تويت
أخب أبو خنجر... هذا سؤال خارج عن الموضوع!
إفتح موضوع و إن شاء نشارك سويا
إفتح موضوع و إن شاء نشارك سويا
-
-
أجل أنا قلت ذلك...انما اعتراضي كان على قولك :المشاركة الأصلية بواسطة أبو طلحة
فأنت كأنك تلمح الى تهربي من ذكر نوع معين...فأخبرتك أني قد ذكرت أن سبب النهي هو المذمه..لا النهي بعينه....المشاركة الأصلية بواسطة أبو طلحة
لذلك لم أحتج لأن أفصل في الموضوع
انتظر قليلا....عندما أقر على نفس هذا شيء.....المشاركة الأصلية بواسطة أبو طلحة
أما عندما تقول أن عصمة مريم لا يقرها الشيعه فأنا أطالبك بأن تأتيني بالدليل على رفض علمائنا عصمتها!!!
من ناحيه أخرى.....موضوعنا ليس العصمه....و قد سبق و اتفقنا على أن النهي بذاته ليس مذمه...
لذلك أظن لا بأس من تجاوز موضوع "اثبات عصمة مريم لدى الشيعه".....حيث أن الغرض من ذلك منتفي
أولا: لقد تجاهلت طلبي منك عندما طلبت الدليل من القرآن على قولك :المشاركة الأصلية بواسطة أبو طلحة
و أنت الآن تستمر في الكلام الانشائي و تفترض أمور لا يوجد عليها دليل في القرآن...المشاركة الأصلية بواسطة أبو طلحة
هل هناك دليل في القرآن يثبت أن خوف أبوبكر كان على رسول الله صلى الله عليه و آله ؟؟؟
ثم لم تجاهلت كلامي عندما قلت لك :
==================
الآيه لا تذكر لنا أسباب و تفاصيل......و باعتبارك مخالف لي بالمذهب فلن ألزمك بما عند الشيعه من روايات...
الا أننا لنا أن نأخذ ظاهر الآيه التي تثبت أن رسول الله صلى الله عليه و آله نهى أبوبكر عن حزن...
هل كان حزنه في طاعه أم معصيه -من القرآن و بعيدا عن الروايات المتضاربه- ؟؟؟
فان باقي الآيه الكريمه تثبت اخراج أبي بكر من التأييد و النصره و السكينه...
و قد قال الله تعالى: "ان تنصروا الله ينصركم و يثبت أقدامكم".....فلو كان أبوبكر في موضع نصرة الله
لشمله الله بالنصر و التأييد.....
كما أنزل الله سكينته على رسوله صلى الله عليه و آله في موضعين آخرين في القرآن الكريم و كان معه
مؤمنين فشملهم الله بالسكينه......و أما هنا فأنزل السكينه على رسوله منفردا و تجاهل من معه...
مما تقدم يثبت لنا أن الحزن ما كان في طاعه بل في معصيه...
=============================================
كنت أتمنى أن أحصل على تعقيب منك على هذا الكلام...
أين اليقين و الاطمئنان بقضاء الله ؟؟؟المشاركة الأصلية بواسطة أبو طلحة
ثم على العموم أنا أحاول الابتعاد عن التحليل الشخصي العام.....حيث أننا لن نتفق عليه بأي حال من الأحوال...
كما أن سياق الآيه تغنينا عن التحليل الشخصي....و تثبت اخراج أبوبكر من التأييد و النصره و السكينه....
المشاركة الأصلية بواسطة أبو طلحةإذا إتفقنا على النقطة الأولى التي هي :أن النهي عن الحزن في القرآن بحد ذاته ليس فيه مذمة
و قد وضّحت لك معنى الآية! التي فسرت نفسها بنفسها , عن سبب حزن أبي بكر... أما إن كنت تعلم سبب لحزنه غير هذا فأعطنيه
سبق و أن أجبت على هذا الكلام أعلاه.....السبب عندنا معلوم لكني لا ألزمك بما لم يثبت عندكم....
فالقرآن الحكم.....و سياق الآيه يثبت أن الحزن كان في معصيه و عقابا عليه تم اخراج المعني من التأييد و النصره و السكينه...
أين طمأنة الله لأبي بكر في آية الغار ؟؟المشاركة الأصلية بواسطة أبو طلحة
شكرا...
والحمد لله رب العالمينتعليق
-
نقطة اخيرة: أنت قلت:إذا لماذا نهاها الله عن الحزن!أي مذمه في خوف امرأه على ولدها فلذة كبدها ؟؟؟
ثم يا سيدي الكريم! لقد وصل كل منّا إلى حيث يريد مبدئيا!
أنا أردت الوصول إلى ان النهي عن الحزن بحد ذاته ليس مذمة و قد لإتفقنا عليها
و أنت أردت الوصول إلى أن سبب الحزن هو الذي جاء لأبي بكر بالمثلبة! و لكن المشكلة أنك لم تأتني بالسبب
بل غنطلقت إلى نقطة أخرى و هي إثبات المثلبة عليه .. وذلك بقولك أن الله إختص الرسول دون أبي بكر بالتأييد و هذا ما سنراه في موضوعنا التالي إن شرفتني بالمشاركة هناك أيضا!
و عندها ستعرف لماذا إختص الله الرسول بالتأييد!
و أنا بإنتظار الأهم من هذه النقطة: سبب نهي رسول الله لأبي بكر... أو ليس لك في هذا الأمر من شيء!تعليق
-
يا استاذ طلحه ألم تنفق على أن النهي بذاته ليس مذمه ؟؟؟المشاركة الأصلية بواسطة أبو طلحة
فلم اللجاج ؟؟
بما أننا اتفقنا فلم سألتني سؤالك السابق ؟؟المشاركة الأصلية بواسطة أبو طلحة
اثبات المثلبه عليه يؤدي بنا الى التعرف على سبب النهي....سواء كان النهي عن معصيه أو بغرض التخفيف...المشاركة الأصلية بواسطة أبو طلحة
و أما قولك أن اختصاص الله نبيه بالتأييد هو قولي....أعوذ بالله بل هو قول الله واضحا بالآيه الكريمه:
"لا أن تنصروه فقد نصره الله إذ اخرجه ثاني إثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود"
نصره....سكينته عليه.....أيده !!!
الآن صار الموضوع "سبب النهي" ؟؟؟المشاركة الأصلية بواسطة أبو طلحة
على العموم قد أجبت على هذه النقطه مسبقا....
و كنت قد سألتك أسئله في مشاركتي السابقه و لكنك لم تجب على أي منها....
على أي حال.....يبدو أنك تريد تسكير الموضوع.....
اذن النتيجه من هذا الموضوع هي:
*فتح الاستاذ أبو طلحه الموضوع سائلا عن سبب نهي الله للأنبياء و الصالحين....و اتفقنا أن النهي بذاته ليس مذمه...
و أن سبب النهي هو الذي يبين لنا ان كان النهي مذمه أم لا....
