إعـــــــلان

**زموتا** · 14-11-2006, 08:28 AM

امير المؤمنين عليه السلام اعلم بكيفية التعامل مع الاسرى فهل تريد منه ان يقتل الاسيرة مثلا

ليست هذه اخلاق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا أهل بيته ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لطالما نهى عن قتل الاسرى والنساء

الفائدة من الحكم عليها الآن ان نعرف ممن ناخذ الحكم الشرعي واحكام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فكتب اهل السنة تزخر بأحاديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن طريق عائشة بل واحيانا الحكم الشرعي يأخذونه من عائشة ونحن لا نقبل هذا المصدر في الأحكام الشرعية لانها اخطأت خطأ لا يصح معه ان ناخذ سنة نبينا منها

هل فهمت الآن السبب من الغوص في اعماق التاريخ ؟؟

التاريخ = المستقبل

التاريخ = الجنة والنار

صح السانك

**المقاتل المصري** · 14-11-2006, 01:49 PM

المشاركة الأصلية بواسطة Al-7osayni

امير المؤمنين عليه السلام اعلم بكيفية التعامل مع الاسرى فهل تريد منه ان يقتل الاسيرة مثلا

ليست هذه اخلاق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا أهل بيته ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لطالما نهى عن قتل الاسرى والنساء

الفائدة من الحكم عليها الآن ان نعرف ممن ناخذ الحكم الشرعي واحكام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فكتب اهل السنة تزخر بأحاديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن طريق عائشة بل واحيانا الحكم الشرعي يأخذونه من عائشة ونحن لا نقبل هذا المصدر في الأحكام الشرعية لانها اخطأت خطأ لا يصح معه ان ناخذ سنة نبينا منها

هل فهمت الآن السبب من الغوص في اعماق التاريخ ؟؟

التاريخ = المستقبل

التاريخ = الجنة والنار

عزيزي، سيدنا محمد

قال لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها، اذن لا مجاملة هنا و الصفح و المغفرة ثواب كبير لا يتصف به سوى الحليم رضي الله عن سيدنا علي في ما فعله مع السيدة عائشة رض
فقط فرق بين الخطأ السياسي و الاحكام الشرعية، فانا اتفق معك على خطأ الخروج على الامام الشرعي و لكن ما تعلمته من الاباضية ان ما وافق القرأن نأخذه و ما خالفه نطرحه و بالطبع الاباضية مذهب قوي و لو ان هناك شيء على السيدة عائشة رض يمنع الأخذ باحكام شرعية لما وجدت الاباضية بالاساس!

**المقاتل المصري** · 14-11-2006, 01:52 PM

المشاركة الأصلية بواسطة Al-7osayni

امير المؤمنين عليه السلام اعلم بكيفية التعامل مع الاسرى فهل تريد منه ان يقتل الاسيرة مثلا

ليست هذه اخلاق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا أهل بيته ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لطالما نهى عن قتل الاسرى والنساء

الفائدة من الحكم عليها الآن ان نعرف ممن ناخذ الحكم الشرعي واحكام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فكتب اهل السنة تزخر بأحاديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن طريق عائشة بل واحيانا الحكم الشرعي يأخذونه من عائشة ونحن لا نقبل هذا المصدر في الأحكام الشرعية لانها اخطأت خطأ لا يصح معه ان ناخذ سنة نبينا منها

هل فهمت الآن السبب من الغوص في اعماق التاريخ ؟؟

التاريخ = المستقبل

التاريخ = الجنة والنار

لو عارض الحديث القرأن نطرحه يا اخي العزيز و لذا انا عن نفسي أخذ باحاديث السنة و الاباضية بل و الشيعية ايضا ما دام موافقا للقرأن و العقل
ايضا لا ننسى ان البشر ما عدا الأنبياء ليسوا معصومين من الخطأ لكن هذا لا ينفي الأخذ باحكام الشريعة

**Al-7osayni** · 14-11-2006, 02:30 PM

أخي الكريم هل لك ان تسأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لماذا صفحت عن الطلقاء مثل معاوية وابيه عليهما اللعنة ؟؟؟

وهل تسأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لماذا عفوت عن المنافقين ؟؟

رسول الله هو اولى بالعفو وهو الحاكم الشرعي وكذلك امير المؤمنين عليه السلام ولكن هذا لا يعني ان نسامح ظالميهم !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

هم اولى بالصفح عمن ظلمهم

مثلا ابن ملجم عليه اللعنة عندما ضرب امير المؤمنين عليه السلام فيجب ان يقتص منه وانا ماعندي شك لو ان امير المؤمنين عليه السلام قام من مرضه لعفى عن ابن ملجم فهل هذا يعني ان نترضى على ابن ملجم ؟؟؟

لا ادري اي منطق هذا !

