بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

لا اريد لنفترض اريد جوابا انت مقتنع به, ثم طلبت منك ان تذكر الدليل على ان المقصود بالآل هم الاهل او الاتباع في الايات التي ذكرتها انا ...

مشاركة الاخت ( الاحلام الجميله )

لا اساس له من الصحه . . اختي فلتعلمي ان هذه الاحاديث من كتاب الكافي وهي اكثر الكتب المعتمده لدى الشيعه في مجال الحديث

وعلمائكم القدامى والمعاصرين يشهدون بصدق هذا الكتاب . .

كما ان مسالة تكفيركم وزعمكم ان الصحابه ارتدوا جميعهم الا عدد قليل بعدد الاصابع هذه مساله متواترة عندكم

اضافة الى الاحاديث التي اتيتها اليكم . . فلا داعي للهروب من هذه الحقيقه . .

وكذلك طلب الاخت ( عاشقة صاحب الزمان )
يبدو انكم لم تطلعوا على ردي المفصل في المشاركه رقم 35

واليكم اعادة للجواب :
ومن بين ما احتج به الشيعه لإخراج زوجات النبي ص من أهله رغم أن السياق فيهن : قالوا : الخطاب في قوله تعالى : ( عنكم ) ، ( ويطهركم ) للمذكر بدلا من : " عنكن " ، " ويطهركن " للمؤنث .


أن الله تعالى قال : ( فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من الناس لعلكم تصطلون ) . وأهل موسى هنا : زوجته .

وقال تعالى عن أخت موسى : ( فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون ) . . . وهناك آيات أخرى تدل على أن خطاب التذكير قد يكون مع الإناث .



واضف الى ذلك لو استمر خطاب الله تعالى لال البيت بنون النسوة لانحصر لفظ ال البيت على زوجات الرسول فقط . . وهذا فيه مساله اخرى انما اراد الله تعالى ان يشمل هذا اللفظ ال علي وال العباس وغيرهم من اقرباء الرسول .والله اعلم . . .

وهل علمائك هؤلاء هم من الشكاكاين عزيزي أسد بني طالب:
أولاً:- أية التطهير - (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيراً )
(1) البخاري - التاريخ الكبير - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 25 )
(2) صحيح مسلم - فضائل الصحابة - فضائل أهل بيت النبي(ص)- رقم الحديث(4450)إضغط هنا
(3) مسند أحمد - حديث واثلة بن الأسقع(ر) - مسند الشاميين - رقم الحديث(16374)إضغط هنا
القرطبي - الجامع لأحكام القرآن - سورة الأحزاب/إضغط هنا
(5) النسائي - السنن الكبرى - الجزء(5) - رقم الصفحة(112)إضغط هنا

ثانيا:- آية المباهلة - (فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم)
(1) صحيح مسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي ( ع ) - رقم الحديث : ( 4420 )إضغط هنا
(2) مسند أحمد - مسند العشرة.. - مسند أبي إسحاق - رقم الحديث(1522)إضغط هنا
(3) إبن كثير - تفسير إبن كثير - الجزء (1) - رقم الصفحة(378) إضغط هنا
إبن كثير - تفسير إبن كثير - الجزء(1) - رقم الصفحة(378)إضغط هنا
(4) البيهقي - السنن الكبرى - الجزء(7) - رقم الصفحة(63)إضغط هنا
(5) إبن حجر - الإصابة - الجزء(4) - رقم الصفحة(468)إضغط هنا

ثالثا:- أية المودة - (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى)
(1) أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - من فضائل علي ( ع )إضغط هنا
(2) الطبراني - المعجم الكبير - الجزء(3) - رقم الصفحة(47)إضغط هنا
(3) المناوي - فيض القدير شرح الجامع الصغير - الجزء1) - رقم الصفحة283)إضغط هنا
(4) النحاس - الناسخ والمنسوخ - الحواميم السبع/ إضغط هنا