و بما أن آية الغار لا تذكر صراحة سبب النهي عن الحزن....فان الوقوف في الآيه و عدم قراءتها كامله قد يعطي انطباعا خاطئا بأن
النهي هو في موقع تخفيف و تسريه.....الا أن قراءة الآيه الكرريمه بشكل كامل يبين لنا التالي:
1- أن الله نصر رسوله صلى الله عليه و آله لوحده....بالرغم من قول الله: "ان تنصروا الله ينصركم و يثبت أقدامكم"...
فلو كان الموجه له النهي في موقع خير و نصره لله و رسوله لشمله الله بالنصره...
2- أن الله أنزل السكينه على رسوله صلى الله عليه و آله.....بالرغم من أنه أنزل السكينه عليه في موقعين آخرين كان معه
مؤمنين فأشركهم الله بالسكينه....حيث قال جل و علا : "فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى"...
و قال: "ثم انزل الله سكينته على رسول الله وعلى المؤمنين وأنزل جنوداً لم تروها".....
و لو كان من مع رسول الله صلى الله عليه و آله على خير لشملته السكينه....خصوصا و أنه أحوج الى رسول الله صلى الله عليه و آله اليها...
3- أن الله أيد رسوله صلى الله عليه و آله لوحده...و هذه مثل الأولى...
و صلى الله على مولانا رسول الله و آله و سلم تسليما كثيرا...
والحمد لله رب العالمينالتعديل الأخير تم بواسطة Malik13; الساعة 01-03-2006, 09:19 AM.تعليق
-
السلام عليكم
أي لجاج؟ أنا سألتك لماذا كان النهي؟؟؟ لا أسأل إن كان مذمة أو غير هذا!!! بل أنت من جررتني لهذا السؤال!المشاركة الأصلية بواسطة أبو طلحة
نقطة اخيرة: أنت قلت:
إذا لماذا نهاها الله عن الحزن!
يا استاذ طلحه ألم تنفق على أن النهي بذاته ليس مذمه ؟؟؟
فلم اللجاج ؟؟
لماذا نهاها الله عن الحزن و هو في حالتها شيء مقبول جدا!!! بل و منطقي؟؟؟
هذا اولا
لأن هذا هو مربط الفرس... تأويلكم بالطريقة التي تريدون, تعطون الأعذار لمن تريدون و تذمون من تريدون...بما أننا اتفقنا فلم سألتني سؤالك السابق ؟؟
و هذا مل لا يصح يا أخي.. فلماذا نهاها الله عن الحزن يا ترى؟؟؟ و هي غير معصومة!!!
المشاركة الأصلية بواسطة أبو طلحة
و أنت أردت الوصول إلى أن سبب الحزن هو الذي جاء لأبي بكر بالمثلبة!
و لكن المشكلة أنك لم تأتني بالسبب
بل غنطلقت إلى نقطة أخرى و هي إثبات المثلبة عليه ..
وذلك بقولك أن الله إختص الرسول دون أبي بكر بالتأييد و هذا ما سنراه في موضوعنا التالي إن شرفتني بالمشاركة هناك أيضا!
اثبات المثلبه عليه يؤدي بنا الى التعرف على سبب النهي....سواء كان النهي عن معصيه أو بغرض التخفيف...
و أما قولك أن اختصاص الله نبيه بالتأييد هو قولي....أعوذ بالله بل هو قول الله واضحا بالآيه الكريمه:
"لا أن تنصروه فقد نصره الله إذ اخرجه ثاني إثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود"
نصره....سكينته عليه.....أيده !!!
هذا ما سنراه في الموضوع الآخر لأنه خارج عن موضوعنا هنا! لماذا تم تأييد الله لرسوله دون أبي بكر!
و لكن موضوعنا هنا هو هل النهي لمجرد النهي مذمة قلنا لا و إتفقنا عليها!
و إتفقنا أيضا أن سبب النهي هو الذي يعطي المذمة!
فنسأل لماذا نهى الله المؤمنين عن الحزن في حالة الحرب و هم غير معصومين و من الطبيعي أن يخافوا!!!
2- لماذا نهى الله أم موسى عن الحزن و هي غير معصومة و من الطبيعي أن تحزن
3- لماذا نهى الله أبو بكر عن الحزن و هو غير مصوم و من الطبيعي أن يحزن
و أرجو ان تكون الإجابة علمية خالية من الآراء الشخصيةتعليق
-
و عليكم السلام....
لماذا تصر على تجاهل تفصيلي ؟؟؟
هل هكذا يكون النقاش ؟؟؟
سألتك أكثر من مره و مع ذلك تجاهلت الأسئله!!!!!
و مع ذلك سأرد ان شاء الله:
قلت :
===========================================
أي لجاج؟ أنا سألتك لماذا كان النهي؟؟؟ لا أسأل إن كان مذمة أو غير هذا!!! بل أنت من جررتني لهذا السؤال!
لماذا نهاها الله عن الحزن و هو في حالتها شيء مقبول جدا!!! بل و منطقي؟؟؟
===========================================
نهاها تسرية و تطمينا لها و بأن ابنها راجع لها باذن الله.....
لكن لا مقارنه بين هذا و موقف أبي بكر.....
ففي هذه الآيه بيان واضح في طمأنة الله لأم موسى عليه السلام.....
أما في آية الغار فالله لم يطمئن أبا بكر بشيء.....بل عاقبه -كما ذكرت سابقا- بأن أخرجه من التأييد و النصره و السكينه....
=============================
فنسأل لماذا نهى الله المؤمنين عن الحزن في حالة الحرب و هم غير معصومين و من الطبيعي أن يخافوا!!!
=============================
كل موضع له سبب مختلف......فاما ذكره الله لنا في القرآن أو أنه سبحانه لم يذكره لنا.....
فارجع لكتاب الله يتضح لك السبب !!!
========================================
2- لماذا نهى الله أم موسى عن الحزن و هي غير معصومة و من الطبيعي أن تحزن
=========================================
تمت الاجابه عليه
=========================================
3- لماذا نهى الله أبو بكر عن الحزن و هو غير مصوم و من الطبيعي أن يحزن
===========================================
ممكن تذكر لي الآيه التي نهى فيها الله أبوبكر عن الحزن ؟؟تعليق
-
أيةا اسألة؟؟؟ ممكن أن تذكرها من جديد ؟؟؟؟ شكرالماذا تصر على تجاهل تفصيلي ؟؟؟
هل هكذا يكون النقاش ؟؟؟
سألتك أكثر من مره و مع ذلك تجاهلت الأسئله!!!!!
2-إنظر إلى موضوعي : آية الغار!سؤال بسيط لماذا هي مذمة؟===========================================
أي لجاج؟ أنا سألتك لماذا كان النهي؟؟؟ لا أسأل إن كان مذمة أو غير هذا!!! بل أنت من جررتني لهذا السؤال!
