ها ها ها ها يا علي الجنان

موضوعات نتركها مفتوحة ونرحل، حقيقة الموضوعات كثيرة وتحتاج الى الرد والتدقيق في المعلومات ونحن هنا لسنا علماء ولكننا طويليبي علم ونحاول ان نرد على اي موضوع قدر ما نستطيع والذي يترك الموضوع ويرحل هو من تهرب من وضع رابط للفتوى المزورة والمزعومة ولكن ولا يهمك نرفع الموضوع الى ان تظهر الحقيقة

لا تزعلون يا شباب

1-عن أبي ميسرة عن عمر رضي الله عنه قال لما نزل تحريم الخمر قال عمر اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً فنزلت الآية التي في البقرة فدعي عمر فقرئت عليه فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً فنزلت الآية التي في النساء يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقام الصلاة نادى لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى فدعي عمر فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً فنزلت الآية التي في المائدة فدعي عمر فقرئت عليه فلما بلغ فهل أنتم منتهون قال عمر رضي الله عنه انتهينا انتهينا .

المصادر:
سنن النسائي / ج: 8 ص: 286
سنن الترمذي / ج: 4 ص: 319 :5042
الدر المنثور / ج: 1 ص: 252
تاريخ المدينة / ج: 3 ص: 862

2-عن أبي ميسرة عن عمر قال لما نزلت تحريم الخمر قال عمر رضي الله عنه اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً فنزلت يسألونك عن الخمر والميسر التي في سورة البقرة فدعي عمر فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً فنزلت التي في المائدة فدعي عمر فقرئت عليه فلما بلغ فهل أنتم منتهون قال عمر قد انتهينا . هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه .

المصادر:
مستدرك الحاكم / ج: 2 ص: 278
وسنن البيهقي / ج: 8 ص: 285

3-حدثنا عبدالله حدثني أبي ثنا خلف بن الوليد ثنا إسرائيل عن أبي إسحق عن أبي ميسرة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لما نزل تحريم الخمر قال اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً فنزلت هذه الآية التي في سورة البقرة يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير قال فدعي عمر رضي الله عنه فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً فنزلت الآية التي في سورة النساء يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقام الصلاة نادى أن لا يقربن الصلاة سكران فدعي عمر رضي الله عنه فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً نزلت الآية التي في المائدة فدعي عمر رضي الله عنه فقرئت عليه فلما بلغ فهل أنتم منتهون قال فقال عمر رضي الله عنه انتهينا انتهينا ...

المصدر:
مسند أحمد / ج: 1 ص: 53

4-( قال الشافعي ) قال بعض الناس الخمر حرام والسكر من كل الشراب ولا يحرم المسكر حتى يسكر منه ولا يحد من شرب نبيذاً مسكراً حتى يسكره . فقيل لبعض من قال هذا القول : كيف خالفت ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبت عن عمر وروي عن علي ولم يقل أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافه ؟ قال روينا فيه عن عمر أنه شرب فضل شراب رجل حده ...

المصدر:
كتاب الأم / ج: 6 ص: 156

5-عن أنس قال : كان أحب الطعام إلى عمر الثفل وأحب الشراب إليه النبيذ ( ابن سعد )

المصدر:
كنز العمال / ج: 12 ص: 626 :35930


6-( وأخبرنا ) أبوالحسين بن الفضل القطان ببغداد أنبأ عبدالله بن جعفر ثنا يعقوب بن سفيان ثنا أبواليمان أخبرني شعيب قال وحدثنا الحجاج ثنا جدى جميعاً عن الزهري أخبرني معاذ بن عبدالرحمن التيمي أن أباه عبدالرحمن بن عثمان قال صاحبت عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى مكة فأهدي له ركب من ثقيف سطيحتين من نبيذ والسطيحة فوق الأداوة ودون المزادة قال عبدالرحمن بن عثمان فشرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إحداهما قال حجاج طيبة ثم أهدي له لبن فعدله عن شرب الأخرى حتى اشتد ما فيها ؟ فذهب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليشرب منها فوجده قد اشتد فقال إكسروه بالماء ... ( ويذكر ) عن زيد بن أسلم أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا إذا حمض عليهم النبيذ كسروه بالماء !

المصدر:
سنن البيهقي / ج: 8 ص: 305


اللهم اهدنا للصراط المستقيم

احسنت يا اخي علي الجنان

عبالهم تجيب الاحاديث من جيب ابو هريرة

الأخ ذو الحدين

من المعروف أن الخمر لم تحرم على الصحابة مرة واحدة , و هذا من رحمة الله بهم , و أيضا هذا علاج ناجح لمن أدمن الخمر , أنه لو قلل الكمية تدريجيا فإنه بعد فترة من الزمن يكون قادرا على ترك الخمر بالكلية .

و هذا من رحمة الله و حكمته

ففي المرحلة الأولى بين الله تعالى أضرار الخمر حتى يكره الصحابة رضوان الله عليهم فيها , فقال أن للخمر منافع و آثام و إثمها أكبر من نفعها , أي أن ضررها أكبر من نفعها , و لكن لم تدل الآية على التحريم .

و في المرحلة الثانية , أمر الله تعالى الصحابة أن لا يأتوا إلى الصلاة و هم سكارى , فامتنع الصحابة عن شرب الخمر كلما اقتربت أوقات الصلاة , أي خمس أوقات في اليوم تحرم عليهم الخمر , و أيضا لم تحرم الخمر بالكلية .

و في المرحلة الثالثة نزلت آية التحريم التي حرمت الخمر على الصحابة بالكلية و ذلك في قوله تعالى : ( إنما الخمر و الميسر و الأنصاب و الأزلام رجس من عمل الشيطان ) و عندما قال تعالى ( فهل أنت منتهون ) قال عمر رضي الله عنه انتهينا انتهينا .


أما النبيز فأنا أسألك , إنت عمرك ما شربت سوبيا !!

ذو الحدين هل تعرف الفرق بين النبيذ والخمر؟؟؟؟؟ كل هذا التوضيح من قبل الاخ حفيد الحسن عن النبيذ وبالتالي تضع لنا عن الخمر!!!!!!!!!! ومن ثم ارأيت الاحاديث الدالة في كتبكم على ان النبيذ حلال ام انك لا تقرأ؟




اللهم اهد القوم فانهم لا يعلمون

رد بهتان على الجنان

انت تثبت ان كثيرا منكم يهرف بما لا يعرف
وهل كل نبيذ مسكر3 وهذا مثل من تجده مع اختك او بنتك او اي امراءة من قيباتك في مخدعها يضاجعها
فهل هما زانيان:

قال ابن الأثير في النهاية:
وقد تكرر في الحديث ذكر: «النٍّبِيذ» وهو ما يُعْمَلُ من الأشْرِبة من التٍّمرِ، والزٍّبيب، والعَسَل، والحِنْطَة، والشٍّعير وغير ذلك.
يقال: نَبَذْتُ التٍّمر والعِنَب، إذا تَرَكْتَ عليه الْمَاء لِيَصِيرَ نَبِيذاً، فَصُرِفَ من مفعول إلى فَعِيل. وانْتَبَذْتُه: اتٍّخَذْتُه نَبِيذاً.
وسَوَاء كان مُسْكِراً أو غيرَ مُسْكِر فإنه يقال له نَبِيذٌ. ويَقال للخَمْر المُعْتَصَر من العنَب نَبِيذٌ. كما يقال للنٍّبيذ خَمْرٌ.
م 1316 و حدثني محمد بن المنهال الضرير حدثنا يزيد بن زريع حدثنا حميد الطويل عن بكر بن عبد الله المزني قال كنت جالسا مع ابن عباس عند الكعبة فأتاه أعرابي فقال ما لي أرى بني عمكم يسقون العسل واللبن وأنتم تسقون النبيذ أمن حاجة بكم أم من بخل فقال ابن عباس الحمد لله ما بنا من حاجة ولا بخل قدم النبي صلى اللهم عليه وسلم على راحلته وخلفه أسامة فاستسقى فأتيناه بإناء من نبيذ فشرب وسقى فضله أسامة وقال أحسنتم وأجملتم كذا فاصنعوا فلا نريد تغيير ما أمر به رسول الله صلى اللهم عليه وسلم *
م 2011 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب واللفظ لأبي كريب قالا حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن جابر بن عبد الله قال كنا مع رسول الله صلى اللهم عليه وسلم فاستسقى فقال رجل يا رسول الله ألا نسقيك نبيذا فقال بلى قال فخرج الرجل يسعى فجاء بقدح فيه نبيذ فقال رسول الله صلى اللهم عليه وسلم ألا خمرته ولو تعرض عليه عودا قال فشرب *
ت88 حدثنا هناد حدثنا شريك عن أبي فزارة عن أبي زيد عن عبد الله بن مسعود قال سألني النبي صلى اللهم عليه وسلم ما في إداوتك فقلت نبيذ فقال تمرة طيبة وماء طهور قال فتوضأ منه قال أبمو عيسى وإنما روي هذا الحديث عن أبي زيد عن عبد الله عن النبي صلى اللهم عليه وسلم وأبو زيد رجل مجهول عند أهل الحديث لا تعرف له رواية غير هذا الحديث وقد رأى بعض أهل العلم الوضوء بالنبيذ منهم سفيان الثوري وغيره و قال بعض أهل العلم لا يتوضأ بالنبيذ وهو قول الشافعي وأحمد وإسحق و قال إسحق إن ابتلي رجل بهذا فتوضأ بالنبيذ وتيمم أحب إلي قال أبمو عيسى وقول من يقول لا يتوضأ بالنبيذ أقرب إلى الكتاب وأشبه لأن الله تعالى قال ( فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا ) *