أي هروب الذي تتحدث عنه أيها الزميل العزيز،أم أنك لم تلتفت إلى الرابط فها أنا أضعه لك مرة أخرى:
هل إجتمع السنة والشيعة في هذا التحريف كما يقول الألباني
http://yahosein.hopto.org/vb/showthr...772#post455772

وكذلك أيضاً علمائكم يشهدون بصدق الكتب التي إستشهدنا بها إلا ان تكون ضعيفة أو مكذوبة في تحديدها بأهل البيت(ع)بعلي وفاطمة والحسن والحسين فهذا شيء أخر لم يصلني من أحد حتى الأن،أو أنهم شكاكين بحسب تعبيرك لذلك لا يُعتمد عليهم .

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وآل محمد


اعتقد انك لم تفهم يا ..... بني ...... الاعتماد على الكتاب والقول بصحة كل ما في الكتاب من الاحاديث متباينان , وعلمائنا اذا ارادوا ان يستدلوا بحديث من كتاب الكافي يجب ان يتحققو من المتن والسند على صحة الحديث , وان ما اتيت به مخالف لقول العلماء بان الصحابة كانو اكثر من سبعة , وانا طلبت منك ان تأتي باحد علماء الشيعة يقول بان الصحابة الذين لم يرتدوا فقط سبعة , ثم ان لفظ الارتداد تارة يقصد به الارتداد من الايمان ثم العودة او الاسلام , وهذا مالم يبينه الحديث المذكور ..

أن الله تعالى قال : ( فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من الناس لعلكم تصطلون ) . وأهل موسى هنا : زوجته .

من اين لك العلم ان موسى لم يكن معه غير زوجه ؟؟

ثم لو افترصنا ان الخطاب كان لامرأة موسى فعند النحويون يجوز تفخيم المذكر سواء امرأة او رجل بالجمع كقولنا مثلا للامرأة او الرجل قوموا ولكن لم نرى انه جاز ان تخاطب المرأة لوحدها بنون النسوة..

والله خاطب نفسه بالجمع حيث قال : ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [الحجر : 9]

ولكن في القرآن لم يفخم الله اي نبي من الانبياء بأن خاطبه بالجمع لان التفخيم لا يكون الا لله فكيف جاز ان يكون الخطاب لامرأة موسى لوحدها؟؟

اذا لم يبقى الا ان نستدل على ان مع موسى اشخاصا غير زوجته , وهو المطلوب..

وقال تعالى عن أخت موسى : ( فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون ) . . . وهناك آيات أخرى تدل على أن خطاب التذكير قد يكون مع الإناث .

الخطاب هنا موجه من اخت موسى الى آل فرعون وليس كما توهمت انت ان المخاطب هنا اخت موسى لتستدل بهذه الاية على ان أدلكم كانت لاخت موسى , بل هي التي قالتها وليست هي المقصودة بها...

واضف الى ذلك لو استمر خطاب الله تعالى لال البيت بنون النسوة لانحصر لفظ ال البيت على زوجات الرسول فقط . . وهذا فيه مساله اخرى انما اراد الله تعالى ان يشمل هذا اللفظ ال علي وال العباس وغيرهم من اقرباء الرسول .والله اعلم . . .

امركم عجيب يا اهل السنة عندما نقول لكم ان هذه الاية نزلت في اهل البيت , قلتم كلا لان ما قبلها وما بعدها كان الخطاب موجه لنساء , والأن تقول ان هناك مسالة اخرى هو ان الله اراد ان يشمل اللفظ آل عقيل وآل عباس وغيرهم , فيان حجيتكم على الشيعة انه لايصح ان تقال في اصحاب الكساء لان الايات التي قبلها والتي بعدها نزلت في النساء..

