اما بالنسبة لسؤال الاول لا يحضرني الان ولكن سأجيب عليك فيما بعد
الثاني كما انة لم يذكر اسم فاطمة كذلك لم يكتب اسم ابو بكر انه كان في الغار الثالث نعم (( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطركم تطهير))
الرابع الاية السابقة كانت موجهة الى اصحاب الكساء الخمسة مباشرة الخامس (( انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر ......)) مو لازم اية حديث شريف
السادس مو لازم اية حديث شريف فاطمة بضعة مني من اذاها فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله السابع الحديث الذي سبق يثبت لي ذلك (( بعدين راح ابين ليك استخدمت الاحاديث وانته طالب ايات)) الثامن ايضا الحديث السابق التاسعالعاشر الى اخرة

كأني احس انك تقول فاطمة في النار ايضا

هي الاسئلة عيب عليك توضعة

وانا على يقين 100/100 لو انحط ليك الايات بتقول وين اسم فاطمة

وانتون عدكم كلشي ظاهر ما في باطن من جدي حاولنا انسهل عليك وانحط بعض الاحاديث ولاسئلة الباقية كلهاتصب على الحديث نفسة

واسئلتي قريبة انتظرها حوال سداتك الابرار الاول والثاني والثالث وعائشة
ومن تتولهم

انتظرني

حتى لا تقول اناا نتهرب من الموضوع اليك :-
ذُرية بعضها من بعضٍ واللهُ سميعٌ عليمٌ) / 34

الإمام زين العابدين (عليه السلام) قال في حديث: إنّ النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أهدى إلى ابنته فاطمة الزهراء (عليها السلام) خادمة وأوصاها بها... إلى أن قال: فقالت فاطمة: يا رسول الله، عليّ يوم وعليها يوم.

ففاضت عينا رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بالبكاء، وقال: (الله أعلم حيث يجعل رساته).

انشاء الله واضح ؟؟!!

إن الله يرزقُ من يشاءُ بغير حسابٍ) / 37

روى العلامة السيوطي، في تفسير هذه الآية، قال: إن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أقام أيّاماً لم يطعم طعاماً حتى شقّ ذلك عليه، فطاف في منازل أزواجه، فلم يجد عند واحدة منهنّ شيئاً، فأتى فاطمة، فقال: يا بنية، هل عندك شيء آكله فإنّي جائع. فقالت: لا والله. فلما خرج من عندها، بعثت إليها جارة لها برغيفين وقطعة لحم، فأخذته منها فوضعته في جفنة لها وقالت: والله لأوثرنّ بهذا رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) على نفسي ومن عندي، وكانوا جميعاً محتاجين إلى شبعة طعام.

فبعثت حسناً أو حسيناً إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فرجع إليها. فقالت له: بأبي أنت وأمي، قد أتى الله تعالى بشيء قد خبأته لك.

قال: هلمّي يا بنية بالجفنة. فكشف عن الجفنة فإذا هي مملوءة خبزاً ولحماً، فلمّا نظرت إليها بهتت وعرفت أنها بركة من الله تعالى، فحمدت الله تعالى وقدّمته إلى النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم).

قال: من أين لك هذا يا بنية؟

قالت: يا أبتا (يا أبة) هو من عند الله، إنّ الله يرزق من يشاء بغير حساب.

فحمد الله سبحانه ثم قال: الحمد لله الذي جعلك شبيه سيّدة نساء بني إسرائيل، فإنها كانت إذا رزقها الله تعالى رزقاً، فسئلت عنه قالت: هو من عند الله، إن الله يرزق من يشاء بغير حساب(1).

.................................................. ............................

اللهُ أعلمُ حيثُ يجعلُ رسالتهُ) / 124

جاء في كتاب (تزويج فاطمة بنت الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) للإمام الباقر (عليه السلام) في حديث طويل جاء فيه:

أن النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أهدى خادمة إلى ابنته فاطمة الزهراء (عليها السلام) وأوصاها بها، إلى أن قال:

فقالت فاطمة: يا رسول الله، عليّ يوم، وعليها يوم.