لماذا نهاها الله عن الحزن و هو في حالتها شيء مقبول جدا!!! بل و منطقي؟؟؟
===========================================
نهاها تسرية و تطمينا لها و بأن ابنها راجع لها باذن الله.....
لكن لا مقارنه بين هذا و موقف أبي بكر.....
ففي هذه الآيه بيان واضح في طمأنة الله لأم موسى عليه السلام.....
أما في آية الغار فالله لم يطمئن أبا بكر بشيء.....بل عاقبه -كما ذكرت سابقا- بأن أخرجه من التأييد و النصره و السكينه....
و لكن ألم يطمأنه الر سول لا تحزن إن الله معنا؟ و هل يكون الله مع منافق؟
أنا سألتنك انت أريد أن أعرف رأيكفنسأل لماذا نهى الله المؤمنين عن الحزن في حالة الحرب و هم غير معصومين و من الطبيعي أن يخافوا!!!
=============================
كل موضع له سبب مختلف......فاما ذكره الله لنا في القرآن أو أنه سبحانه لم يذكره لنا.....
فارجع لكتاب الله يتضح لك السبب !!!
3- لماذا نهى الله أبو بكر عن الحزن و هو غير مصوم و من الطبيعي أن يحزن
===========================================
ممكن تذكر لي الآيه التي نهى فيها الله أبوبكر عن الحزن ؟؟
و هل الرسول يتكلم من عنده؟ " و ما ينطق عن الهوى "
و ما زال السؤال قائم... أرجوك ات تتجاهله أو أنك لا تعلم " و هذا ليس بالأمر المعيب"... و عندها نغلق الموضوع...
و تكون نتائجه : 1- كلمة لا تحزن ليست مذمة, و أن سبب الحزن هو المذمة!
2- كلمة لا تحزن لم تذكر في القرآن الكريم إلا للصالحين و الأنبياء
3- الشيعة لا يعلمون سبب حزن أبي بكر, و بذلك يسقط إدعائهم أنها مذمة في حقه.
أما اسؤال فهو: ما هو سبب حزن أبي بكر؟تعليق
-
اللهم صلي على النبي المختار واله الأطهار*****************************
اللهم ارزقني شفاعة الحسين يوم الورود
اللهم عجل فرج مولانا صاحب العصر والزمان
متابعة
تعليق
-
للأسف.....قد فات سياق السؤال و الرجوع اليه الآن يدخل الكلام ببعضهالمشاركة الأصلية بواسطة أبو طلحة
ما الفائده يا استاذ أبوطلحه ؟؟؟المشاركة الأصلية بواسطة أبو طلحة
أنت تريد أن تتكلم و تلقي محاضره و كأنك في خطبة الجمعه و لا تريد نقاشا....
و الا لرددت على نقاطي التي وضعتها فيما سبق....
ما هو دليلك على نهي رسول الله صلى الله عليه و آله كان في سبيل الطمأنه ؟؟ و لم يكن زجرا عن معصيه؟؟؟المشاركة الأصلية بواسطة أبو طلحة
لكنك تسألني هل يكون الله مع المنافق ؟؟؟؟
عجيب...بل الله يكون مع الكافر و الحيوان و الجماد....ألم تسمع قول الله: "و ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم "
المشاركة الأصلية بواسطة أبو طلحة
رأي لا قيمة له في مقابل كلام الله...فارجع له و اقرأ كل آيه على حدا لتعرف السبب....فان لم تعرفه يكون السبب أن الله لم يخبرنا....
كلا لا يتكلم من عنده.....لكنك تقول أن الله هو الذي طمأن أبوبكر ...بينما الآيه تقول أن رسول الله هو الذي وجه الكلام...فهل عندك الله و رسوله شيء واحد؟؟؟المشاركة الأصلية بواسطة أبو طلحة
أستغفر الله..................بغض النظر أنه لا دليل على أن هناك أي طمأنه...فالكلام يدل على أن النهي كان زجرا
1- نحن متفقان و الحمد لله...المشاركة الأصلية بواسطة أبو طلحة
2- هذه ما لم تثبتها....
فقد اختلفنا في تفسير هذه الآيه :
وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ [آل عمران : 139]
و قلت أنا أن الآيه لا تثبت حتى صفة الايمان للمخاطبين.....
أما الأخرى فالاخرى فيها عتاب أصلا على عصيان المسلمين أوامر رسول الله صلى الله عليه و آله في أحد:
إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَى أحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غُمَّاً بِغَمٍّ لِّكَيْلاَ تَحْزَنُواْ عَلَى مَا فَاتَكُمْ .... [آل عمران : 153]
3- قلت لك مرارا و تكرارا عند الشيعه روايات تتكلم عن سبب الحزن...لكن لا فائده من ذكرها فأنتم عندكم روايات من طرقكم تخالف الروايات التي عندنا....
لذلك أصررت على أن نتكلم و نتناقش بما في كتاب الله فقط لا غير !!!!
أما سؤالك الأخير !!!!
فقد وضحت من كلام الله أن حزنه كان في غير ما يرضي الله......أما السبب فلم يذكره الله في القرآنالتعديل الأخير تم بواسطة Malik13; الساعة 05-03-2006, 09:38 AM.تعليق
-
السلام عاليكم
بسم الله الرحمن الرحيم
لا تتجاهل السؤال لتتهرب منه!!!!!! طلبت منك إعادة الأسألة و أنت ات تريد إذا أجب! و حتى قبل أن أجيب عليك, يجب أن تجاوب فأنا من طرح الموضوع و هذا السؤال من أول الأسألة التي سألتها لك!المشاركة الأصلية بواسطة أبو طلحة
إنظر إلى موضوعي : آية الغار!سؤال بسيط لماذا هي مذمة؟
ما الفائده يا استاذ أبوطلحه ؟؟؟
أنت تريد أن تتكلم و تلقي محاضره و كأنك في خطبة الجمعه و لا تريد نقاشا....
و الا لرددت على نقاطي التي وضعتها فيما سبق....
و أنا بإننظار جوابك!
هل من يزجر يقول لا تحزن إن الله معنا؟؟ما هو دليلك على نهي رسول الله صلى الله عليه و آله كان في سبيل الطمأنه ؟؟ و لم يكن زجرا عن معصيه؟؟؟
المعية هنا ليست معية علم كما هي الحال بالآية التي تستشهد بها! بل هي معية رعية من الله لهم في الغار!لكنك تسألني هل يكون الله مع المنافق ؟؟؟؟
عجيب...بل الله يكون مع الكافر و الحيوان و الجماد....ألم تسمع قول الله: "و ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم "
إذا ليس بإمكانك الجزم معصية أبي بكر, لأنه لم يخبرك بل الآية في معنى طمأنة! و لو كان الإمام علي في الغار لجعلتموها منقبة ما بعدها منقبة!رأي لا قيمة له في مقابل كلام الله...فارجع له و اقرأ كل آيه على حدا لتعرف السبب....فان لم تعرفه يكون السبب أن الله لم يخبرنا....