عزيزي، سيدنا محمد

قال لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها،

ممتاز وهنا مربط الفرس

لو فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها

فهل يا ترى اقمتم الحدود الشرعية على زوجة رسول الله ص وتبرأتم منها بسبب كفرها في امام زمانها ؟؟؟

ام ترضيتم عنها لقرابتها من رسول الله ص ؟؟؟

أترك الاجابة للعقلاء

**المقاتل المصري** · 14-11-2006, 04:33 PM

اخي الحسيني ارجو ان اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية، هناك قضايا كثيرة اختلفت فيها المذاهب و اشهرها الامامة مثلا او العصمة او عدالة الصحابة و لم نعلم ان السيدة عائشة رض قد ماتت على سوء مثلما نعلم ان معاوية مات و قد ورث ابنه الفاسق الخلافة!
عموما انا ادرس هذه المواضيع و الاختلافات يوما بعد يوم من كل المصادر و في النهاية احكم عقلي فاصبر علي حتى انتهي منها ثم اعطيك رأيي النهائي و لا تنس ان الله وحده اعلم بما في سريرة كل انسان و لم نطلع نحن على سريرة السيدة عائشة لنعرف على ماذا ماتت فالحكم لله اولا و اخيرا، و انا اتفهم وجهة نظر الشيعة فيها خصوصا من ما قرأته في السيرة و من كتاب البداية و النهاية لأبن كثير كمصدر سني و انا فعلا استغرب من مشاعرها تجاه ال البيت في قضية مثل رفضها دفن سيدنا الحسن رض بجوار الرسول و احتاج فعلا ان اناقش احد السنة في هذا الموضوع خاصة انه لم يختلف اثنان على هذا الموقف!
ايضا موضوع فدك هو الأخر اصابني بصداع حيث ان ادلة الطرفين قوية و لكن لي تساؤل لأخواني الشيعة؛ اذا كانت هذه الارض نهلة اعطاها رسول الله

الى ابنته الزهراء رض فلماذا تطالب بها ابو بكر رض ما دامت في حوذتها بالفعل؟!

**Al-7osayni** · 14-11-2006, 04:52 PM

حياك الله اخي الكريم وان شاء الله يريك الحق حقا فتتبعه ويريك الباطل باطلا فتجتنبه

اما بالنسبة لسؤالك الأخير فاجابته بكل بساطة لان ابابكر هو الذي اغتصب الارض منها كما اغتصب الخلافة من زوجها وادعى بحديث لم يسمعه غيره ان النبي لايورث !!!!!

فهي ذهبت لمن ظلمها وصادر املاكها وطلبت منه حقها

**عشقي علي** · 15-11-2006, 01:52 PM

اللهم صلِّ على محمد وال محمد وعجل فرجهم يا كريم

السلام على اتباع حيدرى الكرار

حياكم الله اخي الفاضل المقاتل المصري

واحسنتم اخي الحسيني

لعن الله ظالمي ال محمد "ع"

عشقي ابو تراب

**المقاتل المصري** · 15-11-2006, 02:01 PM

المشاركة الأصلية بواسطة Al-7osayni

حياك الله اخي الكريم وان شاء الله يريك الحق حقا فتتبعه ويريك الباطل باطلا فتجتنبه

اما بالنسبة لسؤالك الأخير فاجابته بكل بساطة لان ابابكر هو الذي اغتصب الارض منها كما اغتصب الخلافة من زوجها وادعى بحديث لم يسمعه غيره ان النبي لايورث !!!!!

فهي ذهبت لمن ظلمها وصادر املاكها وطلبت منه حقها

اضافة للسؤال اخي العزيز؛ لماذا اعطاها الرسول

هي فقط و لم يعط اخواتها الذين كانوا على قيد الحياة في ذلك الوقت؟ لماذا اختصها هي فقط بهذه النهلة؟

**Al-7osayni** · 15-11-2006, 02:10 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المقاتل المصري

اضافة للسؤال اخي العزيز؛ لماذا اعطاها الرسول

هي فقط و لم يعط اخواتها الذين كانوا على قيد الحياة في ذلك الوقت؟ لماذا اختصها هي فقط بهذه النهلة؟

اولا غالبية الشيعة ذهب الى ان السيدة فاطمة عليها السلام هي ابنته الوحيدة والبقية هن ربيبات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهن بنات هالة اخت السيدة خديجة عليها السلام وقامت السيدة خديجة بتربيتهن بعد وفاة اختها هالة

