بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

1ـ الأخ الهاوي يشترط علينا في أسئلته للحكم بالأفضلية اسم السيدة الزهراء عليها افضل الصلاة والسلام والصفات المميزة للاسم فقط بالنظر للقرآن الكريم دون النظر إلى السنة النبوية المعتبرة التي هي المصدر الثاني في عملية الإجتهاد والتي لا يمكن غض النظر عنها في عملية الاستنباط ،وهذا الأشتراط لا يجد له دليل قرآني صريح كما قال ، وأنا أضيف أنه لا يجد لهذا الإشتراط دليل قرآني غير صريح أيضا.

2ـ كون القرآن الكريم هو المصدر الأول وأن ما يخالفه يضرب به عرض الحائط مما لا خلاف فيه، لكن ورود التفضيل في السنة المتواترة التي تفيد العلم واليقين أو المستفيضة والمجمع عليها بين الأمة مع عدم ورودها في القرآن الكريم صراحة أو تلميحا لا تعارض بينهما ليضرب بالسنة عرض الحائط إن كان لك بعض واكرر بعض من المعرفة في بحث التعارض في علم الأصول.

3ـ أنت لم تفهم سؤالنا بشكل جيد، وللتوضيح أقول: أنت لك رأي في التفضيل تخالف فيه تصريح الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وتخالف فيه تصريح وتلميح علماءكم وتخالف فيه الأمة التي ترى أن فاطمة الزهراء عليها أفضل الصلاة وأتم التسليم أفضل من زوجات الرسول صلى الله عليه وآله سلم الذين اعتمدوا في قولهم على السنة المطهرة المعتبرة والآيات الكريمة التي تشمل ولا تختص السيدة الزهراء عليها السلام بالفضيلة ؛؛؛؛ وكل ذلك بادعاء اجتهاد لا تفرق بينه وبين البحث ولا تفرق بين آلياته وأدلته إضافة إلى اعترافك بعدم الأهلية له ،

نحن وأكرر نحن نطالب بدليل صريح على اشتراط آية قرآنية للقول بالتفضيل دون النظر إلى السنة المعتبرة ، لا آية في التفضيل ... هل تفرق بين الأمرين أم نوضح الواضحات

لا بأس نوضح أكثر

سؤالنا يعني هل هناك آية قرآنية صريحة تقول مثلا مثلا : يشترط للقول بالتفضيل أن ترد آية صريحة ولا يشترط قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ؟

أوسؤالنا يعني

- هل يشترط للقول بالتفضيل أن ترد آية صريحة فقط ؟

ساريحك من عناء الجواب،

بالطبع ستقول: لا يوجد آية في الإشتراط.

- فنقول لك: إذن ما الداعي لسؤالك؟

وسأريحك أيضا من عناء الجواب،
ستقول لنا: أن مقتضى البحث والإجتهاد الذي لستُ أهلا له لعدم معرفتي آلياته وأدلته بل و تراتب ما هو مقدم فيه وما هو مؤخر يقتضي أن نبحث في المصدر الأول وهو القران الكريم ثم ننتقل للمصدر الثاني وهو السنة المعتبرة....

لكن هذا يدعون لطرح سؤال آخر مهم غفلت عنه وهو:

- إذا لم نجد آية صريحة تقول بافضلية أحدهما هل نأخذ بما يفيد الظن أو بما يفيد العلم؟

أحتمل إحتمالا كبيرا أنك لم تدرك ولم تفهم ما هو الشيء الذي يفيد الظن وما هو الشيء الذي يفيد العلم فتستعجل قبل الإستفسار عن السؤال فتقول: نأخذ بما يفيد العلم ونترك ما يفيد الظن لان الظن لا يغني من الحق شيء؛ لكن حتى لا تقع في هذا المطب الذي يهدم بنيان ما بنيته سأقول لك ما هو الشيء الذي يفيد العلم وما هو الشيء الذي يفيد الظن:

أنت توافقنا أنه لا يوجد آية تُصرح بأفضلية نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم على السيدة الزهراء عليها افضل الصلاة وأتم التسليم، إذن ما ستذكره من آيات كدليل على مدعاك لا يفيد العلم واجتهادك دليل على ذلك.
وفي هذه الحالة نرجع إلى ما يفيد العلم وهو التواتر و ما أجمعت عليه ألأمة بأفضلية السيدة الزهراء عليها الصلاة والسلام على نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وهذا موجود في السنة المطهرة .