نعم يا سيدي كلام الرسول هو من عند الله! أليس هذا ما تحتجزن به " إن الرسول لا ينطق عن الهوى و إذا نهاه يكون لمعصية رآها فيه فأمره الله بنهي أبي بكر عن هذه المعصية: " و التي إلى الآن لم يتم ذكرها "كلا لا يتكلم من عنده.....لكنك تقول أن الله هو الذي طمأن أبوبكر ...بينما الآيه تقول أن رسول الله هو الذي وجه الكلام...فهل عندك الله و رسوله شيء واحد؟؟؟
أستغفر الله..................بغض النظر أنه لا دليل على أن هناك أي طمأنه...فالكلام يدل على أن النهي كان زجرا
لا دليل على انها زجر, أو من يزجر كافرا فاسقا يقول له لا تحزن إن الله معنا؟بغض النظر أنه لا دليل على أن هناك أي طمأنه...فالكلام يدل على أن النهي كان زجرا
أنا لم أثبتها و لم أرد إثباتها! بل الآية واضحة نهي الحزن للمؤمنين! أن كنتم مؤمنين نقيدة بشرط الإيمان!وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ [آل عمران : 139]
و قلت أنا أن الآيه لا تثبت حتى صفة الايمان للمخاطبين.....
نحن لا نتكلم بروايات! بل نتكلم من القرآن!! ثم هل لديك رواية عن رسول الله بسند صحيح؟؟؟ هاتها و أيصم لك بالعشرة إن لم تكن تناقد القرآن!قلت لك مرارا و تكرارا عند الشيعه روايات تتكلم عن سبب الحزن...لكن لا فائده من ذكرها فأنتم عندكم روايات من طرقكم تخالف الروايات التي عندنا....
و الله هذا هو العجب... لم يذكر سبب المعصية و لا أنه عصى و لكنكم علمتم!!! يبدو أنكم تعلمون الغيب؟؟فقد وضحت من كلام الله أن حزنه كان في غير ما يرضي الله......أما السبب فلم يذكره الله في القرآن
ما لون ثيابي الآن؟تعليق
-
و عليكم السلام...المشاركة الأصلية بواسطة أبو طلحة
وماذا ان كنت أنت من طرح الموضوع؟؟؟ ألا يحق لي أن لأسأل ؟؟؟
هل نحن في تحقيق؟؟؟
على العموم ما هو السؤال الذي تنتظر جوابه ؟؟ لماذا آية الغار مذمه ؟؟؟
قد أجبتك مرارا و تكرارا في الحقيقه......لكن على ما يبدو أنك لا تقرأ اجاباتي...لا بأس....
قلت لك آية الغار مذمه لأن سياقها يدل على ذلك...حيث أخرج الله من كان مع رسول الله صلى الله عليه و آله
من التأييد و النصره و السكينه..............مهما تعيد السؤال يا استاذ أبوطلحه فتأكد أن جوابي لن يتغير!!!!
فهذا كتاب الله و هذا كلامه سبحانه !!
نعم يقولالمشاركة الأصلية بواسطة أبو طلحةهل من يزجر يقول لا تحزن إن الله معنا؟؟
المشاركة الأصلية بواسطة أبو طلحة
هذا استدلالك أنت.....لا أوافقك عليه.....فلو كانت معية رعيه لكل من رسول الله صلى الله عليه و آله و من معه
لكان من لزوم رعاية الله ادخال الآخر في التأييد و النصره و الأهم من ذلك : انزال السكينه...
أولا: لا تقل لو فانها تفتح عمل الشيطان......و أنت لا تعلم الغيب...المشاركة الأصلية بواسطة أبو طلحة
ثانيا: كيف استنتجت ذلك ؟؟؟؟
أنا قلت أن رأيي لا قيمة له أمام كلام الله.....و كلامه عز و جل يثبت أن من كان مع رسول الله صلى الله عليه و آله
لم يكن على خير.........فلم يشمله سبحانه بالنعم التي أغدقها على رسوله بالغار....بينما شمل بها المؤمنين
الذين كانوا مع رسول الله في مواضع أخرى في القرآن....
كلامك دليل على أنك لم تقرأ كلامي بدقه....فأنا أنكرت عليك قولك أن "الله طمأنه"....المشاركة الأصلية بواسطة أبو طلحةنعم يا سيدي كلام الرسول هو من عند الله! أليس هذا ما تحتجزن به " إن الرسول لا ينطق عن الهوى و إذا نهاه يكون لمعصية رآها فيه فأمره الله بنهي أبي بكر عن هذه المعصية: " و التي إلى الآن لم يتم ذكرها "
حيث أنك تستشهد بالآيه و الآيه تنسب الفعل لرسول الله...."اذ يقول"....لا "اذ أقول" !!!
الا أن الأهم من ذلك قولي:
==========================
بغض النظر أنه لا دليل على أن هناك أي طمأنه...فالكلام يدل على أن النهي كان زجرا
==========================
أما قولك: أن المعصيه لم يتم ذكرها الآن......فكأنك تلمح الى أن أتهرب من سؤال سألتني اياه !!!! مع أني أجبتك العديد من المرات
في أن الآيه لم تذكر صراحة سبب الحزن لذلك الأفضل عدم الخوض فيما لم يذكره الله تفاديا لتضارب الروايات عندنا و عندكم....
و أن نكتفي بكتاب الله.....ففيه الكفايه...و فيه أظهر لنا الله ان كان المشار اليه في الآيه كان في طاعه أو معصيه...
و سياق الآيه الكريمه هو الحكم
أولا: رسول الله صلى الله عليه و آله يعامل الناس بظاهرهم....لا ببواطنهم....فان كان من معه لم يُظهر كفرا بواحا فلا يسعالمشاركة الأصلية بواسطة أبو طلحة
رسول الله صلى الله عليه و آله الا أن يعامله على أنه مسلم....فحتى ان قال له ان الله معنا و قصد معية رعايه فانه يعني بذلك أن الله يرعى رسوله و المؤمنين...
الا أن باقي الآيه أثبتت أن من كان مع رسوله لم يكن مؤمنا فلم تدخله معه في النصره و التأييد و السكينه فأين مصداق "رعاية الله" لمن كان مع رسول الله؟؟؟
ثانيا: يمكن أيضا القول بأن كلمة "الله معنا" لا تشمل من كان مع رسول الله بل "معنا" تعود على رسول الله صلى الله عليه و آله "وحده"....
و لعلك ستشكل علي بقولك: معنا تشير للجمع...و رسول الله مفرد....
فأقول لك ان القرآن نزل بلغة العرب....و الأمثله أكثر من أن تُحصى في اللغه في جواز أن يشير الفرد الى نفسه بصيغة الجمع....