أولا يا حفيدة الزهري

ليس من اسلبي السخرية بالأخرين فعلم النفس يقرر أن من يضحك كثيرًا عادة في موضوع يعتمد على نقاش هو من يكون عادة الذي لا يعرف كيف يتصرف وتتقلب عليه الموازين ..

وأما نقلكِ للأحاديث:
فإليكم.
لكي اثبت لك جهلك حين تنقلين عن عدم معرفة..
1- الحديث هذا غير موجود في الكافي بل موجود في وسائل الشيعة ينقله عن محمد بن يعقوب ( صاحب الكافي )
و لذلك ترينفي آخر الرواية يقول ( ورواه الشيخ باسناده عن محمد بن يعقوب , مثله ) فكيف يقول صاحب الكافي في كتابه أن الشيخ الذي سيأتي بعد وفاته بسنوات نقله عنه ؟؟؟!!!
الرواية منقولة عن وسائل الشيعة عن محمد بن يعقوب عن الحسين بن محمد .... الخ .


أفهمتِ

وأما الحديث الثامي:


لأثبت جهلك مرة أخرى هذا الحديث الذي وضعتينه هنا مبتورًا وغير كامل والنص الكامل له في من لا يحضره الفقيه - الصدوق ج1 ص15 يقول النص :
ولا بأس بالتوضوء بالنبيذ لان النبي صلى الله عليه وآله قد توضأ به وكان ذلك ماء قد نبذت فيه تميرات وكان صافيا فوقها فتوضأ به ، فإذا غير التمر لون الماء لم يجز الوضوء به والنبيذ الذي يتوضأ وأحل شربه هو الذي ينبذ بالغداة ويشرب بالعشي ، أو ينبذ بالعشي ويشرب بالغداة


و أما نقلكِ عن دعائم الإسلام فتام .

هذا الحديث له تكمله لم تلتفي اليها جيدًا بل نقلت ونعقت كالببغاء

التكملة .(( فأول ما في هذا الخبر أن عبد الله بن المغيرة قال عن بعض الصادقين ويجوز أن يكون من أسنده إليه غير إمام وإن كان اعتقد فيه انه صادق على الظاهر فلا يجب العمل به ، والثاني انه أجمعت العصابة على انه لا يجوز الوضوء بالنبيذ فسقط أيضا الاحتجاج به من هذا الوجه ، ولو سلم من هذا كله كان محمولا على الماء الذي طيب بتميرات طرحن فيه إذا كان الماء مرا وإن لم يبلغ حدا يسلبه اطلاق اسم الماء لان النبيذ في اللغة هو ما ينبذ فيه الشئ ، والماء المر إذا طرح فيه تميرات جاز أن يسمى نبيذا ، ويدل على هذا التأويل .))

.

و أما إذا أرادت الروايات الشيعية الصحيحة و الكثيرة في تحريم النبيذ فالكافي مليء بذلك


وأما ماتطبلين به علينا وكأنكِ المتصرة وهو العكس فاقول
و أما مسألة جواز الوضوء بالنبيذ فقد أفتى بذلك الشيخ الصدوق – عليه الرحمة – اعتماداً على رواية و لكن خالفه بقية علماءنا كما شهد بذلك شيخ الطائفة الطوسي – عليه الرحمة – و قد ضعّف الرواية . ثم إن هذه المسألة ليست مختصة بالشيعة بل وردت في مصادر أهل السنة و الجماعة و إليك بعض المصادر .
الروايات التي أتيتِ بها ضعيفة!!!!

والحفيد فاشكره على هذه المعلومات الغنية عن معنى النبيذ نحن حديثنا شرق وليس غرب يا حفيد
لقد ابتعدت عن الموضوع بحجة المعنى...


وهديتي لهم هي من صحيح البخاري

صحيح البخارى - البخاري ج 1 ص 66 :
باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر وكرهه الحسن وأبو العالية وقال عطاء التيمم احب إلى من الوضوء بالنبيذ واللبن

مجمع الزوائد - الهيثمى ج 1 ص 215 :
( باب الوضوء بالنبيذ ) عن عكرمة قال النبيذ وضوء لمن لم يجد غيره قال الاوزاعي ان كان مسكرا فلا توضأ به . رواه أبو يعلى ورجاله ثقات .
.................................................. ..........
- فتح الباري - ابن حجر ج 1 ص 305 :
باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر هو من عطف العام على الخاص أو المراد بالنبيذ ما لم يبلغ حد الإسكار قوله وكرهه الحسن أي البصري روى بن أبي شيبة وعبد الرزاق من طريقين عنه قال لا توضأ بنبيذ وروى أبو عبيد من طريق أخرى عنه أنه لا بأس به فعلى هذا فكراهته عنده على التنزيه قوله وأبو العالية روى أبو داود وأبو عبيد من طريق أبي خلدة قال سألت أبا العالية عن رجل أصابته جنابة وليس عنده ماء يغتسل به قال لا وفي رواية أبي عبيد فكرهه قوله وقال عطاء هو بن أبي رباح روى أبو داود أيضا من طريق بن جريج عنه أنه كره الوضوء بالنبيذ واللبن وقال أن التيمم أحب إلي منه وذهب الأوزاعي الى جواز الوضوء بالانبذة كلها وهو قول عكرمة مولى ابن عباس وروى عن علي وابن عباس ولم يصح عنهما وقيده أبو حنيفة في المشهور عنه بنبيذ التمر واشترط أن لا يكون بحضرة ماء وأن يكون خارج المصر أو القرية وخالفه صاحباه فقال محمد يجمع بينه وبين التيمم قيل ايجابا وقيل استحبابا وهو قول إسحاق وقال أبو يوسف بقول الجمهور لا يتوضأ به يحال واختاره الطحاوي وذكر قاضيخان أن أبا حنيفة رجع إلى هذا القول لكن في المقيد من كتبهم إذا ألقى في الماء تمرات فحلا ولم يزل عنه اسم الماء جاز الوضوء به بلا خلاف يعني عندهم واستدلوا بحديث بن مسعود حيث قال له النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن ما في ادواتك قال نبيذ قال ثمرة طيبة وماء طهور رواه أبو داود والترمذي وزاد فتوضأ به وهذا الحديث اطبق علماء السلف على تضعيفه وقيل على تقدير صحته أنه منسوخ لأن ذلك كان بمكة ونزول قوله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا إنما كان بالمدينة بلا خلاف أو هو أمرهم على ماء ألقيت فيه تمرات يابسة لم تغير له وصفا وإنما كانوا يصنعون ذلك لأن غالب مياههم لم تكن حلوة..

النصيحة
ابتعدوا عن الوهم بالنصر فليس علي الجنان يحاور ليفرح بالنصر بل على العكس احاور لبيان الحقيقة

تحياتي للجميع

النبيذ في اللغة أعم من النبيذ الحرام شرعاً .


- الشرح الكبير - عبدالرحمن بن قدامه ج 10 ص 340 :
( فصل ) وما طبخ من النبيذ والعصير قبل غليانه حتى صار غير مسكر كالدبس ورب الخروب وغيرهما من المربيات والسكر فهو مباح لان التحريم انما ثبت في المسكر ففيما عداه يبقى على اصل الاباحة وما اسكر كثيره فقليله حرام سواء ذهب منه الثلثان أو اقل أو اكثر قال أبو داود سألت احمد عن شرب الطلاء إذا ذهب ثلثه وبقي ثلثه قال لا بأس به قيل لاحمد إنهم يقولون إنه يسكر قال لا يسكر لو كان يسكر ما احله عمر
.................................................. ..........
- صحيح مسلم - مسلم النيسابوري ج 6 ص 90 :
ابى مسلمة بهذا الاسناد مثله وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا وكيع عن اسماعيل بن مسلم العبدى عن ابى المتوكل الناجى عن ابى سعيد الخدرى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرب النبيذ منكم فليشربه زبيبا فردا أو تمرا فردا أو بسرا فردا *
وحدثنيه أبو بكر بن اسحق حدثنا روح بن عبادة حدثنا اسماعيل بن مسلم العبدى بهذا الاسناد قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نخلط بسرا بتمر أو زبيبا بتمر أو زبيبا ببسر وقال من شربه منكم فذكر بمثل حديث وكيع حدثنا يحيى بن ايوب حدثنا ابن علية اخبرنا هشام الدستوائى عن يحيى بن ابى كثير عن عبد الله بن ابى قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنتبذوا الزهو والرطب جميعا ولا تنتبذوا الزبيب والتمر جميعا وانتبذوا كل واحد منهما على حدته وحدثنا أبو بكر بن ابى شيبة حدثنا محمد بن بشر العبدى عن حجاج بن ابى عثمان عن يحيى بن ابى كثير بهذا الاسناد مثله حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عثمان بن عمر اخبرنا على ( وهو ابن المبارك ) عن يحيى عن ابى سلمة عن ابى قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنتبذوا الزهو والرطب جميعا ولا تنتبذوا الرطب والزبيب جميعا ولكن انتبذوا كل واحد على حدته وزعم يحيى انه لقى عبد الله بن ابى قتادة فحدثه عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا * وحدثنيه أبو بكر بن اسحق حدثنا روح بن عبادة حدثنا حسين المعلم حدثنا يحيى بن ابى كثير بهذين الاسنادين غير انه قال الرطب والزهو والتمر والزبيب وحدثني أبو بكر بن اسحق حدثنا عفان بن مسلم حدثنا ابان العطار حدثنا يحيى بن ابى كثير حدثنى عبد الله بن ابى قتادة عن ابيه ان نبى الله صلى الله عليه وسلم نهى عن خليط التمر والبسر وعن خليط الزبيب والتمر وعن خليط الزهو والرطب وقال انتبذوا كل واحد على حدته وحدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن ابى قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الحديث حدثنا زهير بن حرب وابو كريب ( واللفظ لزهير ) قالا حدثنا وكيع عن عكرمة بن عمار عن ابى كثير الحنفي عن ابى هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الزبيب والتمر والبسر والتمر وقال ينبذ كل واحد منهما على حدته

قال علي الجنان
ومذا يهمنا غير المعنى انتم تقولون باننا ناخذ الاحاديث والايات القرانية على ظواهرها دون الخوض في معانيها واني لاراك الان من يفعل ذلك ...........
لكي يستقيم الحديث لابد من الخوض في المفردات للخروج بفهم صحيح
فلا تحاول تسطيح الموضوع بعد ان جعلته من اشد المواضيع جدية
----------------------------------------------------------------------------------
سوف ارد على هداياك وبسرعة وهي بالفعل هدايا اذ انها تدينك انت وهي حجة لنا وسوف ارد باختصار شديد
1-
باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر وكرهه الحسن وأبو العالية وقال عطاء التيمم احب إلى من الوضوء بالنبيذ واللبن
اذا انظر الى قوله بالنبيذ ولا المسكر هنا دليل على وجود الفرق بين النبيذ والمسكر
=============================================
2-مجمع الزوائد - الهيثمى ج 1 ص 215 :
هذا ايضا ليس فيه ما يخدمك فلم يرد ذكر النبيذ انه مسكر
=============================================
3- لا جديد
=============================================
قلت
في الحقيقة انا لست معك في هذا فمواضيعك كلها تدل على انه لا هم لك سوى التندر لكن الحمد لله لقد تم الرد عليك
---------------------لقد كنت تعتقد بان النبيذ مسكر على كل حال وفرحت بذلك لكنا بينا لك عكس ذلك ---------------------------

إجاباتك غير مقنعه

تحياتي

وهل هناك اسئلة اصلا السؤال الرئيسي تم القامك الحجر فيه وانتهى
-------------------------------------------------------------------------

نبي السنة يشرب النبيذ ايضا؟!

صحيح مسلم كتاب الاشربه باب في شرب النبيذ وتخمير الاناء

حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏وأبو كريب ‏ ‏واللفظ ‏لأبي كريب ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏أبي صالح ‏ ‏عن ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏قال: ‏كنا مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فاستسقىفقال رجل يا رسول الله ألا ‏ ‏نسقيك ‏ ‏نبيذا ‏فقال بلى قال فخرج الرجل ‏ ‏يسعى فجاء ‏بقدح ‏ ‏فيه ‏ ‏نبيذ ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ألا ‏ ‏خمرته ‏ ‏ولو ‏ ‏تعرض عليه عودا ‏ ‏قال فشرب
‏
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=4824

لماذا تستغربون ان يشرب عمر النبيذ فاهل السنة افتروا على خير البشر ابي القاسم محمد بن عبد الله وقالوا انه شرب الخمر

حسنا سوف يضاف هذا الى مجموعة ديونكم

يبدو ان ما يسمى عقلا قد تعطل عند بعض الناس او ربما قد فرضت عليه وصاية

‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏وأبو كريب ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لأبي كريب ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏أبي صالح ‏ ‏عن ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏قال ‏
‏كنا مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فاستسقى فقال رجل يا رسول الله ألا ‏ ‏نسقيك ‏ ‏نبيذا ‏ ‏فقال بلى قال فخرج الرجل ‏ ‏يسعى فجاء ‏ ‏بقدح ‏ ‏فيه ‏ ‏نبيذ ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ألا ‏ ‏خمرته ‏ ‏ولو ‏ ‏تعرض عليه عودا ‏ ‏قال فشرب ‏

==============================================(أتي ت النبي صلى الله عليه وسلم بقدح لبن من النقيع ليس مخمراً فقال ألا خمرته ولو تعرض عليه عوداً) وفيه الأحاديث الباقية بما ترجمنا عليه. قوله: (من النقيع) روي بالنون والياء حكاهما القاضي عياض، والصحيح الأشهر الذي قاله الخطابي والأكثرون بالنون وهو موضع بوادي العقيق وهو الذي حماه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله: (ليس مخمراً) أي ليس مغطى والتخمير التغطية ومنه الخمر لتغطيتها على العقل، وخمار المرأة لتغطيته رأسها. وقوله صلى الله عليه وسلم: «ولو تعرض عليه عوداً» المشهور في ضبطه تعرض بفتح التاء وضم الراء وهكذا قاله الأصمعي والجمهور، ورواه أبو عبيد بكسر الراء والصحيح الأول، ومعناه تمده عليه عرضاً أي خلاف الطول، وهذا عند عدم ما يغطيه به كما ذكره في الرواية بعده: (إن لم يجد أحدكم إلا أن يعرض على إنائه عوداً أو يذكر اسم الله فليفعل) فهذا ظاهر في أنه إنما يقتصر على العود عند عدم ما يغطيه به، وذكر العلماء للأمر بالتغطية فوائد: منها الفائدتان اللتان وردتا في هذه الأحاديث وهما صيانته من الشيطان فإن الشيطان لا يكشف غطاء ولا يحل سقاء وصيانته من الوباء الذي ينزل في ليلة من السنة. والفائدة الثالثة: صيانته من النجاسة والمقذرات. والرابعة: صيانته من الحشرات والهوام فربما وقع شيء منها فيه فشربه وهو غافل أو في الليل فيتضرر به والله أعلم. قوله: (قال أبو حميد وهو الساعدي راوي هذا الحديث إنما أمر بالأسقية أن توكأ ليلاً وبالأبواب أن تغلق ليلاً) هذا الذي قاله أبو حميد من تخصيصهما بالليل ليس في اللفظ ما يدل عليه، والمختار عند الأكثرين من الأصوليين وهو مذهب الشافعي وغيره رضي الله عنهم أن تفسير الصحابي إذا كان خلاف ظاهر اللفظ ليس بحجة ولا يلزم غيره من المجتهدين موافقته على تفسيره، وأما إذا لم يكن في ظاهر
==============================================
هل فهمت الان معنى الحديث ارجو ذلك
----------هل فهمت المقصود بالتخمير
اذغا لم تفهم المقصود فاليك الشرح

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
اولا جاء في النهاية في غريب الحديث

خمر (هـ) فيه «خمِّروا الإناء وأوكئوا السِّقاء» التَّخمير: التغطية.
ومنه الحديث «إنه أُتي بإناء من لبن، فقال: هلاّ خمَّرته ولو بعود تعرضه عليه».
(هـ) ومنه الحديث «لا تجد المؤمن إلا في إحدى ثلاث: في مسجدٍ يعمره، أو بيت يُخمِّره، أو معيشةٍ يدبرها» أي يستره ويصلح من شأنه.
(هـ) ومنه حديث سهل بن حنيف «إنطلقتُ أنا وفلان نلْتَمِسُ الخمر» الخمر بالتحريك: كل ما سترك من شجر أو بناء أو غيره.
(هـ) ومنه حديث أبي قتادة «فأبْغِنا مكاناً خمراً» أي ساتراً يتكاثف شجره.
ومنه حديث الدجال «حتى ينتهوا إلى جبل الخمر» هكذا يروى بالفتح، يعني الشجر الملتف، وفسّر في الحديث أنه جبل بيت المقدس لكثرة شجره.
ومنه حديث سلمان «أنه كتب إلى أبي الدرداء: يا أخي إنْ بعُدَت الدار من الدار فإن الروح من الروح قريب، وطير السماء على أرفَهِ خمر الأرض تقع» الأرْفَه: الأخصب، يريد أنّ وطنه أرْفَقُ به وأرفه له فلا يفارقه. وكان أبو الدرداء كتب إليه يدعوه إلى الأرض المقدسة.
(هـ) وفي حديث أبي إدريس «قال: دخلت المسجد والناس أخمر ما كانوا» أي أوفر. يقال دخل في خمار الناس: أي في دهمائهم. ويروى بالجيم.
ومنه حديث أُوَيْس القرني «أكون في خمار الناس» أي في زحمتهم حيث أخفى ولا أُعرف.
وفي حديث أُم سلمة «قال لها وهي حائض: ناوليني الخمرة» هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير أو نسيجة خُوص ونحوه من النبات، ولا تكون خمرة إلا في هذا المقدار وسُمّيت خمرة لأِن خيوطها مستورة بسعفها، وقد تكررت في الحديث. هكذا فُسِّرت. وقد جاء في سنن أبي داود عن ابن عباس قال: جاءت فأرة فأخذت تجرّ الفتيلة، فجاءت بها فألقتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخمرة التي كان قاعداً عليها، فأحرقت منها مثل موضع درهم. وهذا صريح في إطلاق الخ
================================================== ==========================================
ثانيا جاء في لسان العرب
قال ابن الأَعرابـي: علـى غفلة منك. وخَمَرَ الشيءَ يَخْمُرُه خَمْراً وأَخْمَرَهُ: سَتَرَهُ. وفـي الـحديث: لا تَـجِدُ الـمؤمِنَ إِلا فـي إِحدى ثلاثٍ: فـي مسجد يَعْمُرُه، أَو بـيت يَخْمُرُه، أَو معيشة يُدَبِّرُها؛ يَخْمُره أَي يستره ويصلـح من شأْنه. وخَمَرَ فلانٌ شهادته وأَخْمَرَها: كتمها. وأَخْرَجَ من سِرِّ خَميرهِ سِرَّاً أَي باح
به. واجْعَلْهُ فـي سرِّ خَمِيرِك أَي اكتمه. وأَخْمَرْتُ الشيء: أَضمرته؛ قال لبـيد:
أَلِفْتُكِ حتـى أَخْمَرَ القومُ ظِنَّةً
عَلـيَّ، بَنُو أُمِّ البَنِـينَ الأَكابِرُ
الأَزهري: وأَخْمَرَ فلانٌ عَلـيَّ ظِنَّةً أَي أَضمرها، وأَنشد بـيت لبـيد.
والـخَمَرُ، بالتـحريك: ما واراك من الشجر والـجبال ونـحوها. يقال: توارى الصيدُ عنـي فـي خَمَرِ الوادي، وخَمَرُه: ما واراه من جُرُفٍ أَو حَبْلٍ من حبال الرمل أَو غيره؛ ومنه قولهم: دخـل فلان فـي خُمارِ الناسِ أَي فـيما يواريه ويستره منهم. وفـي حديث سهلبن حُنَـيْفٍ: انطلقت أَنا وفلان نلتمس الـخَمَرَ، هو بالتـحريك: كل ما سترك من شجر أَو بناء أَو غيره؛ ومنه حديث أَبـي قتادة: فابْغِنَا مَكاناً خَمَراً أَي ساتراً بتكاثف شجره؛ ومنه حديث الدجال: حتـى تَنْتَهُوا إِلـى جبل الـخَمَرِ؛ قال ابن الأَثـير: هكذا يروى بالفتـح، يعنـي الشجر الـملتفّ، وفسّر فـي الـحديث أَنه جبل بـيت الـمقدس لكثرة شجره؛ ومنه حديث سلـمان: أَنه كتب إِلـى أَبـي الدرداء: يا أَخي، إِن بَعُدَتِ الدار من الدار فإِن الرُّوح من الرُّوح قَريبٌ، وطَيْرُ السماء علـى أَرْفَهِ خَمَر الأَرض يقع الأَرْفَهُ الأَخصبُ؛ يريد أَن وطنه أَرفق به وأَرفه له فلا يفارقه، وكان أَبو الدرداء كتب إِلـيه يدعوه إِلـى الأَرض الـمقدسة. وفـي حديث أَبـي إِدريس الـخَوْلانِـيِّ قال: دخـلت الـمسجد والناس أَخْمَرُ ما كانوا أَي أَوْفَرُ. ويقال: دخـل فـي خَمَار الناس(3) أَي فـي دهمائهم؛ قال ابن الأَثـير: ويروى بالـجيم، ومنه حديث أُوَيْسِ القَرَنِـيِّ: أَكون فـي خَمَارِ الناس أَي فـي زحمتهم حيث أَخْفـى ولا أُعْرَفُ. وقد خَمِرَ عنِّـي يَخْمَرُ خَمَراً أَي خفـي وتوارى، فهو خَمِرٌ. وأَخْمَرَتْه الأَرضُ عنِّـي ومنِّـي وعَلَـيَّ:
وارته الـخمرةُ: هيئة الاختمار؛ وكل مغطَّى: مُخَمَّرٌ. وروي عن النبـيّ،صلى الله عليه وسلم أَنه قال: خَمِّرُوا آنِـيَتَكُمْ؛ قال أَبو عمرو: التـخمير التغطية، وفـي رواية: خَمِّرُوا الإِناء وأَوْكُوا السِّقَاءَ، ومنه الـحديث: أَنه أُتِـيَ بإِناءٍ من لَبَنٍ فقال: هلاَّ خَمَّرْتَه ولو بعود تَعْرِضُه علـيه.
88888888888888888888888888888888888888888888888888 88888888
بالنسبة لمعنى نبيذ فقد بيناه سابقا والحمد لله فقد بينا معنى خمر الشيئ
بفتح الخاء وتسكين الميم..................................
والحمد لله رب العالمين ولا عدوان الا على الظالمين

السلام عليكم

الاخ محمد قال
يا اخي معنى كلام الفقهاء وكلامك بان عمر بن الخطاب كان مدمن خمر اي علاج الذي تتكلم عنه يا رجل لم تكن نزول الايات الشريفة ليتعود الصحابة على ترك الخمر بل كررت الايات على تاكيد تحريم الخمر من اثامه وسلبياته.

وايضا المصادر التي ذكرتها بينت ان عمر لا يكترث بالايات التي نهت عن شرب الخمر بل كان مستمرا بشربه حتى كانوا بعض المسلمين قد تركوه من اول اية في النهي والتحريم.

وايضا في الاية الشريفةيسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير
ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما)
دلت على الاثم الكبير لشاربه وهو من السيئات يعني التحريم.

في كتاب تاريخ المدينة المنورة لابن شبة ج3/863
يقول:قد انزل الله في الخمر ثلاث ايات..الى ان قال فشربها من شربها من المسلمين وتركها من تركها حتى شربها عمر (رض) فاخذ بلحى بعير وشج به راس عبد الرحمن بن عوف.ثم قعد ينوح على قتلى بدر بابيات,فبلغ ذلك رسول الله فخرج مغضبا يجر رداءه فرفع شيئا كان بيده فضربه,فقال عمر :اعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله .فانزل الله تعالىانما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر)الى اخر الاية فقال عمر:انتهينا انتهينا

وايضا ذكر ابن حجر في كتابه فتح الباري ج10/30 قال:عقد ابو طلحة زيد بن سهل مجلس خمر في بيته ودعا عشرة اشخاص من المسلمين فشربوا وسكروا حتى ان ابا بكر انشد اشعارا في رثاء قتلى المشركين في بدر,وهم:

ابا بكر الصديق ,وعمر بن الخطاب ,ابوعبيدة الجراح ,وابي بن كعب,سهل بن بن بيضاء,ابو ايوب الانصاري,ابا طلحة,وانس بن مالك..وغيرهم.

هل عرفت يا اخ محمد بان بعد تحريم الخمر واستمر عمر في شرب الخمر.

وهل هؤلاء يستحقون الخلافة ويكونون خلفاء للمسلمين؟
سلام الله عليك يا ابا الحسن اشهد انك لم تشرك بالله طرفة عين
واشهد انك خليفة رسول الله وانك ولي الله

عتاب

الى الاخوه والاخوات من اخواننا اهل السنه في هذا المنتدى

سواء كان موقفكم في المواضيع المطروحه هنا لمصلحتكم او ضدكم فليس هذا بعيب ....

فرجاء لا تحاولوا التاثير على بعضكم البعض ولا تستخدموا عبارات تواسي قلقكم الداخلي الناتج عن احباطكم في الرد على بعض المواضيع باستخدام عبارات تشفي غليلكم ك ....القم حجر .....وكلامكم الموجه لبعضكم والذي تمدحون فيه بعضكم ..وهذا ايضا موجه لاخواني الشيعه من الفرقه الناجيه التي تمسكت بخط اهل البيت مع القران حسب وصيه النبي ززز

سلام