ثانيا حتى لو فرضنا انهن بناته فجميعهن توفوو قبل تلك الحادثة اما في بداية البعثة او في السنين الاولى بعد الهجرةوبقيت السيدة الزهراء عليها السلام الوحيدة على قيد الحياة حتى ست اشهر - على اكثر الروايات - بعد رحيل ابيها المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ثم ايضا تركت الدنيا وهي غاضبة واجدة على ابي بكر كما تقول الروايات الصحيحة في البخاري وغيرها من كتب السنة قبل الشيعة وأخفت قبرها - الى يومنا هذا - ولم تأذن لابي بكر وعمر ان يصليا عليها بل وأوصت زوجها امير المؤمنين عليه السلام ان يدفنها ليلا وسرا

وهذا بحد ذاته يضع مليون علامة استفهام من موقف الزهراء عليها السلام ؟؟

فهل تفعل كل ذلك لأجل قطعة ارض وهي سيدة نساء العالمين ؟؟؟

هل تغضب بسبب قطعة ارض وهي سيدة نساء الجنة وابنة سيد البشر والمرسلين والملائكة المقربين ؟؟

وهل ترفض الحكم الشرعي الذي اعطاها اياه رسول الله ص عن طريق ابابكر ان كان صادقا ؟؟؟

ثم ان كان ابوبكر صديق فلماذا لم تصدقه الزهراء عليها السلام ؟؟

ولماذا رفضت ان تعترف بحديث هو سمعه باذنه عن رسول الله ص ؟؟

ان كانت ابنة رسول الله ص ترفض الحكم الشرعي وترفض تصديق ابابكر وترفض ان تأخذ السنة النبوية من ابي بكر وهي التي عاشت حياتها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهي ام الحسنين وهي زوجة امير المؤمنين عليه السلام

فهل نقبل نحن ان نعترف بشرعية خلافة ابي بكر وناخذ سنة نبينا منه ؟؟

واسئلة كثيرة تركتها سيدتي ومولاتي فاطمة عليها السلام حتى تبقى للأجيال خالدة ويستبصر بها الى الحق من طهر نفسه من اوهام الجاهلية وسأل الله بصدق ان يهديه الى الحق

**عشقي علي** · 15-11-2006, 02:26 PM

اللهم صلِّ على محمد وال محمد وعجل فرجهم يا كريم

السلام على اتباع حيدرى الكرار

بوووووووووووووووووركت

يالحسيني على اجابتك

عشقي ابو تراب

**المقاتل المصري** · 15-11-2006, 03:14 PM

المشاركة الأصلية بواسطة Al-7osayni

اولا غالبية الشيعة ذهب الى ان السيدة فاطمة عليها السلام هي ابنته الوحيدة والبقية هن ربيبات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهن بنات هالة اخت السيدة خديجة عليها السلام وقامت السيدة خديجة بتربيتهن بعد وفاة اختها هالة

ثانيا حتى لو فرضنا انهن بناته فجميعهن توفوو قبل تلك الحادثة اما في بداية البعثة او في السنين الاولى بعد الهجرةوبقيت السيدة الزهراء عليها السلام الوحيدة على قيد الحياة حتى ست اشهر - على اكثر الروايات - بعد رحيل ابيها المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ثم ايضا تركت الدنيا وهي غاضبة واجدة على ابي بكر كما تقول الروايات الصحيحة في البخاري وغيرها من كتب السنة قبل الشيعة وأخفت قبرها - الى يومنا هذا - ولم تأذن لابي بكر وعمر ان يصليا عليها بل وأوصت زوجها امير المؤمنين عليه السلام ان يدفنها ليلا وسرا

وهذا بحد ذاته يضع مليون علامة استفهام من موقف الزهراء عليها السلام ؟؟

فهل تفعل كل ذلك لأجل قطعة ارض وهي سيدة نساء العالمين ؟؟؟

هل تغضب بسبب قطعة ارض وهي سيدة نساء الجنة وابنة سيد البشر والمرسلين والملائكة المقربين ؟؟

وهل ترفض الحكم الشرعي الذي اعطاها اياه رسول الله ص عن طريق ابابكر ان كان صادقا ؟؟؟

ثم ان كان ابوبكر صديق فلماذا لم تصدقه الزهراء عليها السلام ؟؟

ولماذا رفضت ان تعترف بحديث هو سمعه باذنه عن رسول الله ص ؟؟

ان كانت ابنة رسول الله ص ترفض الحكم الشرعي وترفض تصديق ابابكر وترفض ان تأخذ السنة النبوية من ابي بكر وهي التي عاشت حياتها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهي ام الحسنين وهي زوجة امير المؤمنين عليه السلام