و يكفي قول الله تعالى في كتابه الكريم: "انا نحن نزلنا الذكر و انا له لحافظون"......فالضمير يشير للجمع بينما الكلام لله وحده لا شريك له
المشاركة الأصلية بواسطة أبو طلحة
لن أجادلك كثيرا فيما لن تقتنع به.....و سأكتفي بالآيه الكريمه التي تعاتب الفارين من أحد....و فيهم المسلم و المنافق طالب الدنيا:
إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَى أحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غُمَّاً بِغَمٍّ لِّكَيْلاَ تَحْزَنُواْ عَلَى مَا فَاتَكُمْ .... [آل عمران : 153]
لا تبصم لي و لا أبصم لك.....هذا ليس موضوعنا و أنت تعرف ذلك جيدا...المشاركة الأصلية بواسطة أبو طلحة
اذا أصررت على هذا المستوى من النقاش و أردت الاستمرار باسلوب تهكمي فأرى أنك لست جادا في طلب الحوارالمشاركة الأصلية بواسطة أبو طلحةتعليق
-
السلام عايك سيدي الكريم!
بال أكيد و لكن بعد أن تجيب على سؤالي الذي طرحته عليك من أول مشاركاتي!وماذا ان كنت أنت من طرح الموضوع؟؟؟ ألا يحق لي أن لأسأل ؟؟؟
سؤالي أين الدليل!؟؟؟ أي سياق إخراج أبي بكر من التأييد؟ ساشرحها لك هنا مع أن هذا ليس هو الموضوع و لكن لكي لا يكون عندك سبيل للإجابة بنفس النقطة!!!قد أجبتك مرارا و تكرارا في الحقيقه......لكن على ما يبدو أنك لا تقرأ اجاباتي...لا بأس....
قلت لك آية الغار مذمه لأن سياقها يدل على ذلك...حيث أخرج الله من كان مع رسول الله صلى الله عليه و آله
من التأييد و النصره و السكينه..............مهما تعيد السؤال يا استاذ أبوطلحه فتأكد أن جوابي لن يتغير!!!!
فهذا كتاب الله و هذا كلامه سبحانه !!
بسم الله الرحمن الرحيم:
إن كل الآيات التي أتت فيها كلمة لا تحزن أو لا يحزنون أو أو أو ... كانت تتكلم عنهم مباشرة و لذلك نزلت السكينة عليهم!
أما في حالتنا هذه آية الغار: " الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم "فسّر لي يا سيدي!
الله تبارك و تعالى يخاطب الناس عن شيء مضى" في الماضي " و يحدث ما حدث مع رسوله. لا ما حدث مع أبو بكر...
" الا تنصروه " إلا تنصروا محمد رسول الله"
" فقد نصره الله" فقد نصر الله محمد رسول الله
"إذ أخرجه " أخرج الكفار محمدا رسول الله
" ثاني إثنين" الثاني هو محمد رسول الله
"إذ يقول" محمد رسول اللهع هو الذي يقول
لصاحبه " صاحب محمد رسول الله " أبو بكر "
فأنزل الله سكينته عليه" على محمد رسول الله
و أيده" أيّد رسول الله...
يعني الآية تتكلم عن الرسول بكل ما تحوي من كلمات! و اتت مخطبته لصاحبه " تبيانا لشرف صاحبه و قدره عند الله و عند رسوله, ففي ظل هذه الأحداث لم يذكر حزن أبو بكر إلا في معرض التشريف إذ يقول لصاحبه لا تحزن...إن الله معنا!!! إذا كانت كلمة معنى تعني معيّة المكان!!! فما كان قصد الرسول بها و لماذا قالها.؟ بل لماذا نزلت في كتاب الله ؟؟؟ و المعروف و المتفق عليه أن القرآن لا يذكر كلمة إلا و لها سبب! فلماذا قال إن معنا؟؟؟؟
و نحن بإنتظار دليلك و الذي أتحداك أن تأتي به سبب المذمة!!!! سبب المعصية أين معصية أبي بكر؟؟؟
هل من ينهى عن معصية يقول لا تحزن إن الله معنا؟؟؟؟ بأي منطق تتكلم؟؟؟ إنه الرسول الذي يتكلم!!المشاركة الأصلية بواسطة أبو طلحة
هل من يزجر يقول لا تحزن إن الله معنا؟؟
نعم يقول
أجبتك في النقطة الماضية!هذا استدلالك أنت.....لا أوافقك عليه.....فلو كانت معية رعيه لكل من رسول الله صلى الله عليه و آله و من معه
لكان من لزوم رعاية الله ادخال الآخر في التأييد و النصره و الأهم من ذلك : انزال السكينه
أجبتك و بإنتظار أن تشرح لي ما هي المعصية و أنا أقبل بحديث عن الرسوا متواتر و صحيح السند و لن اطلب منك أن يكون الدليل من القرآن كي لا تقول تعجيزي !!!!كلامه عز و جل يثبت أن من كان مع رسول الله صلى الله عليه و آله
لم يكن على خير.........فلم يشمله سبحانه بالنعم التي أغدقها على رسوله بالغار....بينما شمل بها المؤمنين
الذين كانوا مع رسول الله في مواضع أخرى في القرآن....
سبحان الله حت الرسول لم يشرح, بل أن الصحابة لم يفهموها على أنها معصية و لم يسألوا عنها حتى الإمام!!! سبحان الله!
ألستم تقولون أن الرسول قال له لا تحزن؟؟؟ بل فتحتم موضوعا خاصا أسكت أبا بكر و خرجتم منه خاليين الوفاض! أن الرسول لا ينطق عن الهوى و كل كلامه بأمر من الله ... و قد قال له إسكت بأمر من الله و ما إلى هذا الكلتم... فنحن نحتج عليكم بحجتكم!!!حيث أنك تستشهد بالآيه و الآيه تنسب الفعل لرسول الله...."اذ يقول"....لا "اذ أقول" !!!
فأين حجتك بهذا؟
شو خص هذه اآية بتلك كل من الآيتين نزل في موقع مختلف!لن أجادلك كثيرا فيما لن تقتنع به.....و سأكتفي بالآيه الكريمه التي تعاتب الفارين من أحد....و فيهم المسلم و المنافق طالب الدنيا:
إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَى أحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غُمَّاً بِغَمٍّ لِّكَيْلاَ تَحْزَنُواْ عَلَى مَا فَاتَكُمْ .... [آل عمران : 153]
أي أسلوب أنت تصمم على أنها معصية مع أنك لا تعلم ما هي المعصية و الله لا يذكرها كمعصية و لم يقل له الرسول أنها معصية. و إن كنت تقول أن الرسول يعامل على الظاهر فهذه حجة عليكم لأنه حتى لم يذكر أنه أمرهاذا أصررت على هذا المستوى من النقاش و أردت الاستمرار باسلوب تهكمي فأرى أنك لست جادا في طلب الحوار
بالإستغفار!
بإنتظارك يا سيديتعليق
-
و عليكم السلامالمشاركة الأصلية بواسطة أبو طلحة
استاذ أبوطلحه.....ألاحظ عليك تكرار نفس الكلام مما يحيجني الى تكرار نفس الجواب....
من ثم تعود و تقول: و لا أزال بانتظار الجواب....
و كأني لم أجيبك....
أو تعود بانتظار قولك: أين السبب !؟!؟؟
و كأني لم أقل لك: ان الله لم يذكر سبب ا لحزن في الآيه لكن سياق الآيه هو الذي يدل على المذمه...
فهل ستطول القصه ؟؟؟؟
من جانبي قد أجبت على سؤالك الذي فتحت الموضوع من أجله وهو :
"لماذا نهى الله الأنبياء عن الحزن" ؟؟؟؟؟
فقلت و اتفقنا أنه للتسريه و التوجيه....
ثم قلت أن النهي لا يكون الا للصالحين.....فذكرت لي عدة آيات و اذا بالآيات تنهى المنافقين أيضا عن الحزن
مثل آية :
إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَى أحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غُمَّاً بِغَمٍّ لِّكَيْلاَ تَحْزَنُواْ عَلَى مَا فَاتَكُمْ .... [آل عمران : 153]
التي توجه العتاب للفارين في أحد....و فيهم المؤمنين و المنافقين.....
من بعد ذلك صرت تطلب مني سبب كون الآيه مذمه لأبي بكر.....فقلت لك أن السياق يدل على ذلك حيث أنه يخرجه من التأييد و النصره و السكينه....
الى هنا أرى أن الموضوع منتهي......الا أني سأجيب على مشاركتك حتى لا تتهمني بالتهرب....
بسم الله أبدأ :
و الذي أجبته مرارا و تكراراالمشاركة الأصلية بواسطة أبو طلحة
في الحقيقه الجمله ليست واضحه.....هل تقصد أن سياق الآيه لا يُخرج أبي بكر من التأييد ؟؟؟المشاركة الأصلية بواسطة أبو طلحة
لأنك في ذلك تخالف الآيه التي تقول "نصره"...."أيده"....."أنزل سكينته عليه".....و الضمائر مفرده كلها عائده
الى رسول الله صلى الله عليه و آله.....
أما ان كنت تتفق معي بأن التأييد لا يشمل أبي بكر ولكن هناك "تأويل" لذلك......فاسمح لي بأن أقول لك
بأن "التأويل" الذي وضعته أنت تأويل شخصي و يخدم اعتقاداتك أنت و غير ملزم لمن تريد أن تحاوره بنص الآيه....
فأنا لا أتفق معك بتأويلك و بسبب عدم شمول التأييد و النصره و السكينه لمن كان مع رسول الله صلى الله عليه و آله...
و الا فما الاشكال في أن يقول الله بعد قول رسول الله "لا تحزن ان الله معنا" : فأنزل سكينته عليهما و أيدهما بجنود لم تروها.....
تفسيرك غير مقنع الصراحه......فكلام الله أحق بالتصديق....و ظاهر الآيه واضح باستبعاد من كان مع رسول الله...
ألم أقل لك يا استاذ أنك تحب الاطاله و الاعاده ؟؟؟المشاركة الأصلية بواسطة أبو طلحة
قلنا لك سبب المذمه هو اخراج من كان مع رسول الله من التأييد و النصره و السكينه...
و حتى الآن لم تأتي بسبب مقنع يبرر عدم ادخاله في هذه الثلاثه...
لكن انتبه....هناك فرق بين سبب المذمه !!! و سبب المعصيه !!! ثم "أين المعصيه" !!!!!
فالسؤال الأول قد أجبت عليه.
أما السؤال الثاني: فيجب عليك أن توجه السؤال لمن قام بالفعل...فما أدراني لم قام به !!!!؟؟؟
و أما السؤال الثالث: فقلت لك المعصيه بذاتها غير مذكوره بالقرآن.......فهذا كتاب الله بين يديك أظهر لي
منه سبب حزن من كان مع رسول الله......ما هو ؟؟؟؟ ما السبب؟؟؟ هل هو مذكور؟؟؟
ولكن....ما أهمية أن نعرف سبب حزن أبي بكر مادام السياق يوضح لنا "نتيجة" و "عواقب" ذلك الفعل ؟؟؟؟
العاقبه كانت وخيمه.....و هي اخراج الفاعل من التأييد و النصره و السكينه
تبرهن مره أخرى على أنك لا تقرأ ما أكتبه لك....سأعيد اقتباسه حتى تعرف بأي منطق أتكلم:المشاركة الأصلية بواسطة أبو طلحة
================================================== ===
أولا: رسول الله صلى الله عليه و آله يعامل الناس بظاهرهم....لا ببواطنهم....فان كان من معه لم يُظهر كفرا بواحا فلا يسع
رسول الله صلى الله عليه و آله الا أن يعامله على أنه مسلم....فحتى ان قال له ان الله معنا و قصد معية رعايه فانه يعني بذلك أن الله يرعى رسوله و المؤمنين...
الا أن باقي الآيه أثبتت أن من كان مع رسوله لم يكن مؤمنا فلم تدخله معه في النصره و التأييد و السكينه فأين مصداق "رعاية الله" لمن كان مع رسول الله؟؟؟
ثانيا: يمكن أيضا القول بأن كلمة "الله معنا" لا تشمل من كان مع رسول الله بل "معنا" تعود على رسول الله صلى الله عليه و آله "وحده"....
و لعلك ستشكل علي بقولك: معنا تشير للجمع...و رسول الله مفرد....
فأقول لك ان القرآن نزل بلغة العرب....و الأمثله أكثر من أن تُحصى في اللغه في جواز أن يشير الفرد الى نفسه بصيغة الجمع....
و يكفي قول الله تعالى في كتابه الكريم: "انا نحن نزلنا الذكر و انا له لحافظون"......فالضمير يشير للجمع بينما الكلام لله وحده لا شريك له
====================================
شكرا لمجهودك....لكنني لم أقتنع بالتبرير و الشرحالمشاركة الأصلية بواسطة أبو طلحة
و أنا لا أرضى بالخروج عن النقاش في كتاب الله....المشاركة الأصلية بواسطة أبو طلحة
الدخول في الروايات لا فائده منه.....
فالسند الذي يعتبر صحيح عند الشيعه أنتم لا تقبلون به...و الصحيح عندكم لا نقبل به....فالتحاكم بالأحاديث
بين شيعي و سني مضيعة للوقت...................و قد قلت لك منذ البدايه أن نقاشي سيكون من القرآن فقط
فلماذا الآن صرت تصرّ على الأحاديث ؟؟
نحن نقول أن الرسول قال لا تحزن ؟؟؟؟ هل هذه من عندنا أم من كتاب الله ؟؟؟المشاركة الأصلية بواسطة أبو طلحة
أستغفر الله !!!
ثم كنت قد وضحت لك وجه اعتراضي فلماذا تعيد السؤال ؟؟؟ لأعيد عليك الجواب لعلك لم تقرأه :
==================================
فأنا أنكرت عليك قولك أن "الله طمأنه"....
حيث أنك تستشهد بالآيه و الآيه تنسب الفعل لرسول الله...."اذ يقول"....لا "اذ أقول" !!!
===================================
ثم ما بك صرت تحتج بمواضيع أخرى ؟؟؟ هل هكذا يكون الحوار ؟؟
لا حول و لا قوة الا بالله......عسى ما شر؟؟؟المشاركة الأصلية بواسطة أبو طلحة
ألم تقل أنت بأن النهي عن الحزن لا يوجهه الله الا للمؤمنين ؟؟؟
فقلت لك بأن الآيه : "إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَى أحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غُمَّاً بِغَمٍّ لِّكَيْلاَ تَحْزَنُواْ عَلَى مَا فَاتَكُمْ" .... [آل عمران : 153]
فيها عتاب للمؤمنين و منافقين........مما يُبطل حجتك بأن النهي لا يكون الا لمؤمنين
قلنا لا يهم معرف المعصيه فالله لم يحددها....لكن السياق يثبتها...المشاركة الأصلية بواسطة أبو طلحة
و كيف صار معاملة رسول الله للناس على الظاهر حجه علي؟؟؟ و هل تريد من رسول الله أن يعاملهم بما أبطنوا؟؟؟
فعلا لقد طال النقاش و صار جدالا عقيما....
فلا أنت تريد أن تقتنع و لا أنت قادر أن تقنعني....
لكن المهم أنني أجبت على سؤال الموضوع: "لماذا نهى الله الأنبياء عن الحزن"....
أما باقي النقاش فكلام لا طائل من وراءه......لكني أحببت أن أجاريك فلا مضرّه من سؤال و جواب....حتى و ان لم يقتنع الطرف الآخرتعليق
-
السلام عليكم
و أي سياق هذ الذي تتكلم عنه؟؟؟ هل قرأت تفسير الآية قبل ان تتهمني بالإعادة الجوفاء لأسألتي؟و عليكم السلام
استاذ أبوطلحه.....ألاحظ عليك تكرار نفس الكلام مما يحيجني الى تكرار نفس الجواب....
من ثم تعود و تقول: و لا أزال بانتظار الجواب....
و كأني لم أجيبك....
أو تعود بانتظار قولك: أين السبب !؟!؟؟
و كأني لم أقل لك: ان الله لم يذكر سبب ا لحزن في الآيه لكن سياق الآيه هو الذي يدل على المذمه...
نعم أجبت عن السؤال و متفقين تماما و الحمد للهخ, و لكن إختلفنا عند الهدف ززز نعم هدف الموضوع إثبات أن الحون معصية لأبي بكر"لماذا نهى الله الأنبياء عن الحزن" ؟؟؟؟؟
فقلت و اتفقنا أنه للتسريه و التوجيه....
أما إستشهادك بهذه الآية الذي حاولت ردّك عنه و لكنك أصررت تجعلني مضطرا لأن أسوق لك تفسير إمام الشيعو الطبطبائي... حيث قال في هذه الآيات:
"
قوله تعالى: «فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم و لا ما أصابكم الخ أي جازاكم غما بغم ليصرفكم عن الحزن على كذا، و هذا الغم الذي أثيبوا به كيفما كان هو نعمة منه تعالى بدليل قوله: لكيلا تحزنوا على ما فاتكم و لا ما أصابكم، فإن الله تعالى ذم في كتابه هذا الحزن كما قال: لكيلا تأسوا على ما فاتكم: «الحديد - 23» فهذا الغم الذي يصرفهم عن ذاك الحزن المذموم نعمة و موهبة فيكون هو الغم الطارىء عليهم من جهة الندامة على ما وقع منهم و التحسر على ما فاتهم من النصر بسبب الفشل، و يكون حينئذ الغم الثاني في قوله: بغم، الغم الآتي من قبل الحزن المذكور، و الباء للبدلية، و المعنى: جازاكم غما بالندامة و الحسرة على فوت النصر بدل غم بالحزن على ما فاتكم و ما أصابكم.
و من الجائز أن يكون قوله: أثابكم مضمنا معنى الإبدال فيكون المعنى: فأبدلكم غم الحزن من غم الندامة و الحسرة مثيبا لكم، فينعكس المعنى في الغمين بالنسبة إلى المعنى السابق.
و على كل من المعنيين يكون قوله: فأثابكم، تفريعا على قوله: و لقد عفا عنكم، و يتصل به ما بعده أعني قوله: ثم أنزل عليكم، أحسن اتصال، و الترتيب: أنه عفا عنكم فأثابكم غما بغم ليصونكم عن الحزن الذي لا يرتضيه لكم ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا.
و هاهنا وجه آخر يساعده ظهور السياق في تفريع قوله: فأثابكم، على ما يتصل به بمعنى أن يكون الغم هو ما يتضمنه قوله: إذ تصعدون، و المراد بقوله: بغم هو ما أدى إليه التنازع و المعصية و هو إشراف المشركين عليهم من ورائهم، و الباء للسببية و هذا معنى حسن، و على هذا يكون المراد بقوله: لكيلا تحزنوا «الخ»: نبين لكم حقيقة الأمر لئلا تحزنوا، كما في قوله تعالى: ما أصاب من مصيبة في الأرض و لا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكيلا تأسوا على ما فاتكم و لا تفرحوا بما ءاتاكم الآية: «الحديد - 23».
فهذا ما يستقيم به نظم الآية و اتساق الجمل المتعاقبة، و للمفسرين احتمالات كثيرة في الآية من حيث ما عطف عليه قوله: فأثابكم، و من حيث معنى الغم الأول و الثاني و معنى الباء و معنى قوله: لكيلا، ليست من الاستقامة على شيء و لا جدوى في نقلها و البحث عنها."
هل رأيت أن حتى هذه اآية منقبة لهم؟
أي سيلق هذا أتعني إخراج أبي بكر من التأييد؟؟؟من بعد ذلك صرت تطلب مني سبب كون الآيه مذمه لأبي بكر.....فقلت لك أن السياق يدل على ذلك حيث أنه يخرجه من التأييد و النصره و السكينه....
.أن "التأويل" الذي وضعته أنت تأويل شخصي و يخدم اعتقاداتك أنت و غير ملزم لمن تريد أن تحاوره بنص الآيه....
فأنا لا أتفق معك بتأويلك و بسبب عدم شمول التأييد و النصره و السكينه لمن كان مع رسول الله صلى الله عليه و آله...
و الا فما الاشكال في أن يقول الله بعد قول رسول الله "لا تحزن ان الله معنا" : فأنزل سكينته عليهما و أيدهما بجنود لم تروها.....
شخصي و هل قواعد اللغة و النطق شيء شخصي؟؟؟ الآية واضحو تتكلم عن الرسول من أوّلها و إلى آخرها... تتكلم عنه هو لا عن غيره... أيده " الرسول" نصره " الرسول" أخرجه "الرسول" يقول " الرسول " لصاحبه " صاحب الرسول: تصف قول الرسول
الله تبارك و تعالى يخاطب الناس عن شيء مضى" في الماضي " و يحدث ما حدث مع رسوله. لا ما حدث مع أبو بكر...