طبعا قد تغضب وتقول لعدم علمك بالبحوث العلمية وتراتبها: أننا عندما نجد آية وإن لم تصرح بأفضلية نساء النبي صلى الله عليه وآله سلم على السيدة الزهراء عليها الصلاة والسلام نأخذ بها ونضرب السنة التي صرحت بافضلية السيدة الزهراء عليها الصلاة والسلام عرض الحائط لان ما يخالف القرآن يضرب به عرض الحائط .

وهنا احتاج إلى إعادة تكرار ـ ولو بصياغة آخرى للتوضيح أكثر ـ ما قلته لك سابقا فالتكرار مفيد لبعض الناس وفي بعض الأحيان
فأقول: التعارض لا يكون إلا بين الوجوديين و الظنيين أما إذا كان بين وجودي وعدمي أو بين ما يفيد الظن وما يفيد العلم فلا تعارض .

طبعا ـ وما أكثر ما أذكر(طبعا) في هذا التعقيب للحاجة لها – لم تفهم ما أقصد بين الوجودي والعدمي وبين ما يفيد الظن وما يفيد العلم في عملية التعارض ، فاقول للتوضيح لك :

الوجودي هو: ما تذكره السنة المطهرة من تفضيل السيدة الزهراء عليها السلام على نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم، والعدمي هو: ما لا يوجد في القرآن الكريم صراحة من تفضيل نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم على السيدة الزهراء عليها الصلاة والسلام ، هذا ما يخص الوجودي والعدمي.

وأما ما يخص ما يفيد الظن والعلم فاقول:
الظن تارة يكون ظنا معتبرا ، وتارة أخرى لا يكون معتبرا - وأنا هنا لست في معرض تدريسك بحث الظن والقطع ـ والظن غير المعتبر لا يؤخذ به البتة ( إن الظن لا يغني من الحق شيئا ) وأما الظن المعتبر فيؤخذ به عند عدم وجود القطع أو العلم بخلافه لان الظن مرتبته متأخرة ولا يُصار لها إلا بعد فقدان المرتبة المتقدمه عليه وهو العلم أو القطع، إذن لا تعارض بين العلم أو القطع وبين الظن لان الظن متأخرة رتبته عن العلم ولا يتعارض إلا ما هو في مرتبة وأحدة.


و قولي: (لا يتعارض إلا ما هو في مرتبة واحدة) لا يعني أن التعارض يكون بين الأدلة القطعية لأن التعارض لا يكون إلإ في الأدلة الظنية كما هو مقرر في الأصول.



وفي الأخير لا بد من طرح سؤال أرجأته وهو:

هل من الصحيح أن نعتقد برأي بمجرد البحث عنه في القرآن الكريم دون النظر إلى ما في السنة المطهرة ؟

أأريحك من الجواب اختصارا أم اترك لك حرية تحرير الجواب؟

أنا أحب الحرية ولكن احب ايضا مع ممارستها ان اساعد الغير واختصر في الوقت ولذ سأجيب نيابة عنكم إلإ إذا كان عندك جواب آخر فحبذ أن نراه
ستقول :لا بد أن نبحث في القرآن والسنة والاجماع وووو والتي هي أدلة الإجتهاد . لكن هنا فقط سنقتصر على القرآن الكريم وإن لم يكن هناك نص صريح من القرآن الكريم في افضلية نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم على السيدة الزهراء عليها السلام لان هذا الموضوع يخص فاطمة الزهراء عليها السلام والطرف المقابل هو عائشة وحفصة التي ذكر ابن حجر فيها(يدل لتفضيل بناته على زوجاته خبر أبي يعلى عن عمر مرفوعاً تزوج حفصة خير من عثمان وتزوج عثمان خيراً من حفصة)فيض القدير ج : 2 ص



= = = ==

ملاحظة :

أتعرف أن استعمال منهجك عند الجواب النقضي يهد كل مذهبك؟!!!!

بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخ الهاوي

قلت: (هل يوجد خطاب رباني مباشر لاي من المسلمين في القرآن الكريم خلال فترة البعثة الـ 23 سنة ؟؟؟؟)

الجواب: لا يوجد بحسب علمي.