فهل نقبل نحن ان نعترف بشرعية خلافة ابي بكر وناخذ سنة نبينا منه ؟؟

واسئلة كثيرة تركتها سيدتي ومولاتي فاطمة عليها السلام حتى تبقى للأجيال خالدة ويستبصر بها الى الحق من طهر نفسه من اوهام الجاهلية وسأل الله بصدق ان يهديه الى الحق

سبحان الله! كنت اظن ان قبر السيدة فاطمة رض معروف على الرغم من اني اعرف انها رفضت ام يصلي عليها ابو بكر و عمر!
هل هناك سبب لأخفائه؟؟
عن نفسي انا اميل لأراء الشيعة اكثر في هذا الموضوع خاصة ان بنت رسول الله لن تعادي ابو بكر في حديث صحيح المفروض انها تعرفه كما يعرفه ابو بكر!
النقطة الوحيدة التي كانت ما زالت عالقة هي تاريخ وهبها هذه الارض لأن اخر جواب وصلني من احد الاخوة السنة كان ان هذه الارض اعطيت لها بعد غزوة خيبر على ما اعتقد و انه كان من اخواتها لا اتذكر من كانت على قيد الحياة! عموما سوف اراجع موضوع التاريخ هذا لكن اذا ثبت انها الوحيدة التي كانت على قيد الحياة من اخواتها في هذا الوقت فسوف اقبل برأي الشيعة بكل تأكيد
شكرا لك اخي العزيز و لنا عودة

**المقاتل المصري** · 15-11-2006, 03:24 PM

اخي العزيز
وجدت هذا التفنيد في هذا الموقع و انتظر تعليقك عليه و ارجو ايضا ان يشترك في الرد احد الأخوة السنة