ففاضت عينا رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بالبكاء وقال: (الله أعلم حيث يجعل رسالة) (ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم)(2).

.................................................. ...................................

واتِ ذا القُربى حقّهُ) / 26

روى العلامة البحراني عن الثعلبي ـ في تفسيره ـ في تفسير هذه الآية قال: عني بذلك قرابة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم).

وقال: ثم قال الثعلبي: قال علي بن الحسين (رضي الله عنه) لرجل من أهل الشام: أقرأت القرآن؟ قال: نعم. قال: فما قرأت في بني إسرائيل (وآت ذا القربى حقّه)؟ قال: وإنكم القرابة التي أمر الله تعالى أن يؤتى حقه؟ قال: نعم(3).

وروى الحافظ الحسكاني (الحنفي) قال: أخبرنا أبو سعد السعدي (بإسناده المذكور) عن أبي سعيد الخدري قال: لمّا نزلت على رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): (وآت ذا القربى حقّه) دعا فاطمة فأعطاها فدكاً والعوالي، وقال (صلّى الله عليه وآله وسلّم): هذا قسم قسمه الله لك ولعقبك(4).

قال ياقوت الحموي في (معجمه): فدك، وهي قرية تبعد عن المدينة مسافة يومين أو ثلاثة أرضها زراعية خصبة فيها عين فوارة ونخيل كثيرة(5). (( فدك الذي غصبها اولياؤك ))[b][i][u]
.................................................. ......................................

فإذا نُفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذٍ ولا يتساءلون) / 101

روى العلامة المناوي في (فيض القدير) عن عمر بن الخطاب عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أنه قال: كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي(6).

وروى الحافظ الحسكاني الحنفي قال: أخبرنا عقيل بن الحسين (بإسناده المذكور) عن عطاء، عن عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): كل حسب ونسب يوم القيامة منقطع إلاّ حسبي ونسبي إن شئتم اقرأوا: (فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون)(7).

فالسيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) هي سيّدة الحسب والنسب المتصلين برسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فهي طليعة المستثنين من هذه الآية الكريمة.
.................................................. .....................................

(فآتِ ذا القُربى حقّهُ) / 38

روى الحاكم الحسكاني الحنفي عن ابن عباس قال: لمّا أنزل الله: (فآت ذا القربى حقّه) دعا رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فاطمة وأعطاها فدكاً لصلة القرابة(8).
.................................................. .....................................

(إنّا أعطيناك الكوثر) / 1

أخرج أصحاب العديد من التفاسير نزول هذه السورة بشأن فاطمة الزهراء بنت الرسول (سلام الله عليه وعليها) وإليك عدداً منهم:

منهم: البيضاوي في تفسيره، عند تفسير كلمة (الكوثر) قال: (وقيل أولاده)(9).

ومنهم: الفخر الرازي، في تفسيره الكبير، قال: (الكوثر أولاده (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لأن هذه السورة إنما نزلت ردّاً على من عابه (عليه السلام) بعدم الأولاد، فالمعنى: أنّه يعطيه نسلاً يبقون على مرّ الزمان، فانظركم قتل من أهل البيت ثم العالم ممتلئ منهم، ولم يبق من بني أميّة في الدنيا أحد يعبأ به)(10).

ومنهم: شيخ زاده في حاشيته على تفسير البيضاوي عند تفسير سورة الكوثر: (إنّ المفسرين ذكروا في تفسير الكوثر أقوالاً كثيرة منها: أنّ المراد بالكوثر: أولاده (عليه الصلاة والسلام)، ويدل عليه أن هذه السورة نزلت ردّاً على من قال في حقّه (عليه الصلاة والسلام): أنّه أبتر ليس له من يقوم مقامه)(11).

ومنهم: شهاب الدين في حاشيته على تفسير البيضاوي(12).

ومنهم عثمان بن حسن المشتهر بـ(كوسة زادة) في كتاب له في تفسير بعض آيات من القرآن أسماه بـ(المجالس)(13).

ومنهم: العلامة أبو بكر الحضرمي في كتابه (القول الفصل)(14).

ومنهم: غير هؤلاء...

.................................................. ..................................

الهوامش ( المصادر)

1 ـ الدرّ المنثور 2: 20.

2 ـ كتاب تزويج فاطمة بنت الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم): ص58.

3 ـ غاية المرام: 323.

4 ـ شواهد التنزيل 1: 340 ـ 341.

5 ـ معجم البلدان: مادة (فدك).

6 ـ فضائل الخمسة: ج2.

7 ـ شواهد التنزيل 1: 407.

8 ـ شواهد التنزيل 1: 443.

9 ـ أنوار التنزيل وأسرار التأويل (مخطوط): ص1156.

10 ـ التفسير الكبير: ج30، تفسير سورة الكوثر.

11 ـ ج9، ص341.

12 ـ حاشية الشهاب المسمّاة بـ(عناية القاضي): ص403.

13 ـ المجالس لكوسة زادة: 222.

14 ـ القول الفصل: 457.

اللهم صلي على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين

للرفع

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لا ينقضي العجب أن نرى أحدا لا يفرق بين آلة الإجتهاد وأدلة الإجتهاد ولا يفرق بين الباحث والمجتهد القادر على الإستنباط
أن يصرخ بأعلى صوته عندما يضع نفسه في غير موضعها أن لي إجتهاد أقول به وإن خالف علمائنا أو خالف إجماع الإمة وتواترها أو حتى إن أقتضى الأمر مخالفة قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الصريح والواضح في تفضيل فاطمة الزهراء عليها صلوات الله على نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم .


الأخ الهاوي

جوابنا على الأسئلة سيكون بالنظر فقط إلى الدليل الأول وبقيودك وشروطك دون النظر إلى بقية الأدلة التي لا يمكن للمسلم أو حتى غير المسلم أن يتغافل عنها في عملية الإجتهاد أو البحث بالأخص السنة المطهرة المعتبرة.

جوابنا على جميع أسئلتك التسعة عشر (19) هو: لا يوجد آية على المطلوب بحسب علمي .



بعد أن أجبنا على جميع أسئلتك( 19) أقول :

ماهو الدليل القرآني القطعي والصريح على تفضيل نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم على السيدة فاطمة الزهراء عليها صلوات الله والذي يتفق قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم معه؟

وما هو الدليل القرآني القطعي والصريح على إشتراط وكفاية وجود آية قرآنية عند القول بالتفضيل دون النظر إلى السنة المعتبرة؟
لا تنس الجواب على السؤالين جميعا كما أجبنا على (19) سؤالا لك .

كما أرجوا أن تكون معاني الألفاظ التي تستخدمها تعرف معناها كلفظ الدليل القطعي الصريح ..

الحمد لله والشكر على نعمة الهداية ثم العقل

اولا يا اخي لو كان القرآن ذكر فيه كل شيء لما احتجنا احاديث النبي عليه الصلاة وآله السلام في ذكر فضائل الناس فما يجوز تقول هاتو أدلة من القرآن على هذا الشيء لأن الدليل قد تجده في الروايات ولكن الأجدر أن تبحث عن دليل في القرآن يمانع ما طرحته أنت من أسئلة

1- أن النبي عليه الصلاة و السلام له بنت واحد فقط
- ولو كان عنده أكثر ألا تشير الروايات أن فاطمة عليها السلام أفضلهن


2- ذكر لإسمها " فاطمة " رضي الله عنها
- هذا سؤال يدل على بساطة عقل السائل ، لقد ذكر زيد في القرآن فهل زيد أفضل من أبو بكر وعمر وعثمان عندكم


3- صفةمميزة لإسمها
- ههههه ! بصراحة سؤال ماله معنى إذا فهمت جواب السؤال السابق


4- توجيه خطاب آلهي رباني مباشر لها
- ما الحاجة إلى هذا الخطاب أليس من الأنبياء من لم يخاطبهم الله


5- مدح خاص أو ثناء خاص لها
- آية التطهير


6- تمييز لها
- الرسول ميزها لما أخذها للمباهلة والآية هي آية المباهلة


7- تفضيلها على البشر كلهم " رجال و نساء "
- ألا تعلم أن أفضل البشر هو محمد !


8- أفضلية لها اي كانت هذه الأفضلية
- آية التطهير صريحة جدا


9- أفضلية لها على سائر النساء فقط
- آية المباهلة فضلها النبي على سائر الموجودات عنده ولو قلت أن هذا لا يعني أنها أفضل من السابقات أو اللاحقات فهنا نرجع للروايات لنعلم منزلتها ولو قلت إن مريم خير منها لأن الله قال فضلك على نساء العالمين فهذا القول كان على نساء العالمين في ذاك الزمان وليس في كل زمان وليس عندك دليل أنها أفضل النساء من الأولين واللاحقين إلا لو كان في رواية ولكن الروايات لسوء حظك تقول إن فاطمة عليها السلام أفضل


10- تخصيصها بمميزات أو بصفات لاتوجد عند غيرها
- الله أبعد عنها الرجس وطهرها تطهيرا فهل عندك واحده ثانية قيل فيها نفس هذا الكلام


11_ وجوب طاعتها
- إن كانت مطهرة أي معصومة فيجب عليك إطاعة المعصوم فهو لا يخطئ إن طلب منك شيء


12_ وجوب مودتها
- إلا المودة في القربى !


13- عصمتها - لا تنطق عن الهوى
- آية التطهير


14- قانون خاص بها
- حلوه هذي ! تبي تزيد عدد الأسئلة يعني ؟! ما هو قانون مريم أو عائشة ؟؟!


15- دور أو مهمة لها
- دورها دور المؤمنات أي عبادة الله وكل ما يتوجب عليها من واجبات


16- تكليف خاص لها
- نفس تكليف المؤمنات ما الجديد في السؤال هذا عن سابقه


17- أهمية لها أو أهيمتها للدين الإسلامي
- إلا المودة في القربى ! يعني مودتها واجبة


18- وعد لها بالجنة
- آية التطهير


19- إخبار بأنها في أعلى مراتب الجنة
- آية التطهير أيضا ! ما بك تدبر في آية التطهير قليلا

ايها الهاوي لقد اجبتك

وانت اعرف بذلك

ارتفع الى مشاركاتي

انتم عندكم القران كلة ظاهر لا يوجد بة باطن

انكم فعلا بسطا العقل؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

طالما أن وجهة نظرك يا أخ هاوي أنه لا يوجد ىية قرآنية فيها تفضل لإحداهما صلوات الله عليها على الأخرى

فلماذا لا تلجأ للسنة عندكم وتريح نفسك لأن السنة تقول أن الزهراء ص هي سيدة نساء العالمين وسيدة نساء أهل الجنة

فلأمر يجب أن يكون محسوما الآن عندك
ونرجو أن لا تكابر...

احسنتم وبارك الله فيكم

لانة يعرف انة يوجد لديهم احاديث فاطمة عليها السلام

نعم و سورة الانسان واضحة الدلالة في فضل الزهراء عليها السلام واهل البيت ومكانتها في الجنة ووصف الله تعالى لهم بأنهم الأبرار وعندما يتكلم عن نساء النبي يأمرهن ويشدد عليهم في النواهي

هل ذكر الله اسم ابا بكر انه مع النبي في الغااااااااااااااااااااار؟؟؟؟!!!

هذا جواب هذا السؤال تجيب به اسألتك

كل اجوبتي تعتمد الآن على الحل دون النقض ،،، هل تفهم الجواب النقضي و الجواب الحلي ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

1ـ الأخ الهاوي يشترط علينا في أسئلته للحكم بالأفضلية اسم السيدة الزهراء عليها افضل الصلاة والسلام والصفات المميزة للاسم فقط بالنظر للقرآن الكريم دون النظر إلى السنة النبوية المعتبرة التي هي المصدر الثاني في عملية الإجتهاد والتي لا يمكن غض النظر عنها في عملية الاستنباط ،وهذا الأشتراط لا يجد له دليل قرآني صريح كما قال ، وأنا أضيف أنه لا يجد لهذا الإشتراط دليل قرآني غير صريح أيضا.

2ـ كون القرآن الكريم هو المصدر الأول وأن ما يخالفه يضرب به عرض الحائط مما لا خلاف فيه، لكن ورود التفضيل في السنة المتواترة التي تفيد العلم واليقين أو المستفيضة والمجمع عليها بين الأمة مع عدم ورودها في القرآن الكريم صراحة أو تلميحا لا تعارض بينهما ليضرب بالسنة عرض الحائط إن كان لك بعض واكرر بعض من المعرفة في بحث التعارض في علم الأصول.

3ـ أنت لم تفهم سؤالنا بشكل جيد، وللتوضيح أقول: أنت لك رأي في التفضيل تخالف فيه تصريح الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وتخالف فيه تصريح وتلميح علماءكم وتخالف فيه الأمة التي ترى أن فاطمة الزهراء عليها أفضل الصلاة وأتم التسليم أفضل من زوجات الرسول صلى الله عليه وآله سلم الذين اعتمدوا في قولهم على السنة المطهرة المعتبرة والآيات الكريمة التي تشمل ولا تختص السيدة الزهراء عليها السلام بالفضيلة ؛؛؛؛ وكل ذلك بادعاء اجتهاد لا تفرق بينه وبين البحث ولا تفرق بين آلياته وأدلته إضافة إلى اعترافك بعدم الأهلية له ،

نحن وأكرر نحن نطالب بدليل صريح على اشتراط آية قرآنية للقول بالتفضيل دون النظر إلى السنة المعتبرة ، لا آية في التفضيل ... هل تفرق بين الأمرين أم نوضح الواضحات

لا بأس نوضح أكثر

سؤالنا يعني هل هناك آية قرآنية صريحة تقول مثلا مثلا : يشترط للقول بالتفضيل أن ترد آية صريحة ولا يشترط قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ؟

أوسؤالنا يعني

- هل يشترط للقول بالتفضيل أن ترد آية صريحة فقط ؟

ساريحك من عناء الجواب،

بالطبع ستقول: لا يوجد آية في الإشتراط.

- فنقول لك: إذن ما الداعي لسؤالك؟

وسأريحك أيضا من عناء الجواب،
ستقول لنا: أن مقتضى البحث والإجتهاد الذي لستُ أهلا له لعدم معرفتي آلياته وأدلته بل و تراتب ما هو مقدم فيه وما هو مؤخر يقتضي أن نبحث في المصدر الأول وهو القران الكريم ثم ننتقل للمصدر الثاني وهو السنة المعتبرة....

لكن هذا يدعون لطرح سؤال آخر مهم غفلت عنه وهو:

- إذا لم نجد آية صريحة تقول بافضلية أحدهما هل نأخذ بما يفيد الظن أو بما يفيد العلم؟

أحتمل إحتمالا كبيرا أنك لم تدرك ولم تفهم ما هو الشيء الذي يفيد الظن وما هو الشيء الذي يفيد العلم فتستعجل قبل الإستفسار عن السؤال فتقول: نأخذ بما يفيد العلم ونترك ما يفيد الظن لان الظن لا يغني من الحق شيء؛ لكن حتى لا تقع في هذا المطب الذي يهدم بنيان ما بنيته سأقول لك ما هو الشيء الذي يفيد العلم وما هو الشيء الذي يفيد الظن:

أنت توافقنا أنه لا يوجد آية تُصرح بأفضلية نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم على السيدة الزهراء عليها افضل الصلاة وأتم التسليم، إذن ما ستذكره من آيات كدليل على مدعاك لا يفيد العلم واجتهادك دليل على ذلك.
وفي هذه الحالة نرجع إلى ما يفيد العلم وهو التواتر و ما أجمعت عليه ألأمة بأفضلية السيدة الزهراء عليها الصلاة والسلام على نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وهذا موجود في السنة المطهرة .