" الا تنصروه " إلا تنصروا محمد رسول الله"
" فقد نصره الله" فقد نصر الله محمد رسول الله
"إذ أخرجه " أخرج الكفار محمدا رسول الله
" ثاني إثنين" الثاني هو محمد رسول الله
"إذ يقول" محمد رسول اللهع هو الذي يقول
لصاحبه " صاحب محمد رسول الله " أبو بكر "
فأنزل الله سكينته عليه" على محمد رسول الله
و أيده" أيّد رسول الله...
أي تفسير شخصي تتكلم عنه أما أنه غير مقنع فهذا شأنك إن كنت ترفض الحق البيّن؟
أسألك أنت لأنك أنت و شيعتك الذين تحملّون الآيات ما لا تحتملألم أقل لك يا استاذ أنك تحب الاطاله و الاعاده ؟؟؟
قلنا لك سبب المذمه هو اخراج من كان مع رسول الله من التأييد و النصره و السكينه...
و حتى الآن لم تأتي بسبب مقنع يبرر عدم ادخاله في هذه الثلاثه...
لكن انتبه....هناك فرق بين سبب المذمه !!! و سبب المعصيه !!! ثم "أين المعصيه" !!!!!
فالسؤال الأول قد أجبت عليه.
أما السؤال الثاني: فيجب عليك أن توجه السؤال لمن قام بالفعل...فما أدراني لم قام به !!!!؟؟؟
أما عن الأهمية فهي ذات أهمية كبيرة... و ذلك لأنكم لا تملكون البرهان على كلامكم هذا, و لو كنتم صادقين لأتيتم بسبب المذمة أو حتى طلب الرسول من أبي بكر بالإستغفار " إن كان كما تزعمون يعامله على ظاهره فظاهره مؤمن و المؤمن غير معصموم و عليه الإستغفار و التوبة لم لم يأمره الرسول بالتوبة؟؟؟؟؟؟؟؟؟"ولكن....ما أهمية أن نعرف سبب حزن أبي بكر مادام السياق يوضح لنا "نتيجة" و "عواقب" ذلك الفعل ؟؟؟؟
العاقبه كانت وخيمه.....و هي اخراج الفاعل من التأييد و النصره و السكينه
أما إخراجه من التأييد فشرحنا لك سياق الآية1
ممممممممم هذه مشكلة و الله أنك لا تريد رؤية إلا ما يوافق هواك, سبحان الله , الله عزّ و جا ينقل كلام الرسول لأبي بكر.. لا تحزن إن الله معنا...ثانيا: يمكن أيضا القول بأن كلمة "الله معنا" لا تشمل من كان مع رسول الله بل "معنا" تعود على رسول الله صلى الله عليه و آله "وحده"....
و لعلك ستشكل علي بقولك: معنا تشير للجمع...و رسول الله مفرد....
فأقول لك ان القرآن نزل بلغة العرب....و الأمثله أكثر من أن تُحصى في اللغه في جواز أن يشير الفرد الى نفسه بصيغة الجمع....
و يكفي قول الله تعالى في كتابه الكريم: "انا نحن نزلنا الذكر و انا له لحافظون"......فالضمير يشير للجمع بينما الكلام لله وحده لا شريك له
و تقول انه قصد نفسه فقط... و لكن لأسلم معك جدلا.. هذا أمبر دليل أن ابي بكر كان حزينا على الرسول و لم يكن حزينا على نفسه!
و الله إن هذا لهو الشطط... أقول لك بما انك لن تقدر على إثبات طلبي من كتاب الله... فأحببت أن أخفف عنك و فقلت أني أرضى و لو بحديث متواتر عن رسول الله بسند صحيح.و أنا لا أرضى بالخروج عن النقاش في كتاب الله....
الدخول في الروايات لا فائده منه.....
فالسند الذي يعتبر صحيح عند الشيعه أنتم لا تقبلون به...و الصحيح عندكم لا نقبل به....فالتحاكم بالأحاديث
بين شيعي و سني مضيعة للوقت...................و قد قلت لك منذ البدايه أن نقاشي سيكون من القرآن فقط
فلماذا الآن صرت تصرّ على الأحاديث ؟؟
أليس الرسول هو الذي يقول؟؟؟؟؟؟؟؟؟حيث أنك تستشهد بالآيه و الآيه تنسب الفعل لرسول الله...."اذ يقول"....لا "اذ أقول" !!!
أنا ذكرت لك الموضوع فقط لأثبت عليكم ما ثبّتمةه على أنفسكم.ثم ما بك صرت تحتج بمواضيع أخرى ؟؟؟ هل هكذا يكون الحوار ؟؟
قد اجبتك بتفسير من علمائك.لا حول و لا قوة الا بالله......عسى ما شر؟؟؟
ألم تقل أنت بأن النهي عن الحزن لا يوجهه الله الا للمؤمنين ؟؟؟
فقلت لك بأن الآيه : "إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَى أحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غُمَّاً بِغَمٍّ لِّكَيْلاَ تَحْزَنُواْ عَلَى مَا فَاتَكُمْ" .... [آل عمران : 153]
فيها عتاب للمؤمنين و منافقين........مما يُبطل حجتك بأن النهي لا يكون الا لمؤمنين
لماذا لم يعامله على ظاهره و يأمر بالإستغفار و الرجوع عن المعصية... أليس ظاهر أبي بكر مسلم؟؟؟؟؟و كيف صار معاملة رسول الله للناس على الظاهر حجه علي؟؟؟ و هل تريد من رسول الله أن يعاملهم بما أبطنوا؟؟؟
و لله الحمد... مالك و الله إني أرى بك أخا ذو عقل راجح, و لكنّي أسأل الله أن يفتح عينيك و أعيننا على العقيدة الإسلامية الصحيحة.. و لا اطلب منك إلا ، تقرأ ما كتبت بعيدا عن المذهبية بل إقرأ بتجرد و السلام عليك يا أخي
تعليق
-
و عليكم السلامالمشاركة الأصلية بواسطة أبو طلحة
كما قلت لك الموضوع منتهي باجابتي على سؤال الموضوع....
و قد أتعبت نفسك بكتابة رد طويل.....
أما أنا فمقتنع بأن الآيه مذمه لأبي بكر اقتناعي بأن الشمس تخرج من المشرق....
و كلامك لم يغير قناعاتي....
و أما أنت فمقتنع أن الآيه مادحه لأبي بكر اقتناعك بأن الشمس تهبط بالمغرب....
و كلامي لن يغير قناعاتك....
و أما دعاؤك لي بأن يهديني الله للاسلام الصحيح....فأرد لك الجميل بأن أدعو الله بأن يفتح عينيك و يوفقك
الى التولي لأولياء الله و التبري من أعداء اللهتعليق
تعليق