فدك بين أبي بكر وفاطمة رضي الله عنهما

أرض فدك ، قرية في الحجاز كان يسكنها طائفة من اليهود ، ولمّا فرغ الرسول عليه الصلاة والسلام من خيبر ، قذف الله عز وجل في قلوبهم الرعب ، فصالحوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على فدك ، فكانت ملكاً لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأنها مما لم يُوجف عليها بخيل ولا ركاب.
ورغم أنّّ خلاف الخليفة أبو بكر مع السيدة فاطمة رضوان الله عليهما كان خلافاً سائغاً بين طرفين يملك كل منهما أدلة على رأيه إلا أنّ حساسية البعض من شخصية أبو بكر تجعله ينظر إلى الأمور بغير منظارها فتنقلب الحبة إلى قبة.
ولو أننا استبدلنا شخصيات القصة ( أبو بكر وفاطمة ) بفقيهين من الشيعة مثلاً أو مرجعين من مراجعهم لكان لكل طرف منهما مكانته وقدره دون التشنيع عليه وإتهام نيته ، ولكانت النظرة إلى رأي الطرفين نظرة احترام وتقدير على اعتبار وجود نصوص وأدلة يستند إليها الطرفين في دعواهما وإن كان الأرجح قول أحدهما.
لكن أمام ( ابو بكر ) و ( فاطمة ) الأمر يختلف ، فأبو بكر عدو للشيعة وما دام عدواً فكل الشر فيه وكل الخطأ في رأيه ، هكذا توزن الأمور!!! توزن بميزان العاطفة التي لا تصلح للقضاء بين متنازعين فكيف بدراسة أحداث تاريخية ودراسة تأصيلها الشرعي!!!
لكن المنصف الذي لا ينقاد إلى عاطفته بل إلى الحق حيث كان ، يقف وقفة تأمل لذاك الخلاف ليضع النقاط على الحروف
فأرض فدك هذه لا تخلو من أمرين: إما أنها إرث من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة رضوان الله عليها أو هي هبة وهبها رسول الله لها يوم خيبر.
فأما كونها إرثاً فبيان ذلك ما رواه البخاري ومسلم وغيرهما من أنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم جاءت فاطمة رضوان الله عليها لأبي بكر الصدّيق تطلب منه إرثها من النبي عليه الصلاة والسلام في فدك وسهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم من خيبر وغيرهما.
فقال أبو بكر الصدّيق: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ( إنّا لا نورّث ، ما تركناه صدقة )(39) وفي رواية عند أحمد ( إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث )(39) ، فوجدت(32) فاطمة على أبي بكر بينما استدلت رضوان الله عليها بعموم قوله تعالى { يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين }.(39)
ولنكن حياديين ها هنا ولننسى أنّ المطالب بالإرث امرأة نحبها ونجلها لأنها بنت نبينا وأنّ لها من المكانة في نفوسنا وعند الله عز وجل ما لها ، لنقول : كلام محمد عليه الصلاة والسلام فوق كلام كل أحد ، فإذ صح حديث كهذا عن رسول الله فلا بد ان نقبله ونرفض ما سواه ، فإذا كان الأمر كذلك فلماذا نلوم أبو بكر على التزامه بحديث رسول الله وتطبيقه إياه بحذافيره ؟!!
لقد صح حديث ( إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث ) عند الفريقين السنة والشيعة ، فلماذا يُستنكر على أبي بكر استشهاده بحديث صحيح ويُتهم بالمقابل باختلاقه الحديث لكي يغصب فاطمة حقها في فدك؟!! أما صحته عند أهل السنة فهو أظهر من أن تحتاج إلى بيان ، وأما صحته عند الشيعة فإليك بيانه:
روى الكليني في الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام قوله: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورّثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر )(39) قال عنه المجلسي في مرآة العقول 1/111 ( الحديث الأول ( أي الذي بين يدينا ) له سندان الأول مجهول والثاني حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح ) فالحديث إذاً موثق في أحد أسانيده ويُحتج به ، فلماذا يتغاضى عنه علماء الشيعة رغم شهرته عندهم!!
والعجيب أن يبلغ الحديث مقدار الصحة عند الشيعة حتى يستشهد به الخميني في كتابه الحكومة الإسلامية على جواز ولاية الفقيه فيقول تحت عنوان (صحيحة القداح ) : ( روى علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن القداح ( عبد الله بن ميمون )(89) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( من سلك طريقاً يطلب فيه علماً ، سلك الله به طريقاً إلى الجنة … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ، ولكن ورّثوا العلم ، فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر ) ويعلق على الحديث بقوله ( رجال الحديث كلهم ثقات ، حتى أنّ والد علي بن إبراهيم ( إبراهيم بن هاشم ) من كبار الثقات ( المعتمدين في نقل الحديث ) فضلاً عن كونه ثقة )(67) ثم يشير الخميني بعد هذا إلى حديث آخر بنفس المعنى ورد في الكافي بسند ضعيف فيقول ( وهذه الرواية قد نقلت باختلاف يسير في المضمون بسند آخر ضعيف ، أي أنّ السند إلى أبي البختري صحيح ، لكن نفس أبي البختري ضعيف والرواية هي: عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن خالد عن أبي البختري عن أبي عبد اله عليه السلام قال: ( إنّ العلماء ورثة الأنبياء ، وذاك أنّ الأنبياء لم يورّثوا درهماً ولا ديناراً ، وإنما ورّثوا أحاديث من أحاديثهم … )(39) )(38)
إذاً حديث (إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورّثوا العلم ) صحيح كما بيّن ذلك الخميني والمجلسي من قبله ، فلماذا لا يؤخذ بحديث صحيح النسبة إلى رسول الله مع أننا مجمعين على أنه لا اجتهاد مع نص؟!! ولماذا يُستخدم الحديث في ولاية الفقيه ويُهمل في قضية فدك؟!! فهل المسألة يحكمها المزاج؟!!
إنّ الاستدلال بقول الله تبارك وتعالى عن زكريا عليه السلام { فهب لي من لدنك ولياً يرثني ويرث من آل يعقوب } على جواز توريث الأنبياء لأبنائهم استدلال غريب يفتقد إلى المنطق في جميع حيثياته ، وذلك لعدة أمور هي:
أولاً: لا يليق برجل صالح أن يسأل الله تبارك وتعالى ولداّ لكي يرث ماله فكيف نرضى أن ننسب ذلك لنبي كريم كزكريا عليه السلام في أن يسأل الله ولداً لكي يرث ماله ، إنما أراد زكريا عليه السلام من الله عز وجل أن يهب له ولداً يحمل راية النبوة من بعده ، ويرث مجد آل يعقوب العريق في النبوة.
ثانياً: المشهور أنّ زكريا عليه السلام كان فقيراً يعمل نجاراً ، فأي مال كان عنده حتى يطلب من الله تبارك وتعالى أن يرزقه وارثاً ، بل الأصل في أنبياء الله تبارك وتعالى أنهم لا يدخرون من المال فوق حاجتهم بل يتصدقون به في وجوه الخير.
