشاركتين لابو شهاب يعتبر فيها ان مشاركة الاخ عبارة عن تفكير بينه وبين نفسه وهي غير ملزمة لانها لاتستند الى اي ادلة فلاحديث ولاسند ووووووو


ونظل نركز على هذين الامرين مادام الموضوع مستمرا

ونبداء بموضوع الخلق والخالق ومشاركات ابو شهاب

نبذة يسيرة عن راينا في التوحيد وكيف ان المشركين كانوا موحدين في الخالقية مشركين في الربوبية





يظهر من بعض الآيات انّ العرب في العصر الجاهلي كانوا موحدين في الخالقية، قال تعالى: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَالسَّماواتِ وَالاََرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ العَلِِيم) (الزخرف|9) ولكنّهم في الوقت نفسه كانوا مشركين في التدبير الذي نعبِّر عنه بالربوبية، فكانوا يعتقدون بأرباب، مكان الرب الواحد، ولكلّ رب شأن في عالم الكون.
ويدل على ذلك طائفة من الآيات نذكر بعضها:
1. انّ الموحد يرى انّالعزة بيد اللّه سبحانه ومنطقه، قوله سبحانه: (فلِلّه الْعِزَّةُ جَميعاً) .(ـ فاطر|10)
ولكن المشرك في عصر الرسالة كان يرى انّ العزة بيد الاَصنام والاَوثان كما يحكي عن عقيدته قوله سبحانه: (وَاتَّخَذُوا مِنْدُونِ اللّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزّاً) .(مريم|81)
2. انّ الموحد يرى انّ النصر بيد اللّه تبارك و تعالى و يردّد على لسانه، قوله سبحانه: (وَمَا النَّصْرُ إِلاّمِنْ عِنْدِ اللّهِ الْعَزيزِ الحَكيم).(آل عمران|126)
ولكن المشرك في عصر الرسالة كان يعتقد بأنّالنصر بيد
الآلهة والاَرباب المزيَّفة، قال سبحانه: (وَاتَّخذوا مِنْ دُونِ اللّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُون) .(ـ يس|74)
3. انّ الموحد يوَمن بأنّ أمر التدبير بيد اللّه ، قال سبحانه: (إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغيْث) .(ـ لقمان|34) كما انّ بيده الجدب والخصب قال سبحانه: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخوفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الاََمْوالِ وَالاََنْفُسِ وَالثَّمَراتِ وَبَشِّر الصّابِرينَ) .(ـ البقرة|155)
ولكن المشرك كان يستمطر بالانواء بل يستمطر بالاَصنام.
(بحوث قرانية في الشرك والتوحيد للسيد جعفر السبحاني ص39)
فهل يحق لاحد مثلا ان يقول ان عمر كان مشركا لانه استمطر بالعباس عم النبي صلى الله عليه واله ولم يسال الله مباشرة لان الله لايحتاج الى وساطة وانه يقول ادعوني استجب لكم.....؟؟؟؟

ولان فعل عمر مشابه لفعل اعراب الجاهلية في الاستسقاء....؟؟؟؟



مالكم كيف تحكمون....؟؟؟؟؟؟



اي متابع سيلاحظ ان هناك تشابها كبيرا بين ارائنا واراء مخالفينا في هذه النقاط اعلاه

العجب ان هناك من يفترض انه هو فقط من يعتقد بهذا وان الاخرين مشركين حتى وان قالوا نحن نؤمن بهذا فهو يفترض ان هذا القول نفاق ليس الا

وعلى فرض صحة اعتقاده فينا فلايحق له ان يوجه الاتهام بالشرك حسب ماورد في الاحاديث الشريفة اعلاه واقوال كبار علماء اهل السنة ومحققيهم

لم تصح نسبة الخطبة الى الامام امير المؤمنين عليه السلام ...،،،

http://www.imamalinet.net/ar/ertebat/er007.htm

7ـ ما هو الرأي بخطبة البيان المنسوبة إلى أمير المؤمنين علي عليه السلام حيث أن المتفقين زادوا خلال الفترة السابقة وأصبحوا يستشهدون بالخطبة ذاتها ويقولون أن خروج الإمام المهدي عج قريبة وذلك باستنتاجهم من خلال الخطبة فأرجو منكم إعطائي رأيكم الكريم بخصوص هذه الخطبة من الناحية العلمية والعقلية ومتن الخطبة ؟



وقع الكلام كثيرا حول نسبة خطبة (البيان) إلى الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) و هل أنها صدرت منه (عليه السلام) أم لا؟

و المتتبع لما دار حول الخطبة المذكورة يرى بوضوح هذا الاختلاف بل الرفض من غالبية علماء الشيعة لهذه الخطبة و لأمثالها من الخطب. و هذا ما أشار إليه السيد كاظم الرشتي الذي يعتبر من المدافعين عن أمثال هذه الخطب حيث قال: اعلم أن العلماء في هذه الخطبة الشريفة و أمثالها من الخطب، كخطبة البيان، و خطبة الافتخار و غيرها، تشعبوا على أربع شعب: الأول : طرحوا هذه الأخبار و أسقطوها عن نظر الاعتبار، و قالوا أنها أخبار آحاد لا تفيد علما و لا عملا... و تلك الأخبار أكثر ها ضعيفة سيما الخطب و أغلبها في مشارق الأنوار للشيخ رجب البرسى و قد حكم العلماء بغلوه و ما هذا شأنه لا حجة فيه مع أن هذا الأخبار و الخطب تخالفها العقول فثبت أن هذه الخطب ليست من أمير المؤمنين (عليه السلام) و لا الخيار من أولاده المعصومين عليهم السلام و إنما هي من موضوعات الغلاة و المفوضة (1)

و هذا تصريح منه بأن الخطبة مرفوضة عند طائفة كبيرة من العلماء و أنها منسوبة إلى فعل الغلاة المنحرفين عن خط التشيع.
و بناء على ذلك سوف نستعرض الآراء الرافضة لهذه الخطبة وبصورة موجزة قال السيد جعفر مرتضى العاملى عن خطبة البيان: » لقد أوردوا لهذه الخطبة ثلاثة نصوص تختلف فيما بينها بصورة كبيرة، و ليس لأي واحد منها سند يصح الاعتماد عليه... و أما بالنسبة لمتن الخطبة فهو أكثر إشكالا بل لا يكاد سطر منها يمر بدون إشكال أو أكثر (2) و قد وصف السيد العاملى كتابه بأنه «يتعرض للخطبة المعروفة باسم خطبة البيان و ما جاء فيها من أكاذيب و أباطيل ودس و تحريف لأهداف شيطانية لا تخفى» (3)

يقول الشيخ المجلسى قدس سره عن خطبة البيان ما هذا نصه: لكن الأخبار الكثيرة مما أوردناها في كتاب بحار الأنوار يمنع من القول به فيما عدى المعجزات ظاهرا بل صريحا مع أن القول به قول بما لا يعلم إذ لم يرد ذلك في الأخبار المعتبرة فيما نعلم و ما ورد من الأخبار الدالة على ذلك كخطبة البيان، و أمثالها فلم توجد إلا في كتب الغلاة و أشباههم (4)

و جاء عن السيد مصطفى آل السيد حيدر الكاظمى: أنا لم نعثر على مستند صحيح لهذه الخطبة المسماة بالبيان، و لم يثبتها أحد من المحدثين كالشيخ الطوسى و الكلينى و نظائرهم و عدم ذكر المجلسى لها توهين لها لإحاطته بالأخبار و يبعد عدم اطلاعه عليها مع أنها غير بليغة كثيرة التكرار غير بينة الألفاظ (5)

و هذا دليل على فساد قول السيد كاظم الرشتى: «أما دعواهم بأنها من أخبار الآحاد فليس بصحيح لأنها فوق الاستفاضة، بل لا يبعد تواترها معنى...» (6)

و جاء في كتاب (مسائل و ردود) للسيد الخوئى قدس سره ما هذا نصه:

مسألة 362: ما رأيكم في خطبة البيان المنسوبة للإمام على (عليه السلام)

باسمه تعالى: لا أساس لها و الله العالم (7)

يقول السيد جعفر مرتضى العاملي أيضا:

كان ما ذكرناه من وجوه الإيراد على بعضي فقرات خطبة البيان غيظا من فيض و قطرة من بحر مما يمكن الإيراد به على هذه الفقرات و سواها من المئات بل الألوف مما خصت بها نصوصها الثلاثة... و قد يكون لبعض الغلاة، و الباطنية، و الصوفية و ربما لليهود أيضا اليد الطولى في هذا البلاء الذي حاق بها حيث وجد هؤلاء و أولئك فيها مرتعا خصبا، و مادة صالحة لإشاعة إضاليلهم و أباطيلهم... (8)


و جاء في كتاب (أجوبة المسائل الدينية) للسيد على الحسيني السيستانى ما هذا نصه: مسألة 159: ما رأيكم بخطبة البيان المنسوبة لاميرالمؤمنين على (عليه السلام)؟

جواب: لم تصح عنه صلوات الله و سلامه عليه (9)

و الذي يدل على ضعف هذه الرواية أو الخطبة و وهنها عدم ذكرها في نهج البلاغة، و هذا ان دل على شي فإنما يدل على أنها من وضع الغلاة.

و أما بالنسبة لمتن الخطبة فهو أكثر إشكالا بل لا يكاد سطر منها يمر بدون إشكال أو أكثر (10)

و ذلك لوجود الكثير من العبارات الصريحة الدالة عل الغلو و تفويض امر الخلق للإمام على (عليه السلام) فهذه الصفات التي وصف الإمام على (عليه السلام) نفسه بها، كلها من صفات أفعاله سبحانه لا يشاركه فيها أحد من عباده و نحن نعلم بأن الإمام أمير المؤمنين و هو سيد الموحدين لايستجيز لنفسه أن يتصف بهذه الصفات المختصة بالله تعالى (11)

الهوامش :

1ـ السيد كاظم الرشتي، شرح الخطبة التطنجية صفحه 349 350

2ـ جعفر مرتضى العاملى دراسة في علامات الظهور ط 1 بيروت دار البلاغة 1992م صفحه 95 94

3ـ نفس المصدر، ص 12

4ـ محمد باقر المجلسي، مرآة العقول ط 2 طهران دار الكتب الإسلامية 1363ه ج 3 صفحه 143 142

5ـ مصطفى آل السيد حيدر الكاظمي، بشارة الإسلام في علامات ظهور صاحب الزمان بيروت دار الكتب إلا سلامي 1991م صفحه 82 81

6ـ السيد كاظم الرشتي، شرح الخطبة التطنجية صفحه 3

7ـ السيد الخوئى، مسائل وردود ط 4 بيروت 1991م صفحه 130

8 ـالسيد جعفر مرتضى العاملي دراسة في علامات الظهور ـ طبعة قم ـ 1411 ه ـ190 ـ .191

9ـ أجوبة المسائل الدينية فتاوى سماحة آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني سلسلة يصدرها مكتب آية الله العظمى السيد السيستاني ـ دمشق ـ .91

10ـ جعفر مرتضى العاملي دراسة في علامات الظهور ط 1 بيروت دار البلاغة 94 ـ 1992 95 م

11ـ لمزيد الاطلاع انظر كتاب مسائل عقائدية لدكتور السيد علاء الدين القزويني ـ 61 ـ .74