قلت: (هل يوجد خطاب آلهي قرآني مباشر للنبي عليه الصلاة و السلام فيه......)

الجواب : مع تحفظي على بعض الالفاظ التي تدل على بعض الاختلافات بيننا في خطأ النبي وعدمه ، اتفق معك والقول: نعم هناك خطاب مباشر للنبي صلى الله عليه وآله وسلم .


= = = = =

الأخ الهاوي سيستعجل التعقيب بعد جوابنا ويقول: لكن الله تعالى قال : ( يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب) وقال: ( يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ) والخطاب في هذا القول مباشر وهذا يدل على تفضيلهن على السيدة الزهراء عليها الصلاة والسلام
ولكن سيكون جوابنا عبر النقاط التالية :

1ـ أن الاقتصار على فترة البعثة ( 23 سنة) في الخطاب المباشر للدلالة على التفضيل مما لا دليل عليه لا من القرآن الكريم ولا من السنة ولا من الاجماع ولا من العقل و... الخ. وإلا فاين الدليل على التفصيل بين قبل البعثة وبعد البعثة في أمة محمد صلى لله عليه وآله وسلم و الأمم الأخرى؟

2- أن النظر إلى ذات الخطاب المباشر دون النظر إلى ذات المخاطب لا يدل على التفضيل، فالله سبحانه وتعالى خاطب خليفته آدم ( يا آدم أنبئهم باسمائهم ..) وخاطب ابليس عليه لعنة الله تعالى عندما قال ( يا ابليس ما منعك أن تسجد ..) وخطاب إبليس لا يدل مساوته مع النبي آدم عليه السلام أو تفضيله على من لم يخاطبهم من الصحابة الكرام لان ذات الخطاب لا يدل على التفضيل دون النظر إلى المخاطب وعمله .

3ـ إن الإلتزام بالتفضيل لمجرد الخطاب المباشر لنساء النبي صلى الله وآله وسلم يلزمك بالقول أن زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم أفضل من الشيخين ولا جاهل فضلا عن عالم منكم يلتزم بهذا القول إلا إذا كان لك أيضا إجتهاد مبتدع يخالف علمائكم قاطبة بأن تقول أن زوجات النبي أفضل من الشيخين أيضا.

4ـ إن كنت تقصد بالخطاب المباشر دون واسطة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلا نسلم لك بان الخطاب مباشر، لان المبلغ للنساء الاية الكريمة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وإن كنت تقصد بواسطة النبي غاية ما هناك جاء مباشرا لقربهم من البني صلى الله عليه وآله وسلم لا لذاتهم فنعم الخطاب مباشر ومشروط بالتقوى والعمل الصالح.

5ـ أن ذات الخطاب المباشر إن سلمنا أنه له دلالة على التفضيل فدلالته ظنية لا قطعية لانه ليس صريحا وعند التعارض بين القطعي والظني يقدم القطعي لان رتبته متقدمة على الظني كما ذكرنا ذلك في تعقيبنا (74).

6ـ أن الخطاب للمؤمن والمؤمنة( يا ايها الذين آمنوا ) وإن كان عاما يصدق على كل إنسان تلبس بصفة المؤمن أدل في التفضيل في رأيي على الخطاب المباشر بـ( يا نساء النبي ) لان (يا ايها الذين امنوا ) تدل على الوصف بالايمان وهو دلالة على التفضيل بينما قوله تعالى (يا نساء النبي ) تدل على نسبة الاضافة للنبي ، ولو كانت للافضلية لم يذكر القران الشرط ( إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول ).





الرجاء القراءة الدقيقة والمتأملة فيما نذكر

سأجيب

كلهن فاضلات وفي الجنة

اتمنى ان توافقوني على هذا المبدأ

هل الذي يفضل السيدة الصديقة بنت الصديق عائشة رضي الله عنها على بنت الرسول صلى الله عليه وسلم البتول الزهراء فاطمة رضي الله عنها يعتبر ناصبي؟؟

زميلكم رعد

تحياتي

على حد علمي أن معظم علمائنا الأبرار يرون أفضلية فاطمة رضي الله عنها

و البعض الآخر

و البعض الآخر - القليل

لا يصرح بها

و لكن من خلال ذكر الفضائل - يتضح بأنه يميل إلي هذا الرأي