ثالثاً: إنّ لفظ ( الإرث ) ليس محصور الاستخدام في المال فحسب بل يستخدم في العلم والنبوة والملك وغير ذلك كما يقول الله تعالى { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا }(39) وقوله تعالى { أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون }(39) فلا دلالة في الآية السابقة على وراثة المال.
رابعاً: حديث (إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورّثوا العلم) الذي ذكرناه آنفاً يتضمن نفي صريح لجواز وراثة أموال الأنبياء ، وهذا كاف بحد ذاته.
وكذلك الحال في قوله تعالى { وورث سليمان داود }(39) فإنّ سليمان عليه السلام لم يرث من داود عليه السلام المال وإنما ورث النبوة والحكمة والعلم لأمرين إثنين:
الأول: أنّ داود عليه السلام قد اشتُهر أنّ له مائة زوجة وله ثلاثمائة سريّة أي أمة ، وله كثير من الأولاد فكيف لا يرثه إلا سليمان عليه السلام؟!! فتخصيص سليمان عليه السلام حينئذ بالذكر وحده ليس بسديد.
الثاني: لو كان الأمر إرثاً مالياً لما كان لذكره فائدة في كتاب الله تبارك وتعالى ، إذ أنّه من الطبيعي أنّ يرث الولد والده ، ( والوراثة المالية ليست صفة مدح أصلاً لا لداود ولا لسليمان عليهما السلام فإنّ اليهودي أو النصراني يرث ابنه ماله فأي اختصاص لسليمان عليه السلام في وراثة مال أبيه!! ، والآية سيقت في بيان المدح لسليمان عليه السلام وما خصه الله به من الفضل ، وإرث المال هو من الأمور العادية المشتركة بين الناس كالأكل والشرب ودفن الميت ، ومثل هذا لا يُقص عن الأنبياء ، إذ لا فائدة فيه ، وإنما يُقص ما فيه عبرة وفائدة تُستفاد وإلا فقول القائل ( مات فلان وورث فلان ابنه ماله ) مثل قوله عن الميت ( ودفنوه ) ومثل قوله ( أكلوا وشربوا وناموا ) ونحو ذلك مما لا يحسن أن يُجعل من قصص القرآن )(93)
وأعجب من هذا كله حقيقة تخفى على الكثيرين وهي أنّ المرأة لا ترث في مذهب الشيعة الإمامية من العقار والأرض شيئاً ، فكيف يستجيز الشيعة الإمامية وراثة السيدة فاطمة رضوان الله عليها لفدك وهم لا يُورّثون المرأة العقار ولا الأرض في مذهبهم؟!!
فقد بوّب الكليني باباً مستقلاً في الكافي بعنوان ( إنّ النساء لا يرثن من العقار شيئاً ) روى فيه عن أبي جعفر قوله : ( النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاً )(34)
وروى الطوسي في التهذيب والمجلسي في بحار الأنوار عن ميسر قوله (سألت أبا عبد الله عليه السلام عن النساء ما لهن من الميراث ، فقال: لهن قيمة الطوب والبناء والخشب والقصب فأما الأرض والعقار فلا ميراث لهن فيهما)(39)
وعن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: (النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاً)(39) وعن عبد الملك بن أعين عن أحدهما عليهما السلام(39) قال: (ليس للنساء من الدور والعقار شيئاً)
كما أنّ فدك لو كانت إرثاً من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكان لنساء النبي ومنهن عائشة بنت أبي بكر وزينب وأم كلثوم بنات النبي حصة منها ، لكن أبا بكر لم يعط ابنته عائشة ولا أحد من نساء النبي ولا بناته شيئاً استناداً للحديث ، فلماذا لا يُذكر هؤلاء كطرف في قضية فدك بينما يتم التركيز على السيدة فاطمة وحدها؟!!
هذا على فرض أنّ فدك كانت إرثاً من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أما إذا كانت فدك هبة وهدية من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة رضوان الله عليها كما يروي ذلك الكاشاني في تفسيره الصافي 3/186 فالأمر يحتاج إلى وقفة أخرى أيضاً.
فعلى فرض صحة الرواية والتي تناقضها مع روايات السنة والشيعة حول مطالبة السيدة فاطمة رضوان الله عليها لفدك كأرث لا كهبة من أبيها ، فإننا لا يمكن أن نقبلها لاعتبار آخر وهو نظرية العدل بين الأبناء التي نص عليها الإسلام.
إنّ بشير بن سعد لمّا جاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله ، إني قد وهبت ابني حديقة واريد أن أُشهدك ، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أكُلّ أولادك أعطيت؟ قال: لا ، فقال النبي صلوات الله وسلامه عليه ( اذهب فإني لا أشهد على جور )(39)
فسمّى النبي صلى الله ليه وآله وسلم تفضيل الرجل بعض أولاده على بعض بشيء من العطاء جوراً ، فكيف يُظن برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كنبي معصوم لا يشهد على جور أن يفعل الجور ( عياذاً بالله )؟!! ، هل يُظن به وهو أمين من في السماء أو يجور في أمانة أرضية دنيوية بأن يهب السيدة فاطمة فدك دون غيرها من بناته؟!! فكلنا يعرف أنّ خيبر كانت في السنة السابعة من الهجرة بينما توفيت زينب بنت رسول الله في الثامنة من الهجرة ، وتوفيت أم كلثوم في التاسعة من الهجرة ، فكيف يُتصور أن يُعطي رسول الله فاطمة رضوان الله عليها ويدع أم كلثوم وزينباً؟!!
والثبات من الروايات أنّ فاطمة رضوان الله عليها لمّا طالبت أبو بكر بفدك كان طلبها ذاك على اعتبار وراثتها لفدك لا على أنها هبة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
ولذا فإنّ فدك لم تكن لا إرثاً ولا هبة ، وهذا ما كان يراه الإمام علي نفسه إذ أنه لمّا استُخلف على المسلمين لم يعط فدك لأولاده بعد وفاة أمهم فاطمة بحيث يكون له الربع لوجود الفرع الوارث ، وللحسن والحسين وزينب وأم كلثوم الباقي { للذكر مثل حظ الأنثيين } وهذا معلوم في التاريخ ، فلماذا يُشنع على أبي بكر في شيء فعله علي بن أبي طالب نفسه ؟!! بل يروي السيد مرتضى ( الملقب بعلم الهدى ) في كتابه الشافي في الإمامة عن الإمام علي ما نصه ( إنّ الأمر لمّا وصل إلى علي بن أبي طالب عليه السلام كُلّم في رد فدك ، فقال: إني لأستحيي من الله أن أرد شيئاً منع منه أبو بكر وأمضاه عمر )(2)
وما كدت أشرف على إغلاق ملف قضية فدك ومناقشة أدلتها حتى وقعت على رواية طريفة تُعبر بالفعل عن المأساة الحقيقة التي يعيشها من يريدون القدح بأبي بكر بأي طريقة كانت ( شرعية وغير شرعية )!!
روى الكليني في الكافي عن أبي الحسن قوله ( … وردّ على المهدي ، ورآه يردّ المظالم ، فقال: يا أمير المؤمنين! ما بال مظلمتنا لا تُرد؟ فقال له: وما ذاك يا أبا الحسن؟ قال: إنّ الله تبارك وتعالى لمّا فتح على نبيه صلى الله عليه وآله فدك … ، فقال له المهدي: يا أبا الحسن! حدّها لي ، فقال: حد منها جبل أحد ، وحد منها عريش مصر ، وحد منها سيف البحر ، وحد منها دومة الجندل ).(29) فأين أرض في خيبر من مساحة كهذه ؟!! ألهذا الحد يُستخف بعقول الناس؟