ثم يا اخ اطلب منك طلب واحد وهو ان تأتي لي بحديث واحد على ان الرسول قال لنسائه ولو حديثا واحدا انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا , كما قالها لاصحاب الكساء و تواترت الروايات بحيث لا يشكك بها اي عاقل وفي عدة مواقع..

والدليل الاخر على صحة ان آية التطهير لم تشمل النساء هو رواية امة سلمة حينما ارادت الدخول معهم في الكساء ( الغطاء) فمنعها الرسول من ذلك ولكن طمأنها بقوله لها انك على خير , ولو كانت هذه الأية نزلت بحق نسائه لما منعها الرسول من ان تدخل الكساء ليكون الخطاب موجها لها هي الاخرى..

وهناك دليل اخر وهو : لو ان الله اذهب الرجس عن نسائه لما صح بعدها ان يخاطبهن بهذا الخطاب وهو :

قال تعلى : ( وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً [الأحزاب : 29]

فنلاحظ ان الله اشترط شرطا وهو انهن لن ينلن الاجر الا اذا كن محسنات..

وقال تعالى : ( يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً [الأحزاب : 30]

فهل يعقل ان يوجه الله خطابا كهذا لمن اذهب الله عنهن الرجس وطهرهن تطهيرا؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

ويرى آخرون أن أول تشيع حول علي وأهل بيته عليه السلام كان عندما اجتمع عدد بارز من الصحابة في بيت علي وفاطمة بنت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم انعقاد السقيفة (2). ويحدثنا اليعقوبي عن ذلك بقوله: (وتخلف عن بيعة أبي بكر قوم من المهاجرين والأنصار ومالوا مع علي ومنهم العباس والفضل بن العباس والزبير وخالد بن سعيد والمقداد وسلمان وأبو ذر وعمار والبراء وأبي بن كعب) (3). ويقول أحمد أمين: (وكانت البذرة الأولى للشيعة الجماعة الذين رأوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن أهل بيته أولى الناس أن يخلفوه) (4).

(2) هاشم الموسوي، التشيع: نشأته... معالمه، ص 26.
(3) تاريخ اليعقوبي، ج 2 ص 124.
(4) أحمد أمين، فجر الإسلام، ص 226.

هذه احد الرويات عند الشيعة فتعال معي لنعد اللذين كانو مع علي ولم يبايعوا ابا بكر..

1- العباس.
2- الفضل بن العباس.
3- الزبير.
4- خالد بن سعيد.
5- المقداد. 6- وسلمان.
7- ابا ذر.
8-عمار .
9- والبراء.
10- أبي بن كعب.

وقول اليعقوبي ومنهم دليل على انهم اكثر من عشرة..


فهل ستاخد بالرواية الغامضة التي ذكرتها وتترك هذه الرواية المشهورة عند الشيعة؟؟


فهنا اما ان ترفضهما كلتيهما او ترفض احدهما مع الدليل على بطلانها وصحة الرواية الاخرى , اما ترفض ما اتيت به انا بدون دليل فهذه الحماقة بعينها..


اما زلت تقول بقول ان الشيعة تقول بسبعة اشخاص ؟؟

مشاركة الاخت( الاحلام الجميله )

والله عشرة كثير والله معك الصواب . . ! ! !

ما هذه السذاجه معذرة


اختي في مشاركاتي السابقه في هذا الموضوع . .

ذكرت لكم ان تعداد المسلمين كان مائة الف من بينهم الفان من كبار الصحابه . . .

فهل يعقل ان يرتد كل هولاء الا بضعة عشر نفس . . والله انه لكفر بالايه الكريمه ( كنتم خير امه اخرجت للناس )

راجعي مشاركتي . .

ثاني لم اجد لكي ردا عن الايات القرانيه التي وردت في الثناء على الصحابه . .


اما عن فضل كتاب الكافي عندكم ساتيك بالنصوص التي يعترف بها رؤوس الرافضه الاماميه

على ثقتهم بهذا الكتاب واعتمادهم عليه . .

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد


الساذج هو اللذي يقرأ نص الكلام ويترك الباقي..

والدليل على انك قرأت نص ما جأت به هو قولك انهم عشرة وانا ذكرت بالاخير ان هؤلاء العشرة من بين اشخاص لم يذكر اسمائهم فأرجع وتاكد..

ثم يا اخ اكانوا عشرين الف ام عشرين مليون ما دخل الرسول لو كلهم ارتد ولم يؤمن الى عشرة او اقل؟؟

ثم هلا عددت لي اسماء الالفين من كبار الصحابة , اعتذر لانني ساتعبك معي ولكن من يدري ربما اقتنع بما عندك واعتنق المذهب الذي سينجيني من النار؟؟؟

الم تقرأ القصص في القرآن وتتفكر في اللذين يؤمنون مع الانبياء؟؟

مثلا النبي نوح عليه السلام كم لبث مع قومه وكم اللذين آمنوا منهم؟؟

النبي لا دخل بهداية الناس اذا هي ارتدت الرسول هو المبلغ لما امره الله وليس لهداية من لا يريد الهداية..

قال تعالى : ( إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ [القصص : 56]

ما دخل الرسول (ص) اذا لم يؤمن الى قليلا منهم؟؟

اعتقد انكم تؤلون القرآن لما يصلح لدراما التي تمثلونها...

هل لفظ الأمة مختص بالاصحاب فقط ؟؟

ثم ان الله كان يتحدث عن اللذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر , فهل كل الصحابة كذلك؟؟

ثم هل هذه الصفات لم تختص الى بالصحابة اللذين يأمرون بالمعرفو وينهون عن المنكر , لتخصها بالصحابة فقط وفقط لما يخدم مصلحتك؟؟

اعتذر اخي هلا اعدت ذكرها لنرى هل هي مختصة بالصحابة ام لا؟؟



اسمح لي اخي قبل ان تتعب نفسك لا تأتي بحديث الا بعد ان تذكر العلماء من الشيعة اللذين يقولون بصحته متنا وسندا والا فلن اعترف به..

لا اعلم اذا كنت تفهمون ما نقوله وهو اننا لا نعترف بصحة كل ما في الكتاب غير القرآن أم لا...

اما قولك اعتمادهم على الكتاب وثقتهم به انا لم انفيه ولكن هذا ينافي كون كل ما فيه صحيحا , فتفكر..

مشاركة الاخت ( الاحلام الجميله )

قصدي واضح لو استمر الخطاب بنون النسوة لانحصر مفهوم اللفظ( ال البيت ) بنساء الرسول

ثانيا نحن لم نقل ان زوجات الرسول هن فقط ال البيت ..

اختي سواء قال ام لم يقل . .

لاداعي لذلك القول فان لم تكن زوجات الرجل من اهل بيته ، فمن اهل بيته اذن ، هذا تعسف في الفهم والاعتقاد . .

لقد اجبت على هذا الكلام لكنك دائما ما تتكرين الاسئله التي اجيب عليها

يا اختي هنا قد وقعت في خطا وهو ان هذه الايات التي ذكرتها هي قبل ايه التطهير وليس بعدها . . .

اما بالنسبه لايه ( ( يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً [الأحزاب : 30]

اليك هذا الكلام من تفسير ابن كثير رحمه الله :
فَهُوَ شَرْط وَالشَّرْط لَا يَقْتَضِي الْوُقُوع كَقَوْلِهِ تَعَالَى : " وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْك وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِك لَئِنْ أَشْرَكْت لَيَحْبَطَنّ عَمَلُك " وَكَقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ " وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ" " قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَد فَأَنَا أَوَّل الْعَابِدِينَ" " لَوْ أَرَادَ اللَّه أَنْ يَتَّخِذ وَلَدًا لَاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُق مَا يَشَاء سُبْحَانه هُوَ اللَّه الْوَاحِد الْقَهَّار " فَلَمَّا كَانَتْ مَحَلَّتهنَّ رَفِيعَة نَاسَبَ أَنْ يَجْعَل الذَّنْب لَوْ وَقَعَ مِنْهُنَّ مُغَلَّظًا صِيَانَة لِجَنَابِهِنَّ وَحِجَابهنَّ الرَّفِيع وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى " مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَة يُضَاعَف لَهَا الْعَذَاب ضِعْفَيْنِ " قَالَ مَالِك عَنْ زَيْد بْن أَسْلَمَ" يُضَاعَف لَهَا الْعَذَاب ضِعْفَيْنِ " قَالَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة : وَعَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح عَنْ مُجَاهِد مِثْله وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّه يَسِيرًا " أَيْ سَهْلًا هَيِّنًا .

ثم بعد ذلك جاءت اية التطهير ( واصلا هي جزء من اية ) في نهاية الايه 33

فبعد ان تكلم الله عن الفاحشه بخصوص نساء النبي و غيرها تكلم الله عن التطهير . . فهذه حجه عليكم لا علينا

مشاركة ( الاحلام الجميله )

يا اختي سبق ان قلت ان النادر ياخذ حكم العدم

( كنتم خير امة اخرجت للناس ) فهل ترتد خير امة بعد وفاة الرسول الا القليل كهمل النعم كما تعتقدون

ارجع مرة اخرى واقوال ان لهذا كفر صريح في هذه الايه

لا يا اختي لن تقتنعي نهائيا لان المتامل لكلامك لايجدمنك شخصا يبحث عن الحقيقه

فانت اغضضت النظر ان الايات القرانيه في ثناء الصحابه . . وتستشكلين في امور غيرها انقيادا للعاطفه لا للحقيقه . .

اما عن اسماء الصحابه هنالك الكثير من الكتب ساتيك ان شاء الله بالروابط . .

( كنتم خير امة اخرجت للناس )

اختي في الله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من صفات هذه الامه التي هي خير امه اخرجت للناس . .

اما بالنسبه لبقية كلامك اختي اهل السنه 90 % من المسلمين وهم وفقا لمعتقدكم كفار . .

رجعنا الى نفس الاشكال . . هذا ان تكلمنا بعيدا عن صحابة الرسول كما تريدين



لم اجد لك اي تعقيب حول الايات القرانيه في مدح الصحابه ووعد الله لهم بجنات تجري تحتها الانهار

للمرة الرابعة اسئل هذا السؤال
لعل يجيبني احد

باختصار اقول رايي المتواضع

السني ذمته وسيعه حيث يصلى على المنافق و اللوطي و الشارب للخمر و الزاني و كلووووو

و لكن الشيعي يصلي فقط على من اطاع الله و رسوله و اتبعه باحسان . لان له عقل


الله يقول لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجره .. و لم يقول المسلمين . لوجود الفرق بينهم فهناك مؤمن بمن بايع و هناك مسلم فقط و الله رضي عن المؤمن فيهم فقط لا غير .

فنحن نصلى على عمرو ابن الحمق الخزاعي المؤمن قاتل عثمان و لا نصلي على عثمان بن عفان لانه لم يبايع تحت الشجره و قاتله احد المبايعين تحت الشجره .

و نتابع معكم الحوار اللطيف

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد


اذا اخي خد ما جاء به رسول الله من شرح هذه الاية حيث خصها بأصحاب الكساء ..

وانا طلبت منك ان تاتيني بحديث واحد قد قال فيه الرسول (ص) لغير اصحاب الكساء انما يريد الله ...الخ فلم ارى جوابا منك...


انا لم اقل ان نسائه ليس من اهل بيته وهذا ليس نقاشنا فلا تغالط في المسالة لتصل الى مرادك , انما كان نقاشنا حول من اللذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ..

هذا لان الامر لايهمك وانما يهمك هو ان تضرب اراء الشيعة عرض الحائط , ولكن والحمد لله الاية ليست مفهومة من المقصود بالتطهير لان لها باطنا , لذلك انتم لا تقدرون ان تستدلو بهذه الاية على طهارة النساء , عكسنا نحن فالروايات واضحة وكثيرة في تطهير من نقل نحن بتطهيرهم..


اعذرني اخي لم ارى جوابك او رأيته ولم أقتنع به فنسيته...


هل الايات في القرآن متواصلة لكي تقول ان هذه اتت قبل وهذه اتت بعد؟؟

نلاحظ ان القرآن ذكر بعض القصص نفسها في عدة سور وبطرق مختلفة ..


انا لم اقل انه يقتضي العمل وانما اقول ان هذا دليل على عدم عصمتهن...



اولا كما قلت سابقا ان آية التطهير ليس المقصود بها نساء النبي لحذف نون النسوة في هذه الاية , ثم ان القرآن لا يفسره الى الراسخون في ا لعلم , والرسول (ص) قد وضح في من نزلت هذه الاية اذ ان مثل ما جاء في القرآن من لفظ ذكره الرسول (ص) في اصحاب الكساء بينما لم نرى مثل هذا اللفظ قد قاله في غيرهم..

انترك النص الواضح ونأخذ بالقرآن الغامض؟؟

عندي سؤال أرجو الاجابة عليه

طالما تقولون ان اغلب الصحابة ارتدوا عن الدين الاسلامي او ان منهم ادعى الاسلام

ومعظمهم كانوا اعداء للأسلام

لماذا اذاً يوجد مليار مسلم سني حول العالم ؟؟

طالما ابو بكر وعمر وعثمان منافقين لماذا اذاً لم يقوموا يتحريف الدين وتحريف مساره
لكي يضل الالاف بل الملايين عبر المستقبل

الجواب الوحيد هو انكم ستقولون ان هؤلاء المليار منافقون

واتحدى احداً يقولها ويثبت قوله على اهل السنة والجماعه

ما رأيكم ؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

اتقصد اننا يجب ان نعبد الاصنام لكثرة القائلين به ونترك ما جاء به الانبياء لانهم نادرون؟؟


لا اعرف ان كنت تفهم ما اقول او لا , لا تستدل لي بهذه الاية على عدالة كل الصحابة لانة الامة لا يقصد بها الصحابة اللذين كانوا مع الرسول ..

ذكرتني بنكتة : عنز وإن طار

اقول له شيء فيعيد علي الكلام الذي قاله بالاول دون ان يوضح لي ان الامة يقصد بها الصحابة..


اذا كان هذا نظرك تجاهي فلما تناقشني؟؟


لا يا اخ انا لم اغضض النظر عن الايات التي نزلت في الصحابة ولكن انا لا اوافقك ان الايات تدل على عدالة كل الصحابة , ويكفي ان يعترف السنة بظلم احد الصحابة لتسقط عقيدة عدالة كل الصحابة فيفهمون ان الايات التي نزلت بحق الصحابة نزلت بحق بعضهم ربما واحد او اكثر ولكن ليس كلهم..

لا اعرف ما اقول ..

لا تعليق ......


هل تقصد الصحابة ام المسلمين؟؟


خد اي كتاب عقائدي لشيعي وانظر هل هناك وجود الى التهمة التي اتهمت بها الشيعة وهي قولنا بتكفير كل السنة , واتني بأسم الكتاب او القائل به , وانا اتبرأ منه امامك..



اذكر لي هذه الايات , وعللها بقولك هذه الاية تخص كل الصحابة او بعضهم , اما بعضهم فلا نقاش لي معك فيها لانني متفق معك في هذا القول وانما يختلف الاسماء من الصحابة , وسيكون نقاشنا ما لو اتيتني بآية وقلت انها تخص كل الصحابة..