طبعا قد تغضب وتقول لعدم علمك بالبحوث العلمية وتراتبها: أننا عندما نجد آية وإن لم تصرح بأفضلية نساء النبي صلى الله عليه وآله سلم على السيدة الزهراء عليها الصلاة والسلام نأخذ بها ونضرب السنة التي صرحت بافضلية السيدة الزهراء عليها الصلاة والسلام عرض الحائط لان ما يخالف القرآن يضرب به عرض الحائط .

وهنا احتاج إلى إعادة تكرار ـ ولو بصياغة آخرى للتوضيح أكثر ـ ما قلته لك سابقا فالتكرار مفيد لبعض الناس وفي بعض الأحيان
فأقول: التعارض لا يكون إلا بين الوجوديين و الظنيين أما إذا كان بين وجودي وعدمي أو بين ما يفيد الظن وما يفيد العلم فلا تعارض .

طبعا ـ وما أكثر ما أذكر(طبعا) في هذا التعقيب للحاجة لها – لم تفهم ما أقصد بين الوجودي والعدمي وبين ما يفيد الظن وما يفيد العلم في عملية التعارض ، فاقول للتوضيح لك :

الوجودي هو: ما تذكره السنة المطهرة من تفضيل السيدة الزهراء عليها السلام على نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم، والعدمي هو: ما لا يوجد في القرآن الكريم صراحة من تفضيل نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم على السيدة الزهراء عليها الصلاة والسلام ، هذا ما يخص الوجودي والعدمي.

وأما ما يخص ما يفيد الظن والعلم فاقول:
الظن تارة يكون ظنا معتبرا ، وتارة أخرى لا يكون معتبرا - وأنا هنا لست في معرض تدريسك بحث الظن والقطع ـ والظن غير المعتبر لا يؤخذ به البتة ( إن الظن لا يغني من الحق شيئا ) وأما الظن المعتبر فيؤخذ به عند عدم وجود القطع أو العلم بخلافه لان الظن مرتبته متأخرة ولا يُصار لها إلا بعد فقدان المرتبة المتقدمه عليه وهو العلم أو القطع، إذن لا تعارض بين العلم أو القطع وبين الظن لان الظن متأخرة رتبته عن العلم ولا يتعارض إلا ما هو في مرتبة وأحدة.


و قولي: (لا يتعارض إلا ما هو في مرتبة واحدة) لا يعني أن التعارض يكون بين الأدلة القطعية لأن التعارض لا يكون إلإ في الأدلة الظنية كما هو مقرر في الأصول.



وفي الأخير لا بد من طرح سؤال أرجأته وهو:

هل من الصحيح أن نعتقد برأي بمجرد البحث عنه في القرآن الكريم دون النظر إلى ما في السنة المطهرة ؟

أأريحك من الجواب اختصارا أم اترك لك حرية تحرير الجواب؟

أنا أحب الحرية ولكن احب ايضا مع ممارستها ان اساعد الغير واختصر في الوقت ولذ سأجيب نيابة عنكم إلإ إذا كان عندك جواب آخر فحبذ أن نراه
ستقول :لا بد أن نبحث في القرآن والسنة والاجماع وووو والتي هي أدلة الإجتهاد . لكن هنا فقط سنقتصر على القرآن الكريم وإن لم يكن هناك نص صريح من القرآن الكريم في افضلية نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم على السيدة الزهراء عليها السلام لان هذا الموضوع يخص فاطمة الزهراء عليها السلام والطرف المقابل هو عائشة وحفصة التي ذكر ابن حجر فيها(يدل لتفضيل بناته على زوجاته خبر أبي يعلى عن عمر مرفوعاً تزوج حفصة خير من عثمان وتزوج عثمان خيراً من حفصة)فيض القدير ج : 2 ص



= = = ==

ملاحظة :

أتعرف أن استعمال منهجك عند الجواب النقضي يهد كل مذهبك؟!!!!

بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخ الهاوي

قلت: (هل يوجد خطاب رباني مباشر لاي من المسلمين في القرآن الكريم خلال فترة البعثة الـ 23 سنة ؟؟؟؟)

الجواب: لا يوجد بحسب علمي.


قلت: (هل يوجد خطاب آلهي قرآني مباشر للنبي عليه الصلاة و السلام فيه......)

الجواب : مع تحفظي على بعض الالفاظ التي تدل على بعض الاختلافات بيننا في خطأ النبي وعدمه ، اتفق معك والقول: نعم هناك خطاب مباشر للنبي صلى الله عليه وآله وسلم .


= = = = =

الأخ الهاوي سيستعجل التعقيب بعد جوابنا ويقول: لكن الله تعالى قال : ( يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب) وقال: ( يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ) والخطاب في هذا القول مباشر وهذا يدل على تفضيلهن على السيدة الزهراء عليها الصلاة والسلام
ولكن سيكون جوابنا عبر النقاط التالية :

1ـ أن الاقتصار على فترة البعثة ( 23 سنة) في الخطاب المباشر للدلالة على التفضيل مما لا دليل عليه لا من القرآن الكريم ولا من السنة ولا من الاجماع ولا من العقل و... الخ. وإلا فاين الدليل على التفصيل بين قبل البعثة وبعد البعثة في أمة محمد صلى لله عليه وآله وسلم و الأمم الأخرى؟

2- أن النظر إلى ذات الخطاب المباشر دون النظر إلى ذات المخاطب لا يدل على التفضيل، فالله سبحانه وتعالى خاطب خليفته آدم ( يا آدم أنبئهم باسمائهم ..) وخاطب ابليس عليه لعنة الله تعالى عندما قال ( يا ابليس ما منعك أن تسجد ..) وخطاب إبليس لا يدل مساوته مع النبي آدم عليه السلام أو تفضيله على من لم يخاطبهم من الصحابة الكرام لان ذات الخطاب لا يدل على التفضيل دون النظر إلى المخاطب وعمله .

3ـ إن الإلتزام بالتفضيل لمجرد الخطاب المباشر لنساء النبي صلى الله وآله وسلم يلزمك بالقول أن زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم أفضل من الشيخين ولا جاهل فضلا عن عالم منكم يلتزم بهذا القول إلا إذا كان لك أيضا إجتهاد مبتدع يخالف علمائكم قاطبة بأن تقول أن زوجات النبي أفضل من الشيخين أيضا.

4ـ إن كنت تقصد بالخطاب المباشر دون واسطة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلا نسلم لك بان الخطاب مباشر، لان المبلغ للنساء الاية الكريمة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وإن كنت تقصد بواسطة النبي غاية ما هناك جاء مباشرا لقربهم من البني صلى الله عليه وآله وسلم لا لذاتهم فنعم الخطاب مباشر ومشروط بالتقوى والعمل الصالح.

5ـ أن ذات الخطاب المباشر إن سلمنا أنه له دلالة على التفضيل فدلالته ظنية لا قطعية لانه ليس صريحا وعند التعارض بين القطعي والظني يقدم القطعي لان رتبته متقدمة على الظني كما ذكرنا ذلك في تعقيبنا (74).

6ـ أن الخطاب للمؤمن والمؤمنة( يا ايها الذين آمنوا ) وإن كان عاما يصدق على كل إنسان تلبس بصفة المؤمن أدل في التفضيل في رأيي على الخطاب المباشر بـ( يا نساء النبي ) لان (يا ايها الذين امنوا ) تدل على الوصف بالايمان وهو دلالة على التفضيل بينما قوله تعالى (يا نساء النبي ) تدل على نسبة الاضافة للنبي ، ولو كانت للافضلية لم يذكر القران الشرط ( إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول ).





الرجاء القراءة الدقيقة والمتأملة فيما نذكر