الرابط : http://www.fnoor.com/fn0098.htm

**Al-7osayni** · 15-11-2006, 08:55 PM

احسنت اخي الكريم المقاتل المصري على انصافك ولنا عودة بعد ساعات قليلة لاني مضطر للخروج

**Al-7osayni** · 16-11-2006, 03:53 PM

اولا اخي الكريم بالنسبة الى توريث الأنبياء فهي اخبار عن أن الانبياء لم يقع منهم في الماضي توريث درهم ولا دينار تنزيها لمقام النبوة عن جمع المال

يقول السيد الخوئي قدس سره : فالرواية ناظرة الى أن شأن الأنبياء ليس أن يجمعوا درهماً ولا ديناراً او ليس همهم وحرصهم الى ذلك وجمع الاموال بل حرصهم ان يتركوا الاحاديث (العلم) وصرحوا (عليهم السلام) بذلك وان المتروك أي شيء في بعض الروايات, وقال لكن ورثوا الاحاديث ومن اخذ منها فانما اخذ بحظ وافر, وليست هي ناظرة الى أن الانبياء لم يتركوا شيئاً اصلاً من الدار والثياب, بل لا ينافي بترك درهم ودرهمين اذ ليس ذلك من قبيل الحرص بجمع المال والاّ فالأئمة (عليهم السلام) كانوا يتملكون الدار والثياب ويورثو نها للوارث (مصباح الفقاهة 3: 288).

ثم لو نظرنا الى القرآن الكريم لوجدنا آيتين استشهدت بهما سيدة نساء العالمين عليها السلام

يرثني ويرث من آل يعقوب

وورث سليمان داوود

ثم لو قلنا ان الوراثة هي العلم فهذا يعني أن سيدة نساء العالمين عليها السلام هي اعلم الناس لانها ورثت علوم سيد البشر واعلم المخلوقات

وأسألك : ألم يرث سليمان عليه السلام حكم ودولة داوود عليه السلام ؟؟؟

هذا في حال فرضنا ان فدك ارث مع انها نحلة من النبي الاكرم ص يوم خيبر كما تفضلتم وذكرتم ذلك فهي حق الزهراء عليها السلام وليست ارث ترثه من ابيها صلى الله عليه وآله وسلم

هذا جواب مختصر للوهابي المدلس فيصل نور

**بوحمود** · 17-11-2006, 01:43 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
* مستدرك الصحيحين ج3 ص119/ روى بسنده عن أم سلمه قالت : ذكر النبي صلى الله عليه و(آله) وسلم خروج بعض أمهات المؤمنين فضحكت عائشة فقال : انظري يا حميراء أن لا تكوني أنت .

* كنز العمال ج6 ص84/ قال : عن طاووس أن رسول الله صلى الله عليه و(آله) وسلم قال لنسائه : أيكن تنبحها كلاب كذا كذا ؟ وأياك يا حميراء ، قال : أخرجه نعيم بن حماد في الفتن ، قال : وسنده صحيح .

* تاريخ ابن جرير الطبري ج3 ص485/ روى بسنده عن الزهري قال : بلغني أنه لما بلغ طلحة والزبير منزل علي عليه السلام بذي قار انصرفوا الى البصرة فأخذوا على المنكدر ، فسمعت عائشة نباح الكلاب فقالت : أي ماء هذا ؟ فقالوا : الحوأب فقالت : أنا لله وأنا اليه راجعون إني لهيه قد سمعت رسول الله صلى الله عليه و(آله) وسلم يقول ــ وعنده نساؤه ــ ليت شعري أيتكن تنبحها كلاب الحوأب ؟ فأرادت الرجوع فأتاها عبدالله بن الزبير فزعم أنه قال : كذب من قال : إن هذا الحوأب ولم يزل حتى مضت فقدموا البصرة .

* مسند الأمام أحمد بن حنبل ج6 ص97/ روى بسنده عن قيس بن أبي حازم إن عائشة قالت ــ لما أتت على الحوأب سمعت نباح الكلاب فقالت : ما أضنني إلا راجعة إن رسول الله صلى الله عليه و(آله) وسلم قال لنا : أيتكن تنبح عليها كلاب الحوأب ؟ فقال الزبير : ترجعين عسى الله عز وجل أن يصلح بك بين الناس ( أقول ) وذكره الهيثمي أيضاً في مجمعه ( ج7 ص234 ) قال : رواه أحمد وأبو يعلي والبزار ورجال أحمد رجال الصحيح .

* الأصابة لإبن حجر ج8 القسم 1 ص111/ في ترجمة سلمى بنت مالك بن حذيفة ، قال وكانت سلمى سبيت فأعتقتها عائشة ودخل النبي صلى الله عليه و(آله) وسلم وهي عندها أن إحداكن تستنبح كلاب الحوأب .

* الهيثمي في مجمعه ج7 ص234/ قال : وعن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه و(آله) وسلم لنسائه : ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تخرج فتنبحها كلاب الحوأب يقتل عن يمينها وعن يسارها قتلى كثير ثم تنجو بعدما كادت ؟ قال : رواه البزار ورجاله ثقات ( اقول ) وذكره العسقلاني ايضاً في فتح الباري .

( الحوأب منزل بين البصرة ومكة )

* حلية الأولياء لأبي نعيم ج ص/ روى بسنده عن أبي الضحى قال : حدثني من سمع عائشة تقرأ { وقرن في بيوتكن } فتبكي حتى تبل خمارها .

* طبقات ابن سعد ج2 ص56/ روى بسنده عن عمارة بن عمير قال : حدثني من سمع عائشة إذا قرأت هذه الآية { وقرن في بيتكن } بكت حتى تبل خمارها .

* تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ج9 ص185/ روى بسنده عن هشام بن عروه عن أبيه قال : ما ذكرت عائشة مسيرها في وقعة الجمل قط إلا بكت حتى تبل خمارها وتقول : يا ليتني كنت نسياً منسيا ، قال الخطيب : قال سفيان : النسي المنسي الحيضة الملقاة .

* الإمامة والسياسة لأبن قتيبة/ في توجه عائشة وطلحة والزبير الى البصرة قال : فلما انتهوا الى ماء الحواب في بعض الطريق ومعهم عائشة نبحها كلاب الحوأب فقالت لمحمد بن طلحة : أي ماء هذا ؟ قال : هذا ماء الحوأب فقالت ما أراني إلا راجعة قال : ولم ؟ قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه و(آله) وسلم يقول لنسائه : كأني بأحداكن قد نبحتها كلاب الحوأب وإياك أن تكوني أنت يا حميراء ، فقال لها محمد بن طلحة : تقدمي رحمك الله ودعي هذا القول ، وأتى عبدالله بن الزبير فحلف لها بالله لقد خلفتيه أول الليل ، وأتاها بنية زور من الأعراب فشهدوا بذلك فزعموا أنها أول شهادة زور شهد بها في الأسلام .

هذه هي سيدتكم

واخزياه

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 10 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

عشقي علي!ما رأيك في السيدة عائشة؟

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين