مقدّمة المحقّق
الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطاهرين ، واللعن الدائم على أعدائهم إلى قيام يوم الدِّين .
أمّا بعد :
فنشكر الله ونحمده على ما وفّقنا وهدانا لخدمة سيّدنا ومولانا أبي عبدالله الحسين المظلوم(عليه السلام) حيث جرى على أيدينا الآثمة تحقيق شرح زيارة وارث الشريفة المرويّة عن مولانا الإمام الصادق(عليه السلام) التي شرحها ـ وكشف عن أسرارها الشيخ الجليل حبيب الله الشريف الكاشاني(قدس سره)ـ شرحاً وافياً يتميّز بسلاسته وعذوبة ألفاظه أوّلاً ، وثانياً صبغه بصبغة ولائية بحتة يلمسها كلُّ مَن طالعها .
وكان عملنا في هذا الشرح كما يلي :
اعتمدنا على النسخة المطبوعة قديماً المتألِّفة من (84) صفحة وفي كلِّ صفحة عشرين سطراً ، التي نُسخت بيد ابن الشارح(رحمه الله) في ربيع الثاني من سنة (1370) من الهجرة النبوية ، حسب ما جاء في خاتمة الشرح .


--------------------------------------------------------------------------------

6

وقمنا أوّلاً بمراجعة المتن وتصحيحه من بعض الأخطاء الإملائية والنحوية وأيضاً من حيث التأنيث والتذكير في بعض الأحيان .
ثانياً : راجعنا وقارنا نص الزيارة الشريفة التي اعتمدها الشارح مع نسخة الزيارة الموجودة في كتابي المصباح والبلد الأمين للشيخ تقيّ الدِّين إبراهيم بن علي الكفعمي(رحمه الله) المتوفى سنة (900) من الهجرة .
ثالثاً : تمّ استخراج الآيات والروايات من مصادرها وتصحيح بعضها حسب المصدر ، وفي بعض الأحيان يذكر الشارح قسماً من حديث طويل أو خطبة فحاولنا ذكرها كاملةً .
هذا ما وفّقنا إليه وأجرنا على الإمام(عليه السلام) إن شاء الله تعالى ، ونستغفر الله عن كلّ زلّة وهفوة صدرت منّا من غير قصد وعمد .
وأرجو أن أكون قد ساهمت في وضع لبنة في المكتبات العربية المفتقرة لشرح هذه الزيارة الشريفة .
نزار الحسن ـ قم المقدّسة


--------------------------------------------------------------------------------

7


ترجمة الشارح
1 ـ اسمه :
هو العلاّمة المجتهد آية الله العظمى الملاّ حبيب الله الشريف الكاشاني (أعلى الله مقامه) .
2 ـ والده :
هو الفقيه المولى عليّ مدد السّاوجي المتوفّى سنة 1270هـ بساوة والمدفون بمدينة قم المقدّسة بجوار ابن بابويه(قدس سره) والملاّ مهدي النراقي(قدس سره)وكان من أجلاّء علماء عصره ومشاهير فضلاء زمانه ، وله مؤلّفات قيّمة .
3 ـ والدته :
العلوية الشريفة كريمة العلاّمة المحقّق السيّد الحسين الكاشاني طاب ثراه.
4 ـ مولده :
ولد(رحمه الله) في مدينة كاشان وتاريخ ولادته على ما ذكره بنفسه في آخر كتابه (لباب الألقاب) قال : «وأمّا تاريخ ولادتي فلم أتحقّقه في مكتوب من الوالد الماجد وإنّما ذكرتْ والدتي المرحومة أنّ ولادتك كانت قبل


--------------------------------------------------------------------------------

8

وفاة السلطان الغازي محمّد شاه القاجاري بسنتين ، وتاريخ وفاته على ما حقّقناه سنة (1264) من الهجرة النبويّة .
5 ـ وفاته ومدفنه :
لقد أجابَ داعي الله وعرج بروحه المقدّسة إلى دار السلام وجوار أوليائه الكرام ، فلحق بالرفيق الأعلى في صبح يوم الثلاثاء 23 جمادى الثانية عام (1340) هجرية عن عمر جاوز الثمانين . وشيّعته بلدة كاشان برمّتها والوفود التي حضرت كاشان من ضواحيها ونواحيها بتشييع حافل بالعلماء والوجوه العلمية وسائر الطبقات ، وحمل جثمانه على الرؤوس والأكتاف مارّين به في البلد حتّى جيء به إلى خارج البلد في محلّ يُسمّى «دشت افروز». هذا ، والأعلام تخفق أمام نعشه ومواكب اللطم والعزاء خلفه يردّدون أهازيج الحزن بلوعة . ودفن هناك في مقبرته الخاصّة وأُقيمت لروحه الفواتح في كاشان وفي نواحي أُخرى من البلاد ، كما رثته الشعراء والاُدباء بقصائد مشجية ، واليوم مرقده الشريف مزاز للخاصّ والعامّ في كاشان، ولاسيّما في ليالي الجمعة .
6 ـ أخلاقه الحميدة :
كان(رحمه الله) خلاصة علمائنا الأخيار وبقيّة فقهائنا الأبرار ، جامعاً لأنواع الكمالات ، ومحاسن الصفات ; من الورع والتقوى والتمسّك بالعروة الوثقى ، وغاية في التواضع والإنصاف في نهاية حسن الأخلاق والعفاف


--------------------------------------------------------------------------------

9

والكرم الذي لم يزل بيته مناخاً للوافدين والأضياف ، محبوباً لدى العوامّ والخواصّ ، وكان (رحمه الله)بجانب عظيم من الزهد والتقشّف ، كان جشب المأكل وخشن الملبس حيثُ سار بسيرة الأولياء الصالحين من السلف الصالح ، وكان صلب الإيمان ، وافر العقل ، حسن الصحبة ، ذا أناة وتأمّل ، لم يأخذه الطيش والحدّة إذا غضب ، ولم تأخذه في الله لومة لائم ، وكان مخالفاً لهواه مطيعاً لأمر مولاه .
وكان(رحمه الله) دائم الذكر والتلاوة ، كثير التهجّد والعبادة ، وكان متّصفاً بالأخلاق السنيّة والشيم المرضية ; من لين العريكة ، وصفاء الحقيقة ، وخلوص المحبّة ، وشدّة ولائه لأهل بيت العصمة والطهارة وإحياء ذكرهم ببثّ آثارهم الشريفة . وكان كثير التحمّل ـ مع كثرة عائلته ـ للفقر والفاقة(1) .
وأيضاً هناك ترجمة ضافية لشيخنا المترجم ذكرها بنفسه في آخر كتاب لباب الألقاب منها ، قال : (وبالجملة لولا أنّ تزكية المرء لنفسه قبيحة عند أرباب العقول لفصّلتُ الكلام فيما مَنَّ الله عَليَّ من الخصائص في الأحوال بما يطول ، والقول المجمل في ذلك أنّي لم أشتغل من بدو تمييزي قبل بلوغي إلى هذه السنة 1319هجري بما اشتغلَ به اللاّهون والغافلون ولم أصرف عمري فيما صرف فيه البطّالون ولم أحبّ المخالطة مع الجَهَلة ولم أركن إلى الظَلَمة ، بل كنتُ محبّاً للاعتزال ، مجتنباً عن


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ هذا الكلام ذكره سبطه في آخر كتاب (أحسن التراتيب) .


--------------------------------------------------------------------------------

10

المراء والجدال ، وعن القيل والقال ، والجواب والسؤال إلاّ في مسائل الحلال والحرام ، معرضاً عن الحسد والطمع وطول الآمال ، صابراً على البأساء والضرّاء وشدائد الأحوال ، غير جازع على الضنك والضيق والفقر والفاقة وعدم المال ، وأرجو من الله المتعال أن لا يحوّل حالي هذه في بقيّة عمري إلاّ إلى أحسن الأحوال ، وأن يجعل عاقبتي خيراً ممّا مضى .
وبالجملة قد وقفتُ عمري على التدريس والتأليف والتصنيف ولم أكترث بما أصابني من أذى كلّ وضيع وشريف ، ولو شئت أن أذكر نُبذاً ممّا أصابني من أهل هذا البلد وشطراً من ابتلائي بشرّ الحاسد إذا حسد لملأتُ الطوامير وسطرتُ الأساطير ، ولكنّي أسدلُ دونها ثوباً وأطوي عن ذكرها كشحاً فإنّ الصبر على هاتي أحجى وإنْ كان في العين قذى وفي الحلق شجى .
خليليّ جرّبتُ الزمانَ وأهله فلا عهدهم عهدٌ ولا ودّهم ودُّ
بلاءٌ علينا كوننا بين معشر ولا فيهم خيرٌ ولا منهمُ بدُّ
إلى غير ذلك ممّا ذكره بنفسه .
7 ـ مشايخه في العلم :
أخذ المترجَم له علومه الابتدائية في الصرف والنحو والمنطق والمعاني والبيان والبديع والتجويد من أساتذة الوقت في ساوة وكاشان ، وفرغ منها ولم يتجاوز الخامسة عشر من عمره ، ثمّ شرع في الفقه وأصوله


--------------------------------------------------------------------------------

11

لدى جماعة من الأجلاّء والفحول منهم :
1 ـ الفقيه السيّد حسين الحسني الكاشاني وهو جدّ آية الله العظمى السيّد أبي القاسم الكاشاني المتوفى سنة 1381هـ .
2 ـ العلاّمة المحقّق الحاج محمّد علي اللاّجوردي الكاشاني المتوفّى سنة 1294هـ (مؤلِّف تكميل الأحكام في شرح المختصر النافع) و(شرح نتائج الأفكار) .
3 ـ العلاّمة المولى محمّد حسين الأردكاني الشهير بالفاضل الأردكاني نزيل كربلاء المقدّسة والمدفون بها .
4 ـ العلاّمة الحاج أبو القاسم الشهير بكلانتر وتلميذ الشيخ الأنصاري .
5 ـ العلاّمة الجليل زين العابدين الگلبايگاني .
6 ـ الشيخ محمّد الاصفهاني ابن اُخت صاحب الفصول .
7 ـ العلاّمة الحكيم السيّد علي شرف الدين الحسيني المرعشي الشهير بـ (سيّد الأطبّاء) المتوفّى سنة 1316هـ مؤلّف كتاب قانون العلاج وهو جدّ المرجع الديني السيّد شهاب الدين المرعشي النجفي .
8 ـ المولى المحقّق عبد الهادي المدرّس الطهراني صاحب التعليقة على القوانين .
هؤلاء العلماء الكبار الذين تلّمذ عندهم المترجم له وغيرهم وأجيز منهم أو روى عنهم أحاديث العترة الطاهرة(عليهم السلام) .


--------------------------------------------------------------------------------

12

8 ـ تلاميذه :
هناك جمٌ غفير وجمعٌ كثير من العلماء الأعاظم الذين قد استفادوا من دروسه ، منهم :
1 ـ المرجع الديني السيّد مصطفى الحسيني الكاشاني .
2 ـ آية الله العظمى السيّد محمّد بن إبراهيم العلوي البروجردي الكاشاني المتوفّى 1362هـ .
3 ـ العلاّمة المتبحّر أبو القاسم القمّي .
4 ـ العلاّمة الميرزا المحلاّتي نزيل اصفهان ومدرّسها المشهور . وهو من أساتذة المرجع الكبير السيّد حسين البروجردي .
5 ـ العلاّمة النسّابة السيّد شمس الدين محمود الحسيني المرعشي النجفي صاحب كتاب (مشجّرات العلويّين الكرام) وهو والد آية الله العظمى شهاب الدين المرعشي النجفي .
6 ـ العلاّمة الجليل الشيخ محمود التبريزي النجفي المتوفّى 1385هـ .
7 ـ العلاّمة الأديب الميرزا شهاب الدين النراقي .
8 ـ الميرزا أبو القاسم بن الحاج الملاّ محمّد بن الفقيه المولى أحمد النراقي .
وهناك عشرات من أصحاب السماحة والفضيلة الذين درسوا عنده ورووا عنه مع الواسطة ولكن نعرض عن ذكرهم بغية الاختصار .


--------------------------------------------------------------------------------

13

9 ـ أولاده :
أعقب شيخنا المترجم له (رحمه الله) من الأولاد الذكور خمسة ، وهم :
1 ـ الشيخ آقا حسين المتوفّى سنة 1378هـ .
2 ـ العلاّمة الفاضل الشيخ مهدي .
3 ـ العالم الفاضل أحمد الشريف .
4 ـ الشيح محمّد الشريف ، وهذا الشيخ سعى لإحياء آثار والده .
5 ـ علي الشريف نزيل طهران المعروف بآية الله زاده كاشاني .
وأيضاً له من البنات خمس .
10 ـ شعره :
كان(رحمه الله) ممّن وهبت له قريحة الشعر والنظم ، وكانت قريحته وقّادة في إنشاد الشعر باللغتين العربية والفارسية ، وكان شعره يُعتبر من المتوسّط ، وله ديوان شعر مطبوع أسماه (تشويقات السالكين) أكثرها في المعارف والحكم والأمثال والمواعظ ومناقب ومراثي العترة الطاهرة(عليهم السلام) .
ومن شعره في الإمام المهدي (عج) في قصيدة طويلة منها ، قال :
يا سليل المصطفى يابن الحسن يادليل الخلق يا خير البشر
أنت باب الله يؤتى منه في عصرنا أنت الإمام المنتظر
أنت نور العالمين في الدُّجى أنت شمس في سحاب مكفهر
أنتمُ ذخري وذخري حبّكم حبّكم زادي ونِعْمَ المتّجر


--------------------------------------------------------------------------------

14


وبكم أرجو الفلاح والهدى وشفيعي أنت فيما قد صدر
يا ولي العصر يا قطب الورى خذ بأيدينا بيوم لا مفرّ
قم بأمر الله حتّى لا يُرى غيرُ حكم الله والاثني عشر
وقريضي لا يليق مدحهم فليكن هذا مديحاً مختصر
ومن شعره في مدح طلب العلم وآدابه في قصيدة طويلة أوّلها :
ياطالب العلم كم تسعى بلا عمل وغايةُ العلم ترك الحرص والأمل
إن كنتَ طالب علم فاهجر الأمل لا يجمع العلم والآمال في رحل
وطالب العلم مجزيّ بنيّته فاصف قلبك في النيّات والعمل
لا تطلب العلم للدُّنيا فقد خسروا طلاّب علم لأجل المال والخول
وطالب العلم منهومٌ بلا شبع فلا تراه على الأحوال في عطلِ
وفكر طالب علم عند معضلة في طول ليلته أحلى من العسل
وطالب المال يسعى في معيشته وطالب العلم مرزوق بلا ملل
إلى آخر القصيدة وهي طويلة نكتفي بهذا المقدار منها .
11 ـ مؤلّفاته وآثاره العلمية :
إنّ شيخنا المترجم له من الأفذاذ الذين وفّقهم الله سبحانه بكثرة التأليف والتصنيف فأكثر وأجاد فيها ، وكانت مؤلَّفاته في مختلف العلوم وشتّى الفنون . وقال هو(رحمه الله) عند ترجمته لنفسه : (فنلرجع إلى ذكر مؤلّفاتي ومصنّفاتي ممّا كان قبل بلوغي إلى هذه السنة مع قلّة الأسباب والابتلاء بالأقشاب واختلال البال وكثرة الدّيون والعيال وعروض الأمراض


--------------------------------------------------------------------------------

15

والأعراض من حوادث الدّهر الخوّان من فقد الخِلاّن وموت الولدان وغير ذلك ممّا يقصر عنه نطاق البيان ، فنقول ومن الله التوفيق والتسديد ترتقي هي إلى مائة وثلاثين بل تزيد(1) .
1 ـ مصابيح الظلام .
2 ـ مصابيح الدُّجى .
3 ـ التذكرة .
4 ـ حديقة الجمل .
5 ـ حقائق النحو .
6 ـ المنظومة في الأصول ألّفها قبل البلوغ، تزيد على ألف ومائتين من الأبيات .
7 ـ منظومة في أفعال الصلاة موسومة بزبدة المقال في نظم الأفعال .
8 ـ لباب الفكر في علم المنطق .
9 ـ لب النظر في المنطق .
10 ـ هداية الضبط في علم الخط .
11 ـ نخبة التبيان في علم البيان .
12 ـ بوارق الدهر في تفسير سورة الدهر .
13 ـ كشف السحاب في شرح الخطبة الشقشقية .
14 ـ مصاعد الصلاح في شرح دعاء الصباح .
15 ـ جذبة الحقيقة في شرح دعاء كميل .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ سوف نذكر العربية منها فقط .


--------------------------------------------------------------------------------

16

16 ـ شرح على مناجاة الخمسة عشر .
17 ـ رسالة في الردّ على البابية وذكر كلماتهم الواهية .
18 ـ حكم المواعظ .
19 ـ الدرّ المكنون في شرح ديوان المجنون .
20 ـ صراط الرشاد في الأخلاق .
21 ـ رسالة في معنى الصلاة على محمّد وآله(صلى الله عليه وآله) .
22 ـ منتقد المنافع في شرح المختصر النافع .
23 ـ وسيلة المعاد في فضائل محمّد وآل محمّد(صلى الله عليه وآله) .
24 ـ شرح دعاء صنمي قريش .
25 ـ شرح زيارة وارث .
26 ـ شرح قصيدة الفرزدق .
27 ـ شرح دعاء العديلة .
28 ـ شرح زيارة عاشوراء وهو هذا الكتاب الذي بين يديك .
29 ـ خواص الأسماء .
30 ـ كتاب لباب الألقاب في ألقاب الأطياب .


--------------------------------------------------------------------------------

17


من آثار زيارة الإمام الحسين (عليه السلام)
1ـ مَن زاره (عليه السلام) ماشياً:
روى ابن قولويه القمي في كامل الزيارات: ص253، ح379، الباب التاسع والأربعون عن الإمام الصادق (عليه السلام) قال: إنّ الرجل ليخرج الى قبر الحسين (عليه السلام) فله إذا فخرج من أهله بأوّل خطوة مغفرة ذنوبه، ثم لم يزل يقدس بكل خطوة حتّى يأتيه، فإذا أتاه ناجاه الله تعالى فقال: عبدي سلني اعطك، ادعني اجبكَ، اطلب مني اعطك، سلني حاجةً اقضها لك، قال: وقال أبو عبدالله (عليه السلام): وحق على الله أنْ يعطي ما بذل.
وروى العلاّمة المجلسي في البحار ج101، ص78 عن عبدالله بن هلال، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلتُ له: جعلتُ فداك ما أدنى مالزائر قبر الحسين (عليه السلام)فقال لي:
يا عبدالله إنّ أدنى ما يكون له أنْ يحفظه في نفسه وأهله حتّى يردّه الى أهله، فإذا كان يوم القيامة كان الله الحافظ له.
2ـ كرامة الله لزوّار الحسين (عليه السلام):
روى الحرالعاملي في الوسائل ج14، ص424، عن عبدالله الطحان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته وهو يقول: ما من أحد يوم القيامة إلاّ وهو يتمنى أنّه من زوّار الحسين لما يرى مما يصنع بزوار الحسين (عليه السلام) من كرامتهم على الله تعالى.
وروى العلامة المجلسي في البحار: ج101، ص72 عن الامام الصادق (عليه السلام)قال: مَن سرّه أنْ يكون على موائد النور يوم القيامة فليكن من زوّار الحسين بن علي (عليه السلام).
3ـ أيام زائري الحسين (عليه السلام) لاتعد من أعمارهم:
روى الشيخ الطوسي في التهذيب ج6، ص36 عن الإمام الرضا (عليه السلام) عن أبيه قال: قال أبو عبدالله جعفر الصادق (عليه السلام): إنّ أيام زائري الحسين (عليه السلام) لاتُحسب من أعمارهم ولاتُعد من أجالهم.


--------------------------------------------------------------------------------

18

4ـ إنّ زائر الحسين (عليه السلام) يكون في جوار رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي وفاطمة(عليهما السلام):
روى ابن قولويه القمي في كامل الزيارات ص260، ح392، عن أبي خالد ذي الشامه، قال: حدثني أبو اسامة قال: سمعتُ أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: مَن أراد أن يكون في جوار نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) وجوار علي وفاطمة فلايدع زيارة الحسين بن علي(عليه السلام).
5ـ إن زائر الحسين (عليه السلام) يدخل الجنّة قبل الناس:
روى العلامة المجلسي ج101، ص26 عن عبدالله بن زرارة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إنّ لزوّار الحسين بن علي (عليه السلام) يوم القيامة فضلاً على الناس، قلتُ: وما فضلهم؟ قال: يدخلون الجنّة قبل الناس بأربعين عاماً وسائر الناس في الحساب والموقف.
6ـ مَن زار الحسين (عليه السلام) كمَنْ زار الله في عرشه:
روى في مستدرك الوسائل ج10، ص115 عن زيد الشحام، قال: قلتُ لأبي عبدالله (عليه السلام): ما لمَن زار قبر الحسين (عليه السلام) قال: كان كمَن زار الله في عرشه.
7ـ مَنْ زار الحسين (عليه السلام) كُتب في أعلى عليّين:
روى الشيخ الصدوق في ثواب الأعمال ص110، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: مَن أتى الحسين (عليه السلام) عارفاً بحقه كتبه الله في أعلى عليّين.
9ـ إنّ زيارة الحسين (عليه السلام) تزيد في العمر والرزق:
روى العلامة المجلسي في البحار ج101، ص3 عن الإمام الباقر (عليه السلام) قال: مروا شيعتنا بزيارة قبر الحسين (عليه السلام)، فإنّ إتيانه يُزيد في الرزق ويمد في العمر ويدفع مدافع السوء،وإتيانه مفترض على كلّ مؤمن يقرّ للحسين بالإمامة من الله.
10ـ إنّ زيارة الحسين (عليه السلام) تحط الذنوب:
روى العلامة المجلسي ج101، ص27 عن الامام الصادق (عليه السلام) قال:
مَن أراد أنْ يكون في كرامة الله يوم القيامة وفي شفاعة محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) فليكن للحسين زائراً ينال من الله الفضل والكرامة وحسن الثواب، ولايسأله عن ذنب

19

عمله في حياة الدنيا، ولو كانت ذنوبه عدد رمل عالج وجبال تهامة وزبد البحر، إنّ الحسين (عليه السلام) قُتل مظلوماً مضطهداً نفسه عطشاناً هو وأهل بيته وأصحابه.
11ـ إنّ زيارة الحسين (عليه السلام) تعدل عمرة:
روى الصدوق في ثواب الأعمال ص112 عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، قال: سأل بعض أصحابنا أبا الحسن الرضا (عليه السلام)، عمَنْ أتى قبر الحسين (عليه السلام)، قال: تعدل عمرة.
12ـ إنّ زيارة الحسين (عليه السلام) تعدل حجّة:
روى ابن قولويه القمي في كامل الزيارات ص294، ح482 عن محمد بن سنان قال: سمعتُ أبا الحسن الرضا (عليه السلام) يقول: من أتى قبر الحسين (عليه السلام) كتب الله له حجة مبرورة.
13ـ إنّ زيارة الحسين (عليه السلام) تعدل عتق الرقاب:
روى الحر العاملي ج14، ص448 عن أبي سعيد المدائني، قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السلام) فقلت:
جعلت فداك أتي قبر ابن رسول الله (عليه السلام)، قال: نعم يا أبا سعيد ائتِ قبر ابن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) اطيب الطيبين واطهر الاطهرين وأبر الأبرار، فإذا زرته كتب الله لك عتق خمسة وعشرين رقبة.
14ـ إنّ زوّار الحسين (عليه السلام) مشفّعون:
روى الشيخ الطوسي في مصباح المتهجد ص497 عن الامام الصادق (عليه السلام)قال:
إنّ الله تبارك وتعالى يتجلّى لزوار قبر الحسين (عليه السلام) قبل أهل عرفات ويقضي حوائجهم ويغفر ذنوبهم ويشفّعهم في مسائلهم، ثم يثنّي بأهل عرفات فيفعل بهم ذلك.
15ـ إنّ زيارة الحسين (عليه السلام) يُنفّس بها الكرب وتُقضى بها الحوائج:
روى العلامة المجلسي في البحار ج101، ص45 عن الإمام الصادق (عليه السلام): قال:
إنّ الى جانبكم لقبراً ما أتاه مكروب إلاّ نفّس الله كربته وقضى حاجته.


--------------------------------------------------------------------------------

20


نصّ زيارة وارث
أَلسّلامُ عَلَيكَ يا وارِثَ آدَمَ صِفوَةِ اللهِ ، السّلامُ عَلَيكَ يَا وَارِثَ نُوح نَبِيِّ اللهِ ، السّلامُ عَلَيكَ يَا وَارِثَ إِبرَاهِيمَ خَلِيلَ اللهِ ، السّلامُ عَلَيكَ يَا وَارِثَ مُوسَى كَلِيمِ اللهِ ، السّلامُ عَلَيكَ يَا وَارِثَ عِيسَى رُوحِ اللهِ ، السّلامُ عَلَيكَ يَا وَارِثَ مُحَمَّد حَبِيبِ اللهِ ، السّلامُ عَلَيكَ يَا وَارِثَ أَمِيرِ المُؤمِنِينَ وَلِي اللهِ ، السّلامُ عَلَيكَ يَا بنَ مُحمَّد المُصْطَفَى ، السّلامُ عَلَيكَ يَا بنَ عَلي المُرتَضَى ، السّلامُ عَليكَ يَا بنَ فاطِمَةَ الزَّهراء ، السّلامُ عَلَيكَ يَا بنَ خَدِيجَةَ الكُبْرَى ، السَّلامُ عَلَيكَ يَا ثَارَ اللهِ وَابنَ ثارِهِ وَالوِترَ المُوتُورَ ، أَشهَدُ أَنَّكَ قَد أَقَمتَ الصَّلاةَ وَآتَيتَ الزَّكَاةَ وَأمَرتَ بِالمَعرُوفِ وَنَهَيتَ عَنِ المُنكَرِ وَأَطَعتَ اللهَ وَرسُولَهُ حَتَّى أَتَاكَ اليَقِينُ ، فَلَعَنَ اللهُ أُمَّةً قَتَلَتْكَ وَلَعَنَ اللهُ أُمَّةً ظَلَمتكَ ، وَلعنَ اللهُ أُمَّةً سَمِعَتِ بِذَلِكَ فَرَضِيت بِهِ ، يَا مَولايَ يَا أَبَا عَبدِ اللهِ أَشْهَدُ أَنَّكَ كُنْتَ نُوراً فِي الأَصْلابِ الشَّامِخَةِ وَالأَرْحَامِ المُطَهَّرَةِ لَمْ تُنَجّسْكَ الجَاهِلِيَّةُ بِأَنْجَاسِهَا وَلَمْ تُلْبِسْكَ مِن مُدلِهِمَّاتِ ثِيَابِهَا ، وَأَشهَدُ أَنَّكَ مِن دَعَائِمِ الدِّينِ وَأَركَانِ المُؤمِنِينَ ، وَأَشهَدُ أَنَّكَ الإِمَامُ البَرُّ التَّقِيُّ الرَّضِيُّ الزَّكِيُّ الهادِي المَهدِيُّ وَأَشهَدُ أنَّ الأَئِمَّةَ مِن وُلدِكَ كَلِمَةُ التَّقوَى وَأَعلامُ الهدَى وَالعُروَةُ الوُثقَى وَالحُجَّةُ عَلَى أَهلِ الدُّنيَا وَأُشهِدُ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ وأَنبِيَاءَهُ وَرُسُلَهُ أَنِّي بِكُم مُؤمِنٌ وَبِإِيَابِكُمْ مُوْقِنٌ بِشَرَايِعْ دِينِي وَخواتِمِ عَمَلِي وَقَلبِي لِقَلبِكُم سِلمٌ وَأَمرِي لأَمرِكُم مُتَّبِعٌ، صَلَواتُ اللهِ عَلَيكُم وَعَلَى أَرْوَاحِكُم وَعَلَى أَجْسَادِكُم وَعَلَى أَجسَامِكُم، وَعَلَى شَاهِدكُم وَعَلَى غائِبِكُم وَعَلَى ظَاهِرِكُم وَعَلَى بَاطِنِكُم.


--------------------------------------------------------------------------------

21


بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدُ لله الذي جعل زيارة الحسين(عليه السلام) وسيلةً إلى رحمته للعباد ، وزاداً لهم في المعاد ، والصلاة على جدّه المصطفى ، وأبيه المرتضى وأخيه المجتبى ، وأُمّه الزهراء ، وذريته الأئمّة الأمجاد ، واللعنة على أعدائهم وأعداء شيعتهم ، من الآن إلى يوم الميعاد .
أمّا بعد : فيقول العبد الواثق بالله ابن علي مدد حبيب الله : إنّ هذا شرح وجيز علّقته على الزيارة المعروفة بزيارة الوارث ، مع تراكم العوائق والحوادث وهجوم الهموم والكوارب والغموم والمصائب ، راجياً من الله أنْ يكشف عنّي الضرّ ، فإنّه المأمول لكلّ عسر ويُسر وهو أرحم الراحمين .


--------------------------------------------------------------------------------

22


--------------------------------------------------------------------------------

23


اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا وَارِثَ آدَمَ صِفْوَةِ اللهِ .
قد عَلِمَ أولوا الألباب إنّ السلام تحية الإسلام(1) ، وإنّ التسليم مطيّة التعظيم والتكريم ، وقد ورد عن النبيّ(صلى الله عليه وآله) أنّه قال : (ابدؤا بالسلام قبل الكلام ، فمن بدأ بالكلام قبل السلام فلا تُجيبوه)(2) .
وعن عليّ(عليه السلام) قال : (لا تَغْضَبُوا ولا تُغْضَبُوا ، أفشُوا السلام وأطيبُوا الكلامَ وَصَلّوا باللّيل والناسُ نيام تَدْخُلُوا الجنّةَ بسلام)(3) .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ ولذا نرى الشريعة المقدّسة قد أكّدت على إفشاء السلام ونشره في الأوساط ومدحت المبتدأ به ووعدته بالثواب الجزيل ، وجعلت ردّ السلام واجباً كفائيّاً . وهذا ما نطق به القرآن الكريم في سورة النساء آية (86) ، والسنّة الشريفة أيضاً ومَن أراد أنْ يقف على الروايات التي تتطرّق للسلام عليه بمراجعة أصول الكافي ج2 ، ص638 ـ باب التسليم .
2 ـ أُصول الكافي للكليني ج2 ، ص638 .
3 ـ وهذا نصّ الرواية المذكورة في الكافي ج2 ص638 ، ح7 ط الأسوة ، (عن جعفر بن محمّد الأشعري ، عن ابن القدّاح عن أبي عبدالله(عليه السلام) قال : إذا سَلّم أحَدُكُمْ فليَجهر بسلامه لا يقول : سلّمتُ فَلَم يَردُّوا عليَّ ، ولعلّهُ يكونُ قد سلَّمَ ولمْ يسمعُهم ، فإذا رَدَّ أحدُكم فليجهر بردِّهِ ولا يقُولُ المُسلِّمُ : سلّمتُ فلم يردّوا عليَّ ، ثمّ قال : كان عليّ يقول : لا تَغْضَبُوا ولا تُغضَبوا افشوا السلامَ وأطيبوا الكلام وصَلّوا بالليل والناس نيام تَدْخلوا الجنّة بسلام ، ثمّ تلا(عليه السلام) قول الله عزّوجلّ : (السَّلاَمُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ) .


--------------------------------------------------------------------------------

24

وعن الباقر(عليه السلام) قال : (إنّ الله يحبُّ إفشاء السلام)(1) .
وعن الصادق(عليه السلام) قال : (البادي بالسلام أولى بالله ورسوله)(2) ، إلى غير ذلك ممّا لا يحصى(3) . فإن قال قائلٌ : أوليسَ حياةُ المُسلَّمِ عليه وحضوره وقربه شروطاً لصحّة التسليم ، فما معناه في هذه الزيارات ؟
قلتُ : بلى ، والكلّ متحقّق بالنسبة إلى آل الله(4) المعصومين ، فإنّهم أحياءٌ عند ربّهم(5) في بساط القرب وعرش القُدس يرزقون بموائد العلم والمعرفة فيُطعمون بألوان أطعمة الروحانيّين ، ويسقون من كأس المقرّبين ، يروْن مقام شيعتهم ، ويسمعون كلامهم ، ويردّون سلامهم كما في الزيارة الرضوية(عليه السلام)(6) .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ أصول الكافي : ج2 ، ص638 ، ح5 .
2 ـ نفس المصدر : ص639 ، ح8 .
3 ـ روى الكليني (رحمه الله) في الكافي ج2 ، ص472 ، ح12 ، ط المكتبة الإسلامية عن هارون بن خارجة عن أبي عبدالله(عليه السلام) قال : (مِنَ التواضع أنْ تُسلّم على مَنْ لقيتَ) .
وأيضاً روى الطبرسي(رحمه الله) في مجمع البيان ج3 ، ص108 ـ ط بيروت عن مالك بن التيهان قال : قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) : (مَن قال السلامُ عليكم كُتبَ له عشر حسنات ، ومَن قال السلامُ عليكم ورحمة الله كُتِبَ له عشرون حسنة ، ومَن قال السلامُ عليكم ورحمةُ الله وبركاته كُتِبَ له ثلاثون حسنة) .
4 ـ هذه العبارة (آلُ الله) وردت في زيارة الإمام الحسين(عليه السلام) في النصف من رجب ، راجع مفاتيح الجنان ص537 .
5 ـ هذه إشارة إلى قوله تعالى في سورة آل عمران آية (169) : (وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ) .
6 ـ وهي إحدى زيارات الإمام الرضا(عليه السلام) التي لم يذكرها الشيخ عبّاس القمّي في مفاتيحه وإنّما ذكرها صاحب ضياء الصالحين ص267 .
وهي : «السلامُ عَلَيكَ يا مولايَ وابن مولاي وَرَحمةُ اللهِ وبركاته أشهدُ باللهِ أنّكَ تشهدُ مَقامي وتسمع كلامي وَتَردّ سلامي وأنتَ حيٌّ عند ربّكَ مَرزوقٌ . . .» .
وأيضاً هذا المعنى ورد في زيارة أمير المؤمنين(عليه السلام) في ميلاد النبيّ(صلى الله عليه وآله) وهي : ( . . . . أشهدُ أنّك تسمعُ كلامي ، وتشهدُ مقامي . . . .) .


--------------------------------------------------------------------------------

25

ويدلُّ عليه من العقل براهين ساطعة ، ومِن النقل أخبارٌ كثيرة لائحة يطول يطول المختصر بذكرها(1) ، وقد كفاك شاهداً على هذا ما في الزيارة الجامعة


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ ومن الأخبار والروايات التي تؤكّد على أنّهم(عليهم السلام) أحياء عليكَ بمراجعة كتاب بصائر الدرجات لابن الصفّار القمّي ص282 ـ وص424 باب الأعمال تعرض على رسول الله(صلى الله عليه وآله)والأئمّة(عليهم السلام) . ومن المعلوم والواضح لو لم يكونوا(عليهم السلام) أحياءً ما تُعرض عليهم أعمال العباد ، وعرض الأعمال من شأن الأحياء لا الأموات ، ومن هذه الروايات :
أ ـ (عن الحسن بن علي الوشاء عن أحمد بن عمير عن أبي الحسن(عليه السلام) قال : سأل عن قول الله عزّوجلّ : (اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ) . قال : إنّ أعمال العباد تُعرض على رسول الله(صلى الله عليه وآله) كلُّ صباح أبرارها وفجّارها فاحذروا) .
ب ـ (عن أبي بصير عن أبي جعفر(عليه السلام) قال : الأعمال تعرض كلَّ خميس على رسول الله(صلى الله عليه وآله)وعليّ أمير المؤمنين صلوات الله عليهما .
وأيضاً ممّا يدلّ على أنّ الأئمّة(عليهم السلام) أحياءٌ هو ما نطقت به الروايات التي صرّحت بزيارتهم(عليهم السلام)للموتى وأنّ الموتى يزورونهم ، وفي هذا الخصوص عقد صاحبُ البصائر باباً مستقلاًّ ص274 منها :
«عن أبان بن تغلب عن أبي عبدالله(عليه السلام) أنّ أمير المؤمنين(عليه السلام) لقي أبا بكر فاحتجّ عليه ثمّ قال له : أما ترضى برسول الله(صلى الله عليه وآله) بيني وبينكَ ؟ قال : فكيف لي به فأخذ بيده وأتى مسجد قبا فإذا رسول الله(صلى الله عليه وآله) فيه فقضى على أبي بكر فرجع أبو بكر مذعوراً فلقي عمر فأخبره فقال : مالكَ أما عَلِمتَ سحر بني هاشم» .
«عن عباية الأسدي قال : دخلتُ على أمير المؤمنين(عليه السلام) وعنده رجل رثّ الهيئة وأمير المؤمنين(عليه السلام) مقبل عليه يكلِّمه فلمّا قام الرجل قلتُ : يا أمير المؤمنين(عليه السلام)مَن هذا الذي أشغلكَ عنّا ؟ قال : هذا وصيّ موسى(عليه السلام)» . وهناك سيل من الروايات .


--------------------------------------------------------------------------------

26

(ورضيكم خلفاء(1) في أرضه وحججاً على بريّته)(2) إلى قوله (وشهداء على خلقه وأعلاماً لعباده ومناراً في بلاده)(3) وكذا ما فيها أيضاً (أنتم السبيل الأعظم والصراط الأقوم وشهداء دار الفناء وشفعاء دار البقاء(4) والرحمةُ الموصولة والآية المخزونة . .)(5) .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ (عن الجعفري قال : سمعتُ أبا الحسن ـ الرضا(عليه السلام)ـ يقول : الأئمّة خلفاء الله عزّوجلّ في أرضه) راجع الكافي ج1 ، ح1 ، باب أنّ الأئمّة خلفاء الله .
2 ـ (عن عبدالله بن أبي يعفور قال : قال أبو عبدالله(عليه السلام) : يابن أبي يعفور إنّ الله واحد متوحِّد بالوحدانية ، متفرِّد بأمره ، فخلق خلقاً فقدّرهم لذلك الأمر فنحن هم يابن أبي يعفور فنحن حجج الله في عباده ، وخزّانه على علمه ، والقائمون بذلك) راجع الكافي ج1 ، ح5 باب الأئمّة ولاة أمر الله وخزنة علمه) .
3 ـ راجع شرح هذه الجملة من الزيارة الجامعة في الأنوار اللامعة للسيّد الجليل(رحمه الله)عبدالله شبّر ص113 ـ ط ، مكتبة الأمين .
4 ـ عن الإمام الصادق والباقر(عليهما السلام) قالا : (والله لنشفعنّ في المذنبين من شيعتنا حتّى يقول أعداؤنا : (فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ* وَلاَ صَدِيق حَمِيم . . .) ، راجع تفسير البرهان ج3 ، ص187 ، ح1 .
5 ـ قال العلاّمة المرحوم عبدالله شبّر في شرحه لهذه الجملة في الأنوار اللامعة ص138 : (أي هم علامات قدرة الله تعالى وعظمته ولكن معرفة ذلك كما ينبغي مخزونة إلاّ عن خواص أوليائهم وفيه إشارة إلى أنّ الآيات هم الأئمّة الهداة(عليهم السلام)وقد قال أمير المؤمنين(عليه السلام) : ما لله آية أكبر منّي) .


--------------------------------------------------------------------------------

27

وكذا ما في حديث النورانية «يا سلمان إنّ ميّتنا إذا مات لم يمت ومقتولنا إذا قُتِل لم يُقتل ، وغائبنا إذا غابَ لم يَغب ولا نلد ولا نولد ولا في البطون ولا يُقاس بنا أحد من الناس . .»(1) .
وما ورد من التسليم على أهل القبور(2) ممّا يرفع الاستبعاد المذكور فإنّ المخاطب به هو أرواحهم الباقية ، ونفوسهم الناطقة التي خُلِقت للبقاء دون أجسادهم البالية التي يعرضها التلاشي والفناء ، فإذا صحّ التسليم على مَن هذا حاله ، فكيف يُنكر صحّته بالنسبة إلى المعصومين الذين لا تُفنى أرواحهم ، ولا تُبلى أجسادهم(3) المصونة عند عرش الله العظيم فإنّ (كُلُّ شَيْء هَالِكٌ إِلاَّ


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ أخرج هذا الحديث الحافظ رجب البرسي في مشارق أنوار اليقين ص257 ، ط بيروت الأعلمي . وهذا الحديث هو مقطع من خطبة للإمام عليّ(عليه السلام) .
2 ـ روي بسند صحيح عن عبدالله بن سنان قال : قلتُ للصادق(عليه السلام) : كيف أُسلِّم على أهل القبور ؟ قال(عليه السلام) : نعم ، تقول : «السلام على أهل الدِّيار من المؤمنينَ والمسلمينَ أنتم لنا فَرطٌ ونحن إنْ شاء الله بكم لاحقُونَ» .
وروى المحدِّث القمّي في مفاتيح الجنان ص688 عن محمّد بن مسلم قال : قلت للصادق صلوات الله وسلامه عليه : (نزور الموتى ؟ قال : نعم . قلت : فيعلمون بنا إذا أتيناهم ؟ قال : إي والله ليعلمون بكم ويفرحون بكم ويستأنسون إليكم) .
3 ـ روى الصفّار في كتاب بصائر الدرجات ص443 ، ح1 عن أبي عبدالله(عليه السلام) قال : (قال النبيّ يوماً لأصحابه : حياتي خيرٌ لكم ومماتي خيرٌ لكم .
قال : فقالوا : يارسول الله(صلى الله عليه وآله) هذا حياتك نعم ، قالوا : فكيف مماتك ؟ فقال : إنّ الله حرّم لحومنا على الأرض أنْ يُطعم منها .
وأيضاً في نفس المصدر قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) : (إنّ الله حرّم لحومنا على الأرض فلا يطعم منها شيئاً) .


--------------------------------------------------------------------------------

28

وَجْهَهُ)(1) . وقد ورد تفسيره(2) بهم(عليهم السلام) ، فهم الباقون بعد فناء الأشياء ، (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَان* وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلاَلِ وَالاِْكْرَامِ)(3) .
وروى في البصائر بسنده عن الباقر(عليه السلام) قال : قال رسول الله(صلى الله عليه وآله)لأصحابه : حياتي خيرٌ لكم تُحدّثون ونحدّث لكم ، ومماتي خيرٌ لكم تعرض عليَّ أعمالكم


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ القصص : 88 .
2 ـ أي تفسير الوجه المذكور بالآية الشريفة فسّروه بالأئمّة(عليهم السلام) كما في تفسير القمّي ج2 ، ص124 ، ط الأعلمي في تفسير هذه الآية الشريفة حيث قال : عن أبي حمزة ، عن أبي جعفر(عليه السلام) في قوله : (كُلُّ شَيْء هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ) قال : فيفنى كلُّ شيء ويبقى الوجه ؟ الله أعظم من أنْ يوصف ، لا ، ولكن معناها كلُّ شيء هالك إلاّ دينه ونحن الوجه الذي يؤتى الله منه ، لم نزل في عباده ما دام الله له فيهم روبة ، فإذا لم يكن له فيهم روبة فرفعنا إليه ففعل بنا ما أحبّ ، قلتُ : جُعِلتُ فداك وما الروبة ؟ قال : الحاجة .
وأيضاً روى أبو جعفر الصفّار في كتابه بصائر الدرجات ص61 ج2 ، ط : مكتبة المرعشي روايةً على أنّ الأئمّة(عليهم السلام) هم وجه الله تعالى وهي :
(عن محمّد بن حمران عن أسود بن سعيد قال : كنت عند أبي جعفر(عليه السلام) فأنشأ يقول ابتداءً من غير أن يُسأل : نحن حجّة الله ونحن باب الله ، ونحن لسان الله ، ونحن وجه الله ، ونحن عين الله في خلقه ، ونحن ولاة أمر الله في عباده) .
3 ـ الرحمن : 26 ـ 27 . وروى القمّي في تفسيره ج2 ، ص323 ، ط الأعلمي في تفسيره لهذه الآية قال : (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ) دين ربّك ، وقال عليّ بن الحسين(عليهما السلام) : نحن الوجه الذي يؤتى الله منه .


--------------------------------------------------------------------------------

29

فإنْ رأيتُ حسناً جميلاً حمدتُ الله على ذلك ، وإنْ رأيتُ غيرَ ذلك استغفرتُ الله لكم)(1) .
وكيف كان فعلى الزائر أنْ يذعن بحياتهم(عليهم السلام) وحضورهم ، وإحاطة علمهم بأحوال شيعتهم ، وأطوارهم وحركاتهم وسكناتهم وجميع تنقّلاتهم(2)فليراع الأدب عند زيارتهم ، وليكن بين يديهم خاشعاً خاضعاً ضارعاً مسكيناً مستكيناً كالعبد الذليل الواقف بين يدي مولاه الجليل ، كيف وهم موالي الخلق والخلق كلّهم عبيد لهم عبيد الطاعة كما في بعض الأخبار ، بل عبيد الرق كما عن بعض الأخبار .
بقي الكلام في مواضع ثلاثة :
الأوّل : في تفسير السلام فقد اختلفت فيه أقاويل الأعلام على وجوه :
منها: إنّه مأخوذ من سلم الآفات سلامةً أي سلمت من المكاره والآفات(3)وإليه يرجع ماقيل من أنّه دعاء بالسلامة لصاحبه من آفات الدُّنيا وعذاب الآخرة وضعه الشارع موضع التحية والبشرى بالسلامة وكذا ماقيل من أنّه من السلامة من الأذى(4)


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ بصائر الدرجات : ص444 ، ح4 ، ط : مكتبة المرعشي .
2 ـ عن محمّد بن مسلم قال : سألته عن الأعمال هل تُعرض على النبيّ ؟ قال : ما فيه شكّ ، قلت له : أرأيتَ قول الله تعالى : (اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ) . قال : إنّهم شهود الله في أرضه .
وأيضاً عن بُريد العجلي قال : كنتُ عند أبي عبدالله(عليه السلام) فسألته عن قوله تعالى : (اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ) قال : إيّانا عنى .
راجع بصائر الدرجات : ص224 و ص427 ، ط مكتبة المرعشي النجفي .
3 ـ راجع لسان العرب ج6 ، ص343 ، ط : بيروت .
4 ـ نفس المصدر .


--------------------------------------------------------------------------------

30

كما في قوله : (فَسَلاَمٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ)(1) أي لايؤذونكَ كما يؤذيكَ غيرهم وأنت خبير بأنّ هذا المعنى لا يُناسب المقام إلاّ أنْ يتكلّف بجعله دعاء لشيعته ومحبّيه .
ومنها : إنّه* مأخوذ من السلام الذي هو اسم من أسماء الله(2) كما قال : (السَّلاَمُ الْمُؤْمِنُ)(3) ، وقال : (لَهُمْ دَارُ السَّلاَمِ)(4) أي دار الله على أحد الوجهين سُمّي به لسلامته وتنزهه عن نقائص الإمكان ، أو لأنّ أفعاله صواب وسداد لا يعتريها النقصان ، أو لأنّه مسلم ومؤمن لكلّ مَن التجأ إلى ما به من مكاره الحدثان ، وحافظ على كلّ مَن توجّه إلى جنابه بوسيلة الإيمان ، فالمعنى : اللهُ عليك أي حافظ لأسرارك المستترة ، وعلومك المكنونة المخزونة من أنْ تنالها أيدي الجهلة أو عاصم لك من الرِّجس والسهو والخطأ ، ومن كلّ ما يكره من المعائب والنقائص ، وقد يقال : إنّ المراد اسم السلام عليكَ أي اسم الله عليك فإن أُريد به ما ذُكِر وإلاّ فلا معنى له ولذا حملوا قول الشاعر اسم السلام عليكما على الزيادة ، وربما يتكلّف لتصحيحه بما لا حاجة إليه .
ومنها : إنّه من السلم وهو الصلح كما قال : (وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ)(5) ، وقال :


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ الواقعة: 91 .
* ـ أي السلام .
2 ـ لسان العرب : ج6 ، ص343 .
3 ـ سورة الحشر : 23 .
4 ـ سورة الأنعام : 127 . راجع تفسير مجمع البيان للطبرسي ج4 ، ص453 ط : التاريخ العربي .
5 ـ سورة الأنفال : 61 ، وذيل الآية الشريفة : (فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) .

31

(إنّي سلمٌ لمن سالمكم وحربٌ لمَن حاربكم)(1) أي مسالم ، فهذه الكلمة للائذان بالمسالمة وترك المحاربة ، وقد كانوا يؤمنون بها مَن يخاف شرّهم ومكيدتهم .
ومنها : إنّه من التسليم فهو إمّا بشرى له(2) بما بشّره الله به من السلطنة الكاملة والغلبة على الأعداء في زمان الرجعة)(3) ، أو إيذان بأنّه مُسلِّم ومفوّض له جميع أموره مطيع له في جميع أوامره ونواهيه ، ومؤمن بسرّه وعلانيّته ، كما في الزيارة الجامعة : «مؤمن بسرّكم وعلانيّتكم(4) وشاهدكم وغائبكم وأوّلكم وآخركم ، ومفوِّض في ذلك كلّه إليكم(5) ، ومسلِّم فيه معكم وقَلْبي لكم مُسلِّم ورأيي لكم


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ لقد وردت هذه العبارة في زيارة عاشوراء المقدّسة المرويّة عن الإمام الباقر(عليه السلام) ، وأيضاً وردت في أحاديث كثيرة منها قول النبيّ(صلى الله عليه وآله) للإمام عليّ والحسن والحسين(عليهم السلام) : (إنّي سلمٌ لمَن سالمكم وحربٌ لمن حاربكم) .
وبهذا الشأن راجع أمالي الشيخ المفيد ص213 ، ط : جامعة المدرّسين ، ومشارق أنوار اليقين للبرسي ص31 ، وص53 ، ط : الأعلمي .
2 ـ أي للإمام الحسين(عليه السلام) .
3 ـ راجع تفسير القمّي ج1 ، ص387 ، ط : بيروت ، وتفسير العياشي : ج2 ، ص259 و260 ، ح28 ، وتفسير البرهان للبحراني ج2 ، ص368 ح1 ، وكتاب الرجعة للأسترآبادي .
4 ـ أي بما استتر عن أكثر الخلق من غرائب أحوالكم وبما عُلِن منها أو مؤمن باعتقاداتكم السرنية وبأعمالكم وأقوالكم العلانية .
5 ـ أي لا اعتراض عليكم في شيء من أُموركم بل أعلم أنّ كلّما تأتون به فهو بأمره تعالى أو المعنى أُسلِّم جميع أموري إليكم لكي تصلحوا خللها وفاسدها ، فإنّ أعمال الخلائق تعرض عليهم ، كما روي عن مولانا الصادق(عليه السلام) قال :
(تُعرض الأعمال على رسول الله أعمال العباد كلّ صباح أبرارها وفجّارها فاحذروها وهو قول الله تعالى : (اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ) . (راجع أصول الكافي ج1 ، ح1 ، باب عرض الأعمال على النبيّ(صلى الله عليه وآله) والأئمّة) .


--------------------------------------------------------------------------------

32

تَبعٌ ونُصرَتي لكم مُعدَّةٌ حتّى يُحييَ الله تعالى دينَهُ بكم ، ويردَّكم في أيّامه ، ويُظهركم لعدلِهِ ، ويُمكِّنكم في أرضه ، فمعكُم معكُم(1) لا مع عدوّكم . . .» .
ويؤيّد الأوّل(2) : ما روي عن داود بن كثير الرقي ، قال : قلتُ : ما معنى السلام على الله وعلى رسوله(صلى الله عليه وآله) ؟ فقال : إنّ الله لمّا خلق نبيّه ووصيّه وابنيه وابنته وجميع الأئمّة وخلق شيعتهم أخذ عليهم الميثاق ، وأنْ يصبروا ويصابروا وأن يتّقوا الله ، ووعدهم أنْ يسلم لهم الأرض المباركة والحرم الآمن ، وأنْ ينزل لهم البيت المعمور ويظهر لهم السقف المرفوع وينجيهم من عدوّهم والأرض التي يبدّلها من دار السلم ويسلّم ما فيها لهم ولا شبهة فيها ولا خصومة فيها لعدوّهم وأن يكون لهم فيها ما يحبّون وأخذ رسول الله(صلى الله عليه وآله) على الأئمّة وشيعتهم الميثاق بذلك وإنّما عليه أن يذكره نفس الميثاق وتجديد له على الله لعلّه أن يعجله ويعجل المسلم لهم بجميع ما فيه(3) .
ويؤيّد الثاني(4) : ما في جملة من التفاسير من أنّ المراد بقوله : «ويُسلِّموا تسليماً» في قوله : (فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ أي معكم بالقلب واللسان أو في الدُّنيا والرجعة أو في الدُّنيا والآخرة .
وللزيادة راجع شرح الزيارة الجامعة للعلاّمة شبر ص165ـ 166 ، ط : مكتبة الأمين .
2 ـ وهو أنّ السلام مأخوذ من السلم من الآفات والمكاره .
3 ـ الكافي، ج1 ص451.
4 ـ وهو أنّ السلام مأخوذ من السلام وهو من أسماء الله تعالى .


--------------------------------------------------------------------------------

33

يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً)(1) .
هو السلام عليك أيّها النبيّ(صلى الله عليه وآله) . قال الطريحي : واستصوبه بعض الأفاضل لقضية العطف ، ولأنّه المتبادر إلى الفهم عرفاً .
وروى الكاهلي(2) عن الصادق(عليه السلام) أنّه تلا هذه الآية فقال : لو أنّ قوماً عبدوا الله ووحّدوه ، ثمّ قالوا لشيء صنعه رسول الله(صلى الله عليه وآله) لو صنع كذا وكذا ووجدوا ذلك في أنفسهم كانوا بذلك مشركين ، ثمّ قال : (فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُون )قال : هو التسليم في الاُمور(3) .
وعنه(4)(عليه السلام) في قول الله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا)(5)قال : هم الأئمّة(6) ، ويجري فيمن استقام من شيعتنا وسلّم لأمرنا ، وكتم حديثنا


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ النساء : 65 .
2 ـ هو عبدالله بن يحيى أبو محمّد الكاهلي عربي ، روى عن أبي عبدالله الصادق وأبي الحسن الكاظم(عليهما السلام) ، وكان وجهاً عند الإمام الكاظم ، ووصّى به علي بن يقطين فقال له : (اضمن لي الكاهلي وعياله أضمن لك الجنّة) راجع رجال النجاشي ص221 رقم 580 .
3 ـ بصائر الدرجات : ص520 ، الجزء العاشر ، ح3 ، ط : المرعشي النجفي .
4 ـ أي عن الإمام الصادق(عليه السلام) .
5 ـ سورة فصلت: 29.
6 ـ أخرج القمّي في تفسيره ج2 ، ص237 ، ط : الأعلمي في تفسير هذه الآية (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا) قال : على ولاية أمير المؤمنين(عليه السلام) .
وأخرج الطبرسي في تفسيره مجمع البيان ج9 ، ص17 ، ط : مؤسسة التاريخ العربي ، ونور الثقلين ج4 ، ص547 ، ح43 ، (عن محمّد بن الفضيل قال : سألت أبا الحسن الرضا(عليه السلام)عن الاستقامة فقال : هي والله ما أنتم عليه) .


--------------------------------------------------------------------------------

34

عند عدوّنا(1) .
وعن الباقر(عليه السلام) قال : (قد أفلح المسلّمون ، إنّ المسلّمين هم النجباء)(2) .
وعنه(عليه السلام) : (إنّ الإمام هاد مهدي لا يدخله الله في عماء ولا يحمله على هيئة ليس للناس النظر في أمره ولا التبختر عليه وإنّما أُمروا بالتسليم)(3) .
وأخبار التسليم لآل محمّد(صلى الله عليه وآله) كثيرة(4) .
ومنها(5) : إنّ هذه الجملة(6) قد صارت حقيقيّة عرفية في إنشاء الثناء


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ تجد هذه الرواية في بصائر الدرجات ص524 ، ح22 وهذه تكملة الرواية : ( . . .فتستقبلهم الملائكة بالبشرى من الله بالجنّة وقد والله مضى أقوامٌ كانوا على مثل ما أنتم عليه من الذين استقاموا وسلّموا لأمرنا وكتموا حديثنا ولم يذيعوه عند عدوّنا ولم يشكّوا كما شككتم فاستقبلهم الملائكة بالبشرى من الله بالجنّة .
2 ـ اُنظر بصائر الدرجات ص520 الجزء العاشر ، وتفسير البرهان ج4 ، ص549 ، ح11 .
3 ـ بصائر الدرجات ص523 ، الجزء العاشر ، ح21 .
4 ـ مَن أراد الوقوف على أخبار وروايات التسليم لآل محمّد(عليهم السلام) عليه بمراجعة كتاب بصائر الدرجات حيث عقد باباً مستقلاًّ تحت عنوان (التسليم لآل محمّد (صلى الله عليه وآله) فيما جاء عندهم) تجده في الجزء العاشر من الكتاب ص520 ، ط : المرعشي النجفي .
وسوف نذكر روايتين خوفاً من الإطالة والاطناب :
روى عن جميل بن درّاج عن أبي عبدالله(عليه السلام) قال : (إنّ من قرّة العين التسليم إلينا أن تقولوا لكلّ ما اختلف عنّا أنْ تردوا إلينا) .
وأيضاً عن صفوان عن داود بن فرقد عن زيد عن أبي عبدالله(عليه السلام) قال : (تدري بما أُمروا ، أُمِروا بمعرفتنا والردّ إلينا والتسليم لنا) .
5 ـ أي من الأقوال التي ذكرها الأعلام في معنى السلام وهو المعنى الخامس .
6 ـ أي جملة (السلامُ عليكَ) .


--------------------------------------------------------------------------------

35

والتمجيد نظير جملتي الصلاة والتحميد ، فيجري فيها ما ذكروه في الحمد لله من الأصل ، والعدول عنه إلى الجملة الإسمية للدلالة على الدوام وغير ذلك من الاحتمالات في اللام وتفصيل الكلام لا يليق بالمقام(1) .
الموضع الثاني
في تفسير كونه عليه السلام وارثاً للأنبياء والأوصياء
فاعلم إنّ الوارث هو الذي يبقى بعد موت آخر مع استحقاقه لتركته بقيامه مقامه ، ونزوله في منزلته فكأنّه هو(2) ، وسُمِيَ تعالى بالوارث ، لأنّه باق بعد فناء الأشياء(3) ، ولأنّه يرث الأرض ومَن عليها وهو خير الوارثين ، والمؤمنون هم الوارثون لأنّهم يرثون منازل الكفّار في الجنّة ، أو لأنّهم يمكَنْون في الأرض في زمان الرجعة كما قال تعالى : (أَنَّ اْلأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ)(4) .
وفي الدُّعاء : (واجعلهما ـ أي السمع والبصر ـ الوارثين منّي ، أي ابقهما صحيحين إلى زمان الموت بعد ضعف جميع أعضائي)(5) ، وكونه(عليه السلام) وارثاً


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ راجع تفسير (الفرقان في تفسير القرآن للشيخ الدكتور محمّد الصادقي) ج1 ، ص89 ، ط : طهران .
2 ـ راجع المصباح المنير للفيومي ص654 ط : دار الهجرة .
3 ـ إشارة إلى قوله تعالى في سورة الرحمان (الآية 25 و 26) : (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَان* وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلاَلِ وَالاِْكْرَامِ) .
4 ـ الأنبياء : 105 .
5 ـ بحار الأنوار، ج83، ص130، باب 43 - التعقيب المختص بصلاة الفجر، وإليك نصّه: «كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا صلى الغداة قال: اللهم متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارثين مني وأرني ثاري في عدوّي».


--------------------------------------------------------------------------------

36

للأنبياء كسائر الأئمّة النقباء ممّا لا ريب فيه ، والأخبار والزيارات(1) مشحونة بذلك كما لايخفى على المتتبّع فيها .
وروي عن الصادق(عليه السلام) أنّه قال : إنّ العلماء ورثة الأنبياء وذلك أنّ الأنبياء لم يورثوا درهماً ولا ديناراً ، وإنّما ورّثوا أحاديث من أحاديثهم فمَن أخذ بشيء منها فقد أخذ حظّاً وافرا(2) .
وقد فسّر العلماء في بعض الأخبار بأئمّتنا الأبرار(عليهم السلام)(3) .
ولا يُنافي ذلك ما روي عنه(صلى الله عليه وآله) أنّه قال : (نحن معاشر الأنبياء لا نورّث)(4)أي لا نبقي الميراث لأحد أو لا يرث أحدٌ منّا ، لضعفه أوّلاً بروايته من غير طرقنا ، ومخالفته للآيات القرآنية(5) ، والأخبار الكثيرة ، وقد وضعوا هذا الخبر ليحرموا


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ منها زيارته(عليه السلام) في النصف من رجب : ( . . . السلامُ عليكَ ياوارث علم الأنبياء . . . السلام عليك يا وارث آدم صفوة الله ، السلام عليك يا وارث نوح نبيّ الله . . .) .
ومنها زيارته في يوم عرفة : (السلامُ عليك ياوارث آدم صفوة الله ، السلامُ عليك يا وارث نوح نبيّ الله . . . . السلامُ عليك يا وارث محمّد حبيب الله . . .) .
2 ـ راجع بصائر الدرجات ص11 ، ح3 ، ط : مكتبة المرعشي النجفي وهذه تتمّة الحديث (فانظروا علمكم هذا عمّنْ تأخذونه فإنّ فينا في كلِّ خلف عدولاً ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين .
3 ـ راجع المصدر نفسه .
4 ـ أخرجه البخاري ج3 ص7 في غزوة خيبر; صحيح مسلم ج2، ص72 باب قول النبيّ: لا نورّث، ما تركنا فهو صدقة من كتاب الجهاد والسير; مسند أحمد ج1 ص6.
5 ـ إنّ مسألة توريث الأنبياء منصوص عليها بعموم القرآن مثل قوله تعالى : (لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالاَْقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالاَْقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيباً مَفْرُوضاً) النساء : 7 .
وقوله تعالى : (يُوصِيكُمْ اللهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الاُْنثَيَيْنِ) النساء : 11 .
قال السيّد عبد الحسين شرف الدِّين في كتابه النصّ والاجتهاد ص55 ، المورد السابع : «كلّها ـ أي آيات المواريث ـ عامّة تشمل رسول الله(صلى الله عليه وآله) فمن دونه من سائر البشر فهي على حدّ قوله عزّوجلّ : (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ)وقوله : (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ . . .)ونحو ذلك من آيات الأحكام الشرعية يشترك فيها النبيّ (صلى الله عليه وآله) وكلُّ مكلّف من البشر، لا فرق بينه(صلى الله عليه وآله) وبينهم، غير أنّ الخطاب فيها متوجّه إليه ليعمل به وليبلّغه إلى مَن سواه فهو من الحيثيّة أولى في الالتزام بالحكم من غيره» .
وأيضاً ممّا يدلّ على الإرث قوله تعالى في خبر زكريا : (إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيّاً* قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيّاً* وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِىَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتْ امْرَأَتِي عَاقِراً فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً* يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيّاً) .
ولابدّ من حمل الإرث في هذه الآية على إرث المال دون النبوّة وشبهها حملاً للفظ يرثني من معناه الحقيقي المتبادر منه إلى الأذهان ، إذ لا قرينة هنا على النبوّة ونحوها ، بل القرائن في نفس الآية متوفّرة على إرادة المعنى الحقيقي دون المجاز .
وأيضاً قوله تعالى في سورة النمل : (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ) .
وإنّ هذه الآيتين الأخيرتين صريحتان على توريث الأنبياء(عليهم السلام) ، واستدلّت فاطمة الزهراء(عليها السلام) بهاتين الآيتين في خطبتها ، حيث قال السيّد شرف الدِّين في النص والاجتهاد ص63 : (ولعمري أنّها(عليها السلام) أعلم بمفاد القرآن ممّن جاءوا متأخِّرين عن تنزيله ، فصرفوا الإرث هنا إلى وراثة الحكمة والنبوّة دون الأموال ، تقديماً للمجاز على الحقيقة بلا قرينة تصرف اللفظ عن معناه الحقيقي المتبادر منه بمجرّد الإطلاق وهذا ممّا لا يجوز) .


--------------------------------------------------------------------------------

37


--------------------------------------------------------------------------------

38

فاطمة(عليها السلام) عن ميراث النبيّ(صلى الله عليه وآله) ومحاجّة عليّ(عليه السلام) معهم في ذلك معروفة(1) ، وتأويله ثانياً : بأنّ المراد عدم توريث متاع الدُّنيا بشأن النبوّة لاقتضائه توريث العلوم والمعارف خاصّة ، وهذا لا يُنافي توريثهم إيّاه بشأن البشرية ، فإنّ لكلٍّ من الشأنين خواص ليست للآخر، هذا مع أنّ الغرض إثبات الوارثية في الجملة ، وهو ممّا لم ينكره أحد ، وأمّا معنى كونهم(عليهم السلام) ورثة للأنبياء فيحتمل وجوهاً :
منها : إنّهم ورثوا ما أعطاهم(عليهم السلام) من العلوم والمعارف والأسرار فعلموه كما علموه ، فإنّ العلم لا يموت بموت العالم ، بل يصير إلى عالم آخر ، وقد قال الباقر(عليه السلام) : «إنّ عليّاً(عليه السلام) عالم هذه الاُمّة ، والعلم يتوارث ولا يهلك أحدٌ منّا إلاّ تركَ من أهله مَن يعلم مثل علمه أو ما شاء الله»(2) .
وروي أيضاً في باب (أنّ الأئمّة(عليهم السلام) ورثوا علم آدم(عليه السلام) وجميع العلماء) بسنده عن الفضل بن يسار قال : (سمعتُ أبا عبدالله(عليه السلام) يقول : إنّ العلم الذي هبط مع آدم لم يُرفع ، وأنّ العلم يتوارث وما يموت منّا عالمٌ حتّى يخلفه من أهله مَن يعلم علمه أو ما شاء الله)(3) .
وبسنده عن أبي جعفر(عليه السلام) قال : (كانت في عليّ(عليه السلام) سنّة ألف نبيّ ، وقال : إنّ العلم الذي نزل مع آدم لم يُرفع ، وما ماتَ عالمٌ فذهب علمه ، وأنّ العلم ليتوارث ]و[* أنّ الأرض لا تبقى بغير عالم)(4) .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ راجع الاحتجاج للطبرسي ج1 ، ص90 ـ 93 .
2 ـ رواه الصفّار في بصائر الدرجات ج3 ، ص118 ، ح4 في باب (العلماء إنّهم يرثون العلم بعضهم من بعض ولا يذهب العلم من عندهم) .
3 ـ نفس المصدر : ص114 ، ح1 .
* ـ الواو في المصدر غير موجودة .
4 ـ بصائر الدرجات : ص114 ، ح2 .


--------------------------------------------------------------------------------

39

وبسنده عنه(عليه السلام) أيضاً قال : (يمصّون الصماء* ويدعون النّهر العظيم ، قيل له : ومَن النهر العظيم ؟ قال : رسول الله(صلى الله عليه وآله) والعلم الذي أتاه الله ، أنّ الله جمع لمحمّد(صلى الله عليه وآله)سنن النبيّين من آدم هلّم جرّا إلى محمّد ، قيل له : وما تلك السنن ؟ قال : علم النبيّين بأسره ، وأنّ الله جمع لمحمّد(صلى الله عليه وآله) علم النبيّين بأسره ، وأنّ رسول الله صيّر ذلك كلّه عند أمير المؤمنين(عليه السلام) فقال له الرجل : يابن رسول الله فأمير المؤمنين أعلم أو بعض النبيّين ؟ فقال(عليه السلام)(1) : اسمعوا ما نقول : إنّ الله يفتح مسامع مَنْ يشاء ، أنّي حدّثتُ أنّ الله جمع لمحمّد(صلى الله عليه وآله) علم النبيّين ، وأنّه جعل ذلك كلّه عند أمير المؤمنين ، وهو يسألني هو أعلم أم بعض النبيّين)(2) .
وبسنده أيضاً عن أبي الحسن الأوّل(عليه السلام) قال : قلتُ له : جعلت فداك النبيّ(صلى الله عليه وآله)ورث علم النبيّين كلّهم(عليهم السلام) ؟
قال لي : نعم . قلت : من لدن آدم إلى أن انتهى إلى نفسه ؟ قال : نعم . قلت : ورثهم النبوّة وما كان في آبائهم من النبوّة والعلم ؟ قال : ما بعث الله نبيّاً إلاّ وقد كان محمّد(صلى الله عليه وآله) أعلم منه . قال : قلتُ : إنّ عيسى بن مريم كان يُحيي الموتى بإذن الله . قال : صدقت . وسليمان بن داود كان يفهم كلام الطير . قال ; وكان رسول الله(صلى الله عليه وآله)يقدر على هذه المنازل(3) .


--------------------------------------------------------------------------------

* ـ في مصدر الرواية (الثماد) بدل (الصماء) والثماد هو الماء الذي لا مادّة له .
1 ـ في المصدر (فقال أبو جعفر(عليه السلام)) بدل من (فقال(عليه السلام)) .
2 ـ بصائر الدرجات : ص117 ، ح12 .
3 ـ الشارح(رحمه الله) ما نقل الرواية بتمامها وإنّما ذكر صدرها وذيلها . ونحن نذكر المقطع الذي لم يذكره : (على هذه المنازل فقال : إنّ سليمان بن داود قال للهدهد حين فقده وشكّ في أمره ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين وكانت المردة والريح والنمل والإنس والجنّ والشياطين له طائعين وغضب عليه فقال : لأعذّبنّه عذاباً شديداً أو لأذبحنّه أو ليأتيني بسلطان مبين ، وإنّما غضب عليه لأنّه كان يدلّه على الماء ، فهذا وهو طير قد أُعطى ما لم يعطَ سليمان وإنّما أراده ليدلّه على الماء فهذا لم يعط سليمان وكانت المردة له طائعين ولم يكن يعرف الماء تحت الهواء وكانت الطير تعرفه ، أنّ الله يقول في كتابه : (وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الاَْرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى) (الرعد : 31) .


--------------------------------------------------------------------------------

40

إلى أن قال : فقد ورثنا نحن هذا القرآن، فعندنا ما يقطع به الجبال ويقطع به البلدان ويحيي به الموتى بإذن الله ، ونحن نعرف ما تحت الهواء(1) .
إلى أن قال : إنّ الله يقول : (وَمَا مِنْ غَائِبَة فِي السَّمَاءِ وَالاَْرْضِ إِلاَّ فِي كِتَاب مُبِين)(2) ثمّ قال(3) : (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا)(4) فنحن الذين اصطفانا الله ، فقد ورثنا علم هذا القرآن الذي فيه تبيان كلّ شيء(5) .
وروي أيضاً في باب أنّ الأئمّة ورثوا علم أُولي العزم من الرُّسل وجميع الأنبياء ، وأنّهم أُمناء الله في أرضه وعندهم علم البلايا والمنايا وأنساب العرب(6) .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ أيضاً الشارح هنا لم يكمل الرواية ونحن سوف نكملها : ( . . . الهواء وإن كان في كتاب الله لآيات ما يُراد بها أمرٌ من الاُمور التي أعطاه الله الماضين النبيّين والمرسلين إلاّ وقد جعله الله ذلك كلّه لنا في أُمّ الكتاب ، إنّ الله تبارك وتعالى يقول . . . .) .
2 ـ النمل : 75 .
3 ـ في مصدر الرواية هكذا (ثمّ قال عزّوجلّ . . .) .
4 ـ فاطر : 32 .
5 ـ بصائر الدرجات : ص114 ، ح3 .
6 ـ راجع بصائر الدرجات ج3 ، ص118 الباب الثاني .


--------------------------------------------------------------------------------

41

وبسنده عن عبد الرحمان بن أبي نجران(1) قال : كتبَ أبو الحسن الرضا(عليه السلام)رسالةً وأقرأنيها قال : قال عليّ بن الحسين(عليهما السلام) : إنّ محمّداً(صلى الله عليه وآله) كان أمينُ الله في أرضه فلمّا قُبض محمّدٌ(صلى الله عليه وآله) كنّا أهل البيت ورثته ونحن أُمناء الله في أرضه ، عندنا علم البلايا والمنايا وأنساب العرب ومولد الإسلام وإنّا لنعرف الرجل إذا رأيناه بحقيقة الإيمان وحقيقة النفاق(2) إلى أنْ قال : نحن ورثة الأنبياء ونحن ورثة أُولي العزم من الرُّسل . . .(3) .
وبسنده عن الباقر(عليه السلام) قال : قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) : (إنّ أوّل وصيّ كان على وجه الأرض هبة الله بن آدم وما من نبيّ مضى إلاّ وله وصيّ ، لأنّ عدد جميع


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ هو عمرو بن مسلم التميمي مولىً كوفي روى عن الرضا(عليه السلام) ، وكان عبد الرحمان ثقة ثقة معتمداً على ما يرويه . راجع رجال النجاشي ص235 (622) .
2 ـ هذه تكملة الرواية : ( . . . وحقيقة النفاق وأنّ شيعتنا لمكتوبون بأسمائهم وأسماء آبائهم أخذ اللهُ علينا وعليهم الميثاق يردون موردنا ويدخلون مدخلنا نحن النجباء وأفراطنا أفراط الأنبياء ونحن أبناء الأوصياء ونحن المفرحون في كتاب الله ونحن أولى الناس بالله ونحن أولى الناس بكتاب الله ونحن أولى الناس بدين الله ونحن الذين شرع لنا دينه فقال في كتابه شرع لكم يا آل محمّد من الدِّين ما وصّى به نوحاً ، وقد وصّانا بما أوصى به نوحاً والذي أوحينا إليك يا محمّد وما وصّينا به إبراهيم وإسماعيل وموسى وعيسى وإسحاق ويعقوب فقد علمنا وبلغنا ما علمنا واستودعنا علمهم ، نحن ورثة الأنبياء ونحن ورثة أولي العزم من الرُّسل أنْ أقيموا الدِّين يا آل محمّد ولا تفرّقوا فيه وكونوا على جماعة كبر على المشركين مَنْ أشرك بولاية علي ما تدعوهم إليه من ولاية عليّ أنّ الله يا محمّد يهدي إليه مَنْ يُنيب من يُجيبكَ إلى ولاية عليّ(عليه السلام) .
3 ـ بصائر الدرجات : ج3 ، ص118 ، ح1 .

42

الأنبياء مئة ألف نبيّ وأربعة وعشرين ألف نبيّ ، خمسة منهم أولوا العزم : نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمّد(صلى الله عليه وآله) ، وأنّ عليّ بن أبي طالب هبة الله لمحمّد(صلى الله عليه وآله)ورث علم الأوصياء ، وعلم مَن كان قبله أمّا أنّ محمّداً ورث علم مَن كان قبله من الأنبياء والمرسلين . . .)(1) .
والأخبار بهذه المثابة لا تُحصى كثيرة(2) .
ومنها(3) : إنّهم(عليهم السلام) اتّصفوا بما اتّصف به الأنبياء السابقون من الصفات المحمودة والأخلاق الفاضلة ، والسمات الكاملة من الشرف والمجد والنجدة والكرامة والسخاوة والشجاعة والعلم والرحمة والعطوفة وغير ذلك من المناصب العالية التي بلغوا بها أعلى المدارج ، ووصلوا بها إلى أسنى المعارج فصاروا بها مظاهر أسماء الله الحسنى ومرايا صفاته العليا فكأنّهم هم ، فمَنْ نظر إليهم(عليهم السلام) فكأنّما نظر إليهم(عليهم السلام) . وقد أشار إلى ذلك النبيّ(صلى الله عليه وآله) في حديث الأعرابي والضّب بقوله(صلى الله عليه وآله) : يا عبد الله مَن أراد أن ينظر إلى آدم في جلالته وإلى شيث في حكمته وإلى إدريس في نباهته ومهابته ، وإلى نوح في شكره لربِّه وعبادته ، وإلى إبراهيم في وفائه وخلّته ، وإلى موسى في بغض كلّ عدوّ لله ومنابذته ، وإلى عيسى في حبّ كلّ مؤمن ومعاشرته ، فلينظر إلى عليّ بن أبي


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ راجع بصائر الدرجات : ص121 ، ح1 . وهذه تتمّة الحديث : «والمرسلين وعلى قائمة العرش مكتوب حمزة أسد الله وأسد رسوله وسيّد الشهداء وفي زوايا العرش مكتوب عن يمين ربّها وكلتا يديه يمين عليّ أمير المؤمنين(عليه السلام) فهذه حجّتنا على مَنْ أنكر حقّنا وجحدنا ميراثنا وما منعنا من كلام واماننا فأيّ حجّة تكون أبلغ من هذا» .
2 ـ راجع نفس المصدر .
3 ـ أي من الوجوه المحتملة على أنّ الأئمّة(عليهم السلام) ورثة الأنبياء(عليهم السلام) .


--------------------------------------------------------------------------------

43

طالب(1) .
وفي حديث المفضل وسيّدنا القائم(عليه السلام) مسند ظهره بالكعبة ويقول : يا معشر الخلائق ألا ومَن أراد أن ينظر إلى آدم وشيث فها أنا آدم وشيث ، ألا ومَنْ أراد أن ينظر إلى نوح وسام فها أنا ذا نوح وسام ، ألا ومَن أراد أن ينظر إلى إبراهيم


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ بحار الأنوار : ج17 ، ص418 ، الباب الخامس ، ط بيروت ، مؤسسة الوفاء .
وأخرج النسائي في الخصائص ص196 حديث 103 ، والحاكم في المستدرك ج3 ، ص123 ، عن أبي الحمراء قال : قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) : «مَنْ أراد أنْ ينظر إلى آدم في علمه ، وإلى نوح في فهمه ، وإلى إبراهيم في حلمه ، وإلى يحيى بن زكريا في زهده ، وإلى موسى بن عمران في بطشه فلينظر إلى عليّ بن أبي طالب» .
وأيضاً أخرج أحمد بن حنبل في مسنده ج1 ، ص160 حديث 1377 وفي الفضائل ج2 ، ص64 حديث 96 ، عن ابن عبّاس أنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله) قال : «مَنْ أراد أنْ ينظر لإبراهيم في حلمه ، وإلى نوح في حكمه ، وإلى يوسف في جماله فلينظر إلى عليّ بن أبي طالب» .
وأيضاً روى الديلمي في إرشاد القلوب ص217 عن رسول الله(صلى الله عليه وآله) قال : «مَنْ أراد أنْ ينظر إلى نوح في عزمه ، وإلى آدم في علمه ، وإلى إبراهيم في حلمه ، وإلى موسى في فطنته ، وإلى عيسى في زهده ، فلينظر إلى عليّ بن أبي طالب» .
وروى محمّد بن الفتّال النيشابوري في روضة الواعظين ج1 ، ص128 ط : الشريف الرضي قال : (إنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله) نظر ذات يوم إلى عليّ بن أبي طالب(عليه السلام) وحوله جماعة من أصحابه ، فقال : مَنْ أحبّ أن ينظر إلى يوسف في جماله ، وإلى إبراهيم في سخائه ، وإلى سليمان في بهجته ، وإلى داود في قوّته فلينظر إلى هذا» .
وروى في نفس المصدر : قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) : «مَنْ أراد أن ينظر إلى آدم في علمه ، وإلى نوح في فهمه وإلى إبراهيم في حلمه ، وإلى يحيى بن زكريا في زهده ، وإلى موسى بن عمران في بطشه ، فلينظر إلى عليّ بن أبي طالب» .


--------------------------------------------------------------------------------

44

وإسماعيل فها أنا ذا إبراهيم وإسماعيل ، ألا ومَن أراد أن ينظر إلى موسى ويوشع فهاأناذا موسى ويوشع ، ألا ومَن أراد أن ينظر إلى عيسى وشمعون فها أنا ذا عيسى وشمعون ، ألا ومَن أراد أن ينظر إلى محمّد وأمير المؤمنين فها أنا ذا محمّد وأمير المؤمنين ، ألا ومَن أراد أن ينظر إلى الحسن والحسين فها أنا ذا الحسن والحسين ، ألا ومَن أراد أن ينظر إلى الأئمّة من ولد الحسين فها أنا ذا الأئمّة(1) ، وهو طويل ، وهذا أحد الوجوه التي يُحمل عليها ما ورد في بعض خطب أمير المؤمنين(عليه السلام) من قوله : «أنا آدم الأوّل ، أنا نوح الأوّل ، أنا محمّد ومحمّد أنا» ونحو ذلك(2) .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ راجع حلية الأبرار للسيّد هاشم البحراني ج2 ص658 ، ط بيروت الأعلمي (1413هـ) .
وإليك تتمّة الرواية : « . . فلينظر إليّ ويسألني أنبأهما انباؤا به وبما لم ينبؤا به ، ألا ومَن كان يقرء الكتب والصحف فليسمع منّي ، ثمّ يبتدئ بالصحف التي أنزلها الله تعالى على آدم وشيث فيقرؤها فتقول أمّة آدم وشيث هذه والله هي الصحف ولقد قرأها ما لم نعلمه منها وما كان خفي عنّا وما كان أُسقط منها وبُدّل وحُرِّف ، ويقرء صحف نوح وصحف إبراهيم والتوراة والإنجيل والزبور فيقول أهل التوراة وأهل الإنجيل وأهل الزبور هذه والله صحف نوح وصحف إبراهيم حقّاً وما أُسقط منها وما بُدِّل وحُرِّف منها ، هذه والله التوراة الجامعة والزبور التام والإنجيل الكامل وأنّها أضعاف ما قرأنا منها .
ثمّ يتلو القرآن فيقول المسلمون : هذا والله القرآن حقّاً الذي أنزله الله على محمّد(صلى الله عليه وآله)وما أُسقط منه وبدِّل وحرّف ، لعن الله مَن أسقطه وبدّله وحرّفه . . .» .
2 ـ ذكر هذه الخطبة الحافظ رجب البرسي في مشارق الأنوار ص318 ، ط : قم ، وإليك نصّ الخطبة : قال(عليه السلام) :
(أنا عندي مفاتيح الغيب ، لا يعلمها بعد محمّد رسول الله إلاّ أنا ، أنا ذو القرنين المذكور في الصحف الاُولى ، أنا صاحب خاتم سُليمان ، أنا وليّ الحساب ، أنا صاحب الصراط والموقف ، أنا قاسم الجنّة والنار بأمر ربّي ، أنا آدم الأوّل ، أنا نوح الأوّل ، أنا آية الجبّار ، أنا حقيقة الأسرار ، أنا مورق الأشجار ، أنا مونع الثمار ، أنا مفجِّر العيون ، أنا مجري الأنهار ، أنا خازن العلم ، أنا طور الحلم ، أنا أمير المؤمنين ، أنا عين اليقين ، أنا حجّة الله في السماوات والأرض ، أنا الراجفة ، أنا الصاعقة ، أنا الصيحة بالحقّ ، أنا الساعة لمَن كذّب بها ، أنا ذلك الكتاب الذي لا ريب فيه ، أنا الأسماء الحسنى التي أمر الله أنْ يدعى بها ، أنا ذلك النور الذي يُقتبس منه الهدى ، أنا صاحب الصور ، أنا مخرج مَنْ في القبور ، أنا صاحب يوم النشور ، أنا صاحب نوح ومنجيه ، أنا صاحب أيّوب المبتلى وشافيه ، أنا أقمتُ السماوات بأمر ربّي ، أنا صاحب إبراهيم ، أنا سرّ الكليم ، أنا الناظر في الملكوت ، أنا أمر الحي الذي لا يموت ، أنا وليّ الحقّ على سائر الخلق ، أنا الذي لا يُبدّل القول لديّ ، وحساب الخلق إليّ ، أنا المفوّض إليّ أمر الخلائق ، أنا خليفة الإله الخالق ، أنا سرُّ الله في بلاده ، وحجّته على عباده ، أنا أمر الله والروح ، كما قال سبحانه وتعالى : (وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الرُّوحِ قُلْ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي) ، أنا أرسيت الجبال الشامخات ، وفجّرتُ العيون الجاريات ، أنا فارس الأشجار ، ومخرج ألوان الثمار ، أنا مقدّر الأقوات ، أنا منشر الأموات ، أنا مُنزل القطر ، أنا منوّر الشمس والقمر والنجوم ، أنا قيّم القيامة ، أنا مقيم الساعة ، أنا الواجب له من الله الطاعة أنا حيٌّ لا أموت وإذا متُّ لم أمت ، أنا سرُّ الله المخزون ، أنا العالم بما كان وما يكون ، أنا صلاة المؤمنين وصيامهم ، أنا مولاهم وإمامهم ، أنا صاحب النشر الأوّل والآخر ، أنا صاحب المناقب والمفاخر ، أنا صاحب الكواكب ، أنا عذاب الله الواصب ، أنا مهلك الجبابرة الأول ، أنا مزيل الدول ، أنا صاحب الزلازل والرجف ، أنا صاحب الكسوف والخسف ، أنا مدمِّر الفراعنة بسيفي هذا ، أنا الذي أقامني الله في الأظلّة ودعاهم إلى طاعتي فلمّا ظهرت أنكروا ، فقال الله سبحانه : (فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ) ، أنا نور الأنوار ، أنا حامل العرش مع الأبرار ، أنا صاحب الكتب السالفة ، أنا بابُ الله الذي لا يُفتح لمَن كذّب به ولا يذوق الجنّة ، أنا الذي تزدحم الملائكة على فراشي ، وتعرفني عباد أقاليم الدُّنيا ، أنا الذي ردّت لي الشمس مرّتين ، وسلّمتْ عليَّ كرّتين ، وصلّيت مع رسول الله القبلتين ، وبايعتُ البيعتين ، أنا صاحب بدر وحُنين ، أنا الطور ، أنا الكتاب المسطور ، أنا البحرُ المسجور ، أنا البيتُ المعمور ، أنا الذي دعا الله الخلائق إلى طاعتي فكفرت ، وأصرّت فمُسِختْ وأجابت أمّة فنجت وأزلفت ، أنا الذي بيدي مفاتيح الجنان ومقاليد النيران ، أنا مع رسول الله في الأرض وفي السماء ، أنا المسيح حيث لا روح يتحرّك ولا نفس يتنفّس غيري ، أنا صاحب القرون الأولى ، أنا الصامت ومحمّد الناطق ، أنا جاوزتُ بموسى البحر وأغرقتُ فرعون وجنوده ، أنا أعلم هماهم البهائم ومنطق الطير ، أنا الذي أجوز السماوات السبع والأرضين السبع في طرفة عين ، أنا المتكلِّم على لسان عيسى في المهد ، أنا الذي يُصلّي عيسى خلفي ، أنا الذي أنقلب في الصور كيف شاء الله ، أنا خازن السماوات السبع والأرض بأمر ربّ العالمين ، أنا القاسم بالقسط ، أنا ديّان الدِّين ، أنا الذي لا تُقبل الأعمال إلاّ بولايته ، ولا تنفع الحسنات إلاّ بحبّه ، أنا العالم بمدار الفلك الدوّار ، أنا صاحب مكيال قطرات الأمطار ورمل القفار بإذن الملك الجبّار ، ألا أنا الذي أُقتل مرّتين وأحيى مرّتين وأظهر كيف شئت ، أنا محصي الخلائق وإن كثروا ، أنا محاسبهم بأمر ربّي ، أنا الذي عندي ألف كتاب من كتب الأنبياء ، أنا الذي جحد ولايتي ألف أمّة فمسخوا ، أنا المذكور في سالف الزمان والخارج في آخر الزمان ، أنا قاصم الجبّارين في الغابرين ، ومخرجهم ومعذّبهم في الآخرين ، أنا معذّب يغوث ويعوق ونسراً عذاباً شديداً ، أنا المتكلِّم بكلّ لسان ، أنا الشاهد لأعمال الخلائق في المشارق والمغارب ، أنا محمّد ومحمّد أنا ، أنا صهر محمّد ، أنا المعنى الذي لا يقع عليه اسم ولا شبه ، أنا باب حطّة ، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العليّ العظيم» .


--------------------------------------------------------------------------------

45


--------------------------------------------------------------------------------

46


--------------------------------------------------------------------------------

47

وهذه الأخبار وإن أفادت الاختصاص ]بالإمام[ عليّ(عليه السلام) ،* إلاّ أنّه لا فرق بينه(عليه السلام)وبين سائر الأئمّة المعصومين(عليه السلام)(1) ، فقد روى عبد الرحمن بن كثير عن الصادق(عليه السلام) قال : (الَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَان أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْء)(2) ، قال : «الذين آمنوا النبيّ وأمير المؤمنين(عليه السلام)والذرية والأئمّة الأوصياء(عليهم السلام) ألحقنا بهم ذرّيتهم ، ولم تنقص ذريتهم من الحجّة التي جاء بها محمّد(صلى الله عليه وآله) في عليّ ، وحجّتهم واحدة ،


--------------------------------------------------------------------------------

* ـ بين المعقوفتين لم يكن من الشارح وإنما وضعناه للسياق.
1 ـ إنّهم(عليهم السلام) يجري لهم ما يجري للإمام عليّ(عليه السلام) ، حيث روى الطبرسي في إعلام الورى ص355 عن أبي هاشم قال : سُئِل أبو محمّد(عليه السلام) ـ يعني العسكري ـ ما بال المرأة المسكينة الضعيفة تأخذ سهماً واحداً ويأخذ الرجل سهمين ؟ فقال(عليه السلام) : إنّ المرأة ليس عليها جهاد ولا عليها نفقة ، ولا يُعقل ، إنّما ذلك على الرجل ، فقلتُ في نفسي : قد كان قيل : إنّ ابن أبي العوجاء سأل أبا عبدالله(عليه السلام) عن هذه المسألة ، فأجابه بهذا الجواب ، فأقبل أبو محمّد فقال : نعم ، هذه مسألة ابن أبي العوجاء ، والجواب منّا واحد : جرى لآخرنا ما جرى لأوّلنا ، وأوّلنا وآخرنا في العلم سواء ، ولرسول الله ولأمير المؤمنين فضلهما .
2 ـ الطور : 21 .


--------------------------------------------------------------------------------

48

وطاعتهم واحدة»(1) .
وعن أبي الحسن(عليه السلام) قال : نحن في العلم والشجاعة سواء ، وفي العطايا على قدر ما نؤمر(2) .
ومنها(3): إنّ الروح الأعظم القدسي(4) الذي كان قد تجلّى في هياكل السابقين(5)


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ راجع تفسير علي بن إبراهيم ج2 ، ص309 ، ط بيروت الأعلمي 1991م ، وبصائر الدرجات ج5 الباب الثامن ح1 ، ص480 .
وأيضاً روى الصفّار في بصائر الدرجات الجزء العاشر ، الباب الثامن ، الحديث الثاني ، ص480 ، عن صفوان بن يحيى عن ابن مسكان عن الحرث بن النضري عن أبي عبدالله(عليه السلام)قال : (سمعته يقول رسول الله(صلى الله عليه وآله) ونحن في الأمر والنهي والحلال والحرام نجري مجرى واحد فأمّا رسول الله(صلى الله عليه وآله) وعليّ فلهما فضلهما) .
2 ـ راجع بصائر الدرجات ج10 ، ص480 ، الحديث الثالث ، الباب الثامن ، وأصول الكافي ج1 ، ص275 ، الحديث الثاني ، ودفع المناواة عن التفضيل والمساواة للسيّد المحقّق الحسين بن الحسن الكركي المتوفى سنة 1001هـ ، ص192 في الباب التاسع عشر ، تحت عنوان (إنّهم(عليهم السلام) في الفضائل سواء) .
3 ـ أي من الاحتمالات على أنّ الأئمّة(عليهم السلام) ورثة الأنبياء(عليهم السلام) .
4 ـ إنّ الذي تقرّره روايات أهل البيت(عليهم السلام) هو أنّ الروح غير جبرائيل(عليه السلام) ، وهذه الروح هي تكون مع الأنبياء والأوصياء . والشيخ محمّد بن الحسن بن فرّوخ الصفّار القمّي يروي في كتابه بصائر الدرجات ج9 ، ص464 ح4 ، عن أبي بصير قال : كنتُ مع أبي عبدالله(عليه السلام) فذكر شيئاً من أمر الإمام إذا وُلد . قال : واستوجب زيادة الرّوح في ليلة القدر . فقلت : جعلتُ فداك أليس الروح جبرئيل ؟
قال(عليه السلام) : جبرئيل من الملائكة ، والروح خلقٌ أعظم من الملائكة ، أليس الله يقول : تنزّل الملائكة والروح .
5 ـ أي الأنبياء(عليهم السلام) .


--------------------------------------------------------------------------------

49

فقدروا به على خرق العادات وإظهار المعجزات من إحياء الأموات ، وإشفاء المرضى ونحو ذلك قد انتقل إلى هياكل محمّد وآله فظهرت منهم](عليهم السلام) [الآيات الباهرات والمعجزات الظاهرات(1) بل التجليات السابقة كانت بالصورة


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ كما أنّ الأنبياء(عليهم السلام) قد ظهرت على أيديهم معاجز وكرامات وبيّنات ودلائل صادقة ، أيضاً الأئمّة من آل محمّد(عليهم السلام) قد ظهرت لهم معاجز فاقت معاجز الأنبياء من قبل ، فالأئمّة(عليهم السلام)أنّهم يُحيون الموتى ويبرؤون الأكمة والأبرص بإذن الله ، وللتفصيل في هذا المجال راجع كتاب (مدينة المعاجز) للسيّد الجليل هاشم البحراني المتوفى (1109هـ) ستجد في هذا الكتاب العجائب والغرائب من معاجز الأئمّة الأطهار . ولا عجبَ ولا غرابة لمن فهم مقامهم(عليهم السلام) .
وسوف ننقل شاهدين للتيمّن من كتاب بصائر الدرجات لابن فرّوخ القمّي المتوفى سنة (290هـ) ص269 ج6 ، الباب الثالث الحديث الأوّل : منها :
عن أبي بصير قال : دخلتُ على أبي عبدالله(عليه السلام) وأبي جعفر(عليه السلام) وقلتُ لهما : أنتما ورثة رسول الله(صلى الله عليه وآله) ؟ قال : نعم ، قلتُ : فرسول الله وارث الأنبياء عَلِمَ كلّما علموا ؟ فقال لي : نعم ، فقلت : أنتم تقدرون على أن تحيوا الموتى ، وتبرؤا الأكمه والأبرص ؟ فقال لي : نعم ، بإذن الله ، ثمّ قال : ادن منّي يا أبا محمّد فمسح يده على عيني ووجهي ، وأبصرتُ الشمس والسماء والأرض والبيوت وكلّ شيء في الدار . قال : أتحبّ أن تكون هكذا ولك ما للناس وعليك ما عليهم يوم القيامة ، أو تعود كما كنت ولك الجنّة خالصاً ؟ قلت : أعود كما كنتُ ، قال : فمسح على عيني فعدتُ كما كنت .
ومنها : في نفس المصدر الباب الرابع الحديث الخامس ص274 . عن داود بن كثير الرّقي قال : حجّ رجل من أصحابنا فدخل على أبي عبدالله(عليه السلام) فقال : فداك أبي وأُمّي أنّ أهلي قد توفّيت ، وبقيتُ وحيداً . فقال أبو عبدالله(عليه السلام) : أفكنت تحبّها ؟ قال : نعم جعلتُ فداك . قال : ارجع إلى منزلك فإنّك سترجع إلى المنزل وهي تأكل شيئاً . قال : فلمّا رجعتُ من حجّتي ودخلتُ منزلي رأيتها قاعدة وهي تأكل) .


--------------------------------------------------------------------------------

50

والظلّ وما كان في هذه الهياكل الشريفة إنّما هو بالحقيقة والأصل ، فلذا كانت قدرتهم على الاُمور العجيبة أشدّ وأقوى ، وعلمهم بما كان وما يكون أكثر وأجلى ، بل الصادر عن السابقين(1) رشحة من رشحات جودهم(عليهم السلام) ،(2) كما أنّ وجودهم(3) رشحة من رشحات وجودهم ، وإلى هذا المقام أشار ]الإمام [عليّ(عليه السلام) في بعض خطبه بقوله : أنا رافع إدريس مكاناً عليّا ، أنا منطق عيسى في المهد صبيّاً ، وقوله : أنا جاوزت موسى في البحر ، وأغرقت فرعون وجنوده ، أنا أعلم هماهم البهائم ، ومنطق الطير ، أنا الذي أجوز السماوات السبع والأرضين السبع في طرفة عين ، أنا المتكلِّم على لسان عيسى في المهد صبيّاً ، أنا الذي يصلّي عيسى خلفي ، أنا الذي ينقلب في الصور كيف يشاء الله ، وقوله : أنا الخضر معلِّم موسى ، أنا معلِّم داود وسليمان ، أنا ذو القرنين ، أنا تكلّمتُ على لسان عيسى في المهد ، أنا نوح ، أنا إبراهيم ، أنا صاحب الناقة ، أنا صاحب الرجفة ، أنا صاحب الزلزلة ، أنا اللوح المحفوظ ، إليَّ انتهى علمُ ما فيه ، أنا أنقلب في الصور كيف ما شاء الله ، مَن رآهم فقد رآني ، ومَنْ رآني فقد رآهم ونحن في الحقيقة نور الله الذي لا يزول ولا يتغيّر(4) .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ يعني الأنبياء(عليهم السلام) .
2 ـ أي الأئمة عليهم السلام.
3 ـ أي وجود الأنبياء(عليهم السلام).
4 ـ راجع مشارق أنوار اليقين للحافظ رجب البرسي المتوفى تقريباً في سنة 813 من الهجرة ص255 ، في فصل (معرفة الإمام بالنورانيّة) ، ط : الأعلمي بيروت .


--------------------------------------------------------------------------------

51

ومنها(1) : إنّ عندهم ](عليهم السلام)[ ما كان عند الأنبياء من الآلات والأدوات المختصّة بهم التي خصّهم الله بها دون سائر خلقه مثل عصا موسى وعمامة هارون وخاتم سليمان والتابوت وغير ذلك ممّا ورد في الأخبار .
فقد روي عن سعيد السمان قال : كنتُ عند الصادق(عليه السلام) إذ دخل عليه رجلان من الزيدية فقالا له : أفيكم إمامٌ مفترض الطاعة ؟ قال](عليه السلام)[ : لا ، فقال له : أخبرنا عنكَ الثقات أنّك تفتي وتقرّ وتقول به ونسمّيهم لك فلان وفلان وهم أهل ورع وتشمير وهم ممّن لا يكذّبون ، فغضب أبو عبدالله(عليه السلام) وقال : ما أمرتهم بهذا ، فلمّا رأيا الغضب في وجهه خرجا . فقال لي](عليه السلام)[ : أتعرف هذين ؟ قلتُ : نعم ، هما من أهل سوقنا من الزيديّة وهما يزعمان أنّ سيف رسول الله(صلى الله عليه وآله) عند عبدالله بن الحسن ، فقال](عليه السلام)[ : كذبا لعنهما الله ولا والله ما رآه عبد الله بعينيه ولا بواحد من عينيه ولا رآه أبوه إلاّ أن يكون رآه عند عليّ بن الحسين بن عليّ ، وإن كانا صادقين فما علامة في مقبضه ، وما أثر في موضع مضربه ، وأنّ عندي لسيفَ رسول الله(صلى الله عليه وآله)ودرعه ولامته ومغفره فإن كانا صادقين فما علامة في درعه ، وأنّ عندي لراية رسول الله(صلى الله عليه وآله) المغلبة ، وأنّ عندي ألواح موسى وعصاه ، وأنّ عندي لخاتم سليمان بن داود ، وأنّ عندي الطست الذي كان يُقرّب بها موسى القربان ، وأنّ عندي الاسم الذي كان إذا أراد رسول الله أن يضعه بين المسلمين والمشركين لم يصل من المشركين إلى المسلمين نشابّة ، وأنّ عندي التابوت التي جاءت بها الملائكة تحمله ، ومثل السلاح فينا مثل التابوت في بني إسرائيل أي أهل بيت وقف التابوت على باب دارهم أُوتوا النبوّة ، ومَن صار إليه السلاح منّا أُوتي بالإمامة ، ولقد لبس أبي درع


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ هذا الوجه الرابع من الوجوه المحتملة على أنّ الأئمّة(عليهم السلام) ورثة الأنبياء .


--------------------------------------------------------------------------------

52

رسول الله فخطّت على الأرض خطيطاً ، ولبستها أنا فكانت وقائمنا ممّن إذا لبسها ملأها إن شاء الله(1) .
فالمراد أنّ آل محمّد(صلى الله عليه وآله) يرثون أمثال هذه المتروكات المعبّر عنها في بعض الأخبار بالآثار وبميراث النبوّة .
فقد روي عن الباقر(عليه السلام) قال : «لمّا قضى رسول الله(صلى الله عليه وآله) نبوّته ، واستكلمت أيّامه أوحى الله إليه يا محمّد قد قضيت نبوّتك ، واستكملت أيّامكَ ، فاجعل العلم الذي عندك والآثار والاسم الأكبر وميراث العلم وآثار النبوّة في أهل بيتك عند عليّ بن أبي طالب ، فإنّي لم أقطع علم النبوّة من العقب من ذرّيتك كما لم أقطعها من بيوتات الأنبياء الذين كانوا بينك وبين أبيكَ آدم(عليه السلام)»(2) .
وقد روى صاحب البصائر(3) في الجزءالرابع منه في باب ما عند الأئمّة (عليهم السلام)من سلاح رسول الله، وآيات الأنبياء مثل عصا موسى وخاتم سُليمان، والطست ، والتابوت والألواح وقميص آدم، جملة وافرة من الروايات توضح هذا المعنى(4).


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ أخرج هذه الرواية ابن فرّوخ الصفّار في بصائر الدرجات الجزء الرابع ، ص174 ، الحديث الثاني ، الباب الرابع .
2 ـ الكافي : ج8 ، ص115 .
3 ـ أي الشيخ المحدّث أبو جعفر محمّد بن الحسن بن فروخ الصفّار القمّي ، من أصحاب الإمام العسكري(عليه السلام) المتوفّى 290 من الهجرة . له كتاب بصائر الدرجات في فضائل آل محمّد(عليهم السلام) .
4 ـ راجع نفس الكتاب المذكور الجزء الرابع ، الباب الرابع ، ص174 ، ط : مكتبة السيّد المرعشي النجفي في قم . حيث ذكر ثمانية وخمسين رواية في هذا الباب ، وكلّها تنصّ على أنّ الأئمّة(عليهم السلام) ورثوا الأنبياء(عليهم السلام) ومن هذه الروايات :
* روى عن أبي بصير عن أبي جعفر(عليه السلام) قال : (خرج أمير المؤمنين ذات ليلة على أصحابه بعد عتمة وهم في الرحبة وهو يقول همهمة وليلة مظلمة خرج عليكم الإمام وعليه قميص آدم وفي يده خاتم سليمان ، وعصا موسى(عليهم السلام)) .
* وروى أبو حمزة الثمالي عن الإمام الصادق(عليه السلام) قال : سمعته يقول : «ألواح موسى عندنا ، وعصا موسى عندنا ، ونحن ورثة النبيّين» .

53

ومنها(1) : إنّ من شأن الأئمّة الإرشاد والإبلاغ والإنذار ، ووجوب طاعتهم على الناس كما كان ذلك شأن الأنبياء ](عليهم السلام)[ ، وهذا معنى كون العلماء أيضاً ورثة لهم .
قال الصادق(عليه السلام) : (الفضل لمحمّد(صلى الله عليه وآله) وهو المقدّم على الخلق جميعاً لا يتقدّمه أحدٌ ، وعليّ(عليه السلام) المقدَّم بعده والمتقدِّم بين يدي عليّ(عليه السلام) كالمتقدِّم بين يدي رسول الله(صلى الله عليه وآله) وكذلك يجري للأئمّة من بعده واحداً بعد واحد جعلهم الله أركان الأرض أنْ تميد بأهلها ورابطة على سبيل هداه لا يهتدي هاد من ضلالة إلاّ بهم ، ولا يضلّ خارج من هدى إلاّ بتقصير عن حقّهم ، وأمناء الله على ما أهبط الله من علم أو عذر أو نذر ، وشهداءه على خلقه والحجّة البالغة على مَن في الأرض ، جرى لآخرهم من الله مثل الذي أوجب لأوّلهم فمَن اهتدى بسبيلهم وسلّم الأمر لهم فقد استمسك بحبل الله المتين وعروة الله الوثقى)(2) .
ولا يخفى أنّ حمل الميراث المستفاد من هذه الفقرات على جميع ما كان لهم(عليهم السلام) من الخصائص سوى مرتبة النبوّة أولى من حمله على خصوص بعض المراتب كما يشهد له كثير من الأخبار الواردة في هذا المضمار .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ هذا الوجه الخامس من الوجوه المحتملة على أنّ الأئمّة(عليهم السلام) ورثة الأنبياء .
2 ـ راجع أصول الكافي ج1 ، ص220 ، باب أنّ الأئمّة هم أركان الأرض ، ولكن يوجد بعض التفاوت بين هذه الرواية والروايات المذكورة في الكافي .


--------------------------------------------------------------------------------

54

ألا ترى إلى ما رواه المفضّل الجعفي عن الصادق(عليه السلام) قال : سمعته يقول : أتدري ما كان قميص يوسف ؟ قال : قلتُ : لا ، قال : إنّ إبراهيم لمّا أوقد له النار أتاه جبرئيل بثوب من ثياب الجنّة فألبسه إيّاه فلم يضرّه معه حرّ ولا برد ، فلمّا حضر إبراهيم الوفاة جعله في تميمة وعلّقها على إسحاق ، وعلّقها إسحاق على يعقوب ، فلمّا ولد يوسف علّقها عليه . وكان في عضده حتّى كان من أمره ما كان فلمّا أخرج يوسف بمصر من التميمة وجد يعقوب ريحه فهو قوله : (إِنِّي لاََجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلاَ أَنْ تُفَنِّدُونِ)(1) فهو القميص الذي أُنزل من الجنّة . قلتُ : جعلتُ فداك فإلى مَن صار ذلك القميص ؟
فقال : إلى أهله ، ثمّ قال : كلُّ نبيّ ورث علماً أو غيره فقد انتهى إلى محمّد(صلى الله عليه وآله)وأهل بيته(2) .
كيف عمّم في آخره ولم يُفرّق فيه بين العلم وغيره ؟(3) .
الموضع الثالث
في تفسير صفوة الله
فاعلم أنّ هذا اللفظ(4) محتمل لكونه وصفاً لآدم(عليه السلام) ، وبدلاً ، وعطف بيان ولا يرد على الأوّل(5) جموده ، أمّا على القول بجواز الوصف بالجامد مطلقاً


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ يوسف : 94 .
2 ـ بصائر الدرجات ، الجزء الرابع ، الباب الرابع ، ص189 ، ح58 .
3 ـ إنّ الإمام الصادق(عليه السلام) في ذيل الرواية لم يُفرّق في الإرث بين العلم وغيره.
4 ـ أي صفوة الله .
5 ـ أي على القول بأنّ صفوة الله صفة لآدم(عليه السلام) .


--------------------------------------------------------------------------------

55

فظاهر . وأمّا على القول الآخر(1) فلتأويله إلى الصفي وهو مشتقّ والعدول عنه إليه إنّما هو للمبالغة كما في زيد عدلٌ ، فالمجاز في الكلمة ولكن التحقيق أنّ هذا لتصحيح اللفظ بمعنى أنّه لو كان الكلام قد جيء به على ظاهره من دون أن يقصد به المبالغة لكان حقّه أن يؤل إلى المشتقّ وكذا تأويلهم نحو زيد عدل بذو عدول وبذلك صرّح بعض أهل البيان(2) على ما حكي عنه في بيت الخنساء تصف الناقة : (فإنّما هي إقبالٌ وإدبار) .
قال : لم ترد بالإقبال والإدبار غير معناهما حتّى يكون المجاز في الكلمة وإنّما المجاز في أن جعلتها لكثرة ما تقبل وتدبر كأنّها تجسّمت من الإقبال والإدبار . . . وحاصله : أنّ المجاز في أمثال ذلك عقلي لكونه في الإسناد .
وكيف كان فصفوة الشيء بتثليث الحركات على الصاد(3) خالصه وخلاصته كالصفو إلاّ أنّه بالفتح خاصّة ، وصفوة الله خيرة الله أي مصطفاه ومختاره من خلقه(4) .
وفي بعض الأخبار سُمّي الصفا صفا لأنّ المصطفى آدم(عليه السلام) هبط عليه فقطع للجبل اسم من أسماء آدم(5) ، وهبطت حوّاء على المروة فسمّيت مروة لأنّ المرأة هبطت عليه ، فقطع للجبل اسم من أسماء المرأة(6) .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ أي على القول بأنّ صفوة الله بدل وعطف بيان .
2 ـ عبد القاهر الجرجاني في دلائل الإعجاز .
3 ـ أي ضمّ الصاد وفتحها وكسرها .
4 ـ راجع المصباح المنير للفيومي ص343 ط : دار الهجرة .
5 ـ هنا سقط أثبتناه من مصدر الرواية وهو ( . . . . (عليه السلام)) يقول الله تعالى : (إِنَّ اللهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ) آل عمران : 33 .
6 ـ أخرجها الشيخ الصدوق في علل الشرائع ج2 ، ص137 ، باب : 165 تحت عنوان (العلّة التي من أجلها سمّي الصفا صفا والمروة مروة) .


--------------------------------------------------------------------------------

56

يقال : صفا الماء إذا خلص من الكدر ، والدليل على كون آدم(عليه السلام) صفيّ الله ومصطفاه مضافاً إلى ما ذكره قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ* ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْض وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)(1) .
وإنّما لُقِبَ(2)(عليه السلام) بالصفوة مع عدم الاختصاص لكونه أوّل الاصفياء بحسب الظاهر وإلاّ فجميع الأنبياء أصفياء الله حيث خلقهم الله من طينة صافية طيّبة فكرّمهم على سائر الخلق واختارهم من خلقه .
قال ]الإمام[ عليّ(عليه السلام) : (فاغترف جلّ جلاله من الماء العذب الفرات غرفةً بيمينه وكلتا يديه يمين فصلصلها فجمدت وقال الله : منك أخلق النبيّين والمرسلين وعبادي الصالحين والأئمّة المهديّين الدعاة إلى الجنّة وأتباعهم إلى يوم القيامة ، ولا أسأل عمّا أفعل وهم يُسألون . . .)(3) .
وإنّما صار آدم(عليه السلام) صفيّ الله ، لأنّه تعالى جعل هيكله الشريف مظهراً لأنوار محمّد وآله ](عليهم السلام)[ ولذا أمر ملائكته بالسجود له(4) تعظيماً وإكراماً لهذه الأنوار كما دلَّ عليه جملة وافرة من الأخبار(5) .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ آل عمران : 33 و 34 .
2 ـ أي النبيّ آدم(عليه السلام) .
3 ـ البحار ج5 ، ص237 ، الباب العاشر ، ط بيروت مؤسسة الوفاء .
4 ـ إشارة إلى قوله تعالى في سورة البقرة آية (34) : (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى . . .) .
5 ـ قال الاسترابادي في تأويل الآيات الظاهرة في قوله تعالى من سورة البقرة آية (58) : (وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ . . .) : قال الإمام(عليه السلام) ـ العسكري ـ : قال الله تعالى : (وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّداً)مثّل الله على الباب مثال محمّد وعلي وأمرهم أن يسجدوا لله تعظيماً لذلك المثال ، ويجدِّدوا على أنفسهم بيعتهما وذكر موالاتهما ، ويذكروا العهد والميثاق المأخوذين عليهم لهما (وَقُولُوا حِطَّةٌ) أي قولوا : إنّ سجودنا لله تعظيماً لمثال محمّد وعلي ، واعتقادنا لولايتهما حطّةً لذنوبنا ، ومحو لسيّئاتنا . . .) .
وروى أبو جعفر محمّد ابن بابويه ـ الصدوق ـ (رحمه الله) في فضائل الشيعة وعنه الاسترآبادي في تأويل الآيات الظاهرة ص497 ، ط ، قم ، والعلاّمة المجلسي في البحار ج25 ، ص2 في تأويل قوله تعالى : (يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَىَّ أَاسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنْ الْعَالِينَ) عن محمّد بن عمّار ، عن إسماعيل بن ثوية ، عن زياد بن عبدالله البكائي عن سليمان الأعمش ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : كنّا جلوساً عند رسول الله(صلى الله عليه وآله) إذ أقبل إليه رجلٌ فقال : يارسول الله أخبرني عن قول الله عزّوجلّ لإبليس : (أَاسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنْ الْعَالِينَ) مَن هم يارسول الله الذين هم أعلى من الملائكة المقرّبين ؟ فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) : أنا وعليّ وفاطمة والحسن والحسين ، كنّا في سرادق العرش نسبِّح الله فسبّحت الملائكة بتسبيحنا قبل أن يخلق الله عزّوجلّ آدم بألفي عام ، فلمّا خلق الله عزّوجلّ آدم أمر الملائكة أن يسجدوا له ، ولم يؤمروا بالسجود إلاّ لأجلنا فسجدت الملائكة كلّهم أجمعون إلاّ إبليس أبى أن يسجد ، فقال له الله تبارك وتعالى : (يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَىَّ أَاسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنْ الْعَالِينَ) أي من هؤلاء الخمسة المكتوبة أسماؤهم في سرادق العرش . فنحن باب الله الذي يؤتى منه ، بنا يهتدي المهتدون ، فمن أحبّنا أحبّه الله وأسكنه جنّته ، ومَن أبغضنا أبغضه الله وأسكنه ناره ، ولا يحبّنا إلاّ مَن طاب مولده) .


--------------------------------------------------------------------------------

57

فقد روي عن النبيّ(صلى الله عليه وآله) : (إنّه قال : يا عباد الله أنّ آدم لمّا رأى النور ساطعاً


--------------------------------------------------------------------------------

58

من صلبه إذ كان الله قد نقل أشباحنا من ذروة العرش إلى ظهره رأى النور ولم يتبيّن الأشباح فقال : ياربّ ما هذه(1) الأنوار ؟
فقال : أنوار أشباح نقلتهم من أشرف بقاع عرشي إلى ظهرك ولذلك أمرتُ الملائكة بالسجود لكَ إذ كنتَ وعاءً لتلك الأشباح)(2) .
فإن قيل : ترك الانتهاء يُنافي مقام الاصطفاء وقد قال : (وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى)(3) .
قلنا : قد أجابوا عن ذلك بوجوه كثيرة لا يليق بهذا المختصر .
وفي بعضها أنّ النهي كان من النواهي التنزيهيّة ، فعدم الانتهاء لا ينافي العصمة على أنّه روي عن ]الإمام[ الرضا(عليه السلام) أنّه قال : (قال الله تعالى لهما : (لاَ


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ في بعض المصادر «ما هذا النور ؟» .
2 ـ أخرج الرواية الاسترآبادي في تأويل الآيات الظاهرة ص51 ، ط ، قم جامعة المدرسين ، وللرواية تتمّة : «فقال آدم : ياربّ لو بيّنتها لي ، فقال الله عزّوجلّ : انظر يا آدم إلى ذروة العرش ، فنظر آدم إلى ذروة العرش ، فانطبع فيه صور أنوار أشباحنا التي في ظهره كما ينطبع وجه الإنسان في المرآة الصافية ، فرأى أشباحنا ، فقال : ما هذه الأشباح ياربّ ؟
قال الله عزّوجلّ ; يا آدم هذه أشباح أفضل خلائقي وبريّاتي ، هذا محمّد وأنا الحميد المحمود في أفعالي ، شققتُ اسماً من اسمي ، وهذا عليّ وأنا العليّ العظيم ، شققتُ له اسماً من اسمي ، وهذه فاطمة وأنا فاطر السماوات والأرض ، فاطم أعدائي من رحمتي يوم فصل قضائي ، وفاطم أوليائي عمّا يعيرهم ويشينهم ، وشققتُ لها اسماً من أسمائي ، وهذا الحسن والحسين وأنا المحسن المجمل ، شققتُ اسمهما من اسمي ، هؤلاء خيار خلقي وأكرم بريتي ، بهم آخذ وبهم أُعطي
3 ـ طه : 121 .


--------------------------------------------------------------------------------

59

تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ)(1) وأشار لهما إلى شجرة الحنطة ولم يقل لهما ولا تأكلا من هذه الشجرة ولا ممّا كان من جنسها فلم يقربا تلك الشجرة وإنّما أكلا من غيرها لمّا أن وسوس الشيطان إليهما ، ثمّ قال : وكان ذلك من آدم قبل النبوّة ولم يكن ذلك بذنب كبير استحقّ به دخول النار ، وإنّما كان من الصغار الموهوبية التي تجوز على الأنبياء قبل نزول الوحي إليهم ، فلمّا اجتباه الله وجعله نبيّاً وكان معصوماً لا يذنب صغيرة ولا كبيرة قال : قال الله : (وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى* ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى)(2) وقال : (إِنَّ اللهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً . . .(3))(4) .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ البقرة : 35 .
2 ـ طه : 121 و 122 .
3 ـ آل عمران : 33 .
4 ـ أخرج هذه الرواية الشيخ الجليل الصدوق في كتابه عيون أخبار الرضا ج1 ، ص174 الباب الخامس عشر ط : الشريف الرضي ، قم .
ولكن الشارح(رحمه الله) ما أوردها بتمامها وإليك نصّها : عن عليّ بن محمّد بن الجهم ، قال : حضرتُ مجلس المأمون وعنده الرضا عليّ بن موسى(عليهما السلام) ، فقال له المأمون : يابن رسول الله أليس من قولك : إنّ الأنبياء معصومون ؟ قال : بلى ، قال : فما معنى قول الله عزّوجلّ : (وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى) فقال(عليه السلام) : إنّ الله تبارك وتعالى قال لآدم : (اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ) وأشار لهما إلى شجرة الحنطة ، (فَتَكُونَا مِنْ الظَّالِمِينَ) ، ولم يقل لهما : لا تأكلا من هذه الشجرة ولا ممّا كان من جنسها ، فلم يقربا تلك الشجرة ولم يأكلا منها ، وإنّما أكلا من غيرها ، لمّا أن وسوس الشيطان إليهما وقال : (مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ) وإنّما ينهيكما أن تقربا غيرها ، ولم ينهكما عن الأكل منها (إِلاَّ أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنْ الْخَالِدِينَ* وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنْ النَّاصِحِينَ) .
ولم يكن آدم وحواء شاهداً قبل ذلك من يحلف بالله كاذباً (فَدَلاَّهُمَا بِغُرُور) فأكلا منها ثقة بيمينه بالله ، وكان ذلك من آدم قبل النبوّة ، ولم يكن ذلك بذنب كبير استحقّ به دخول النار ، وإنّما كان من الصغائر الموهوبة التي تجوز على الأنبياء قبل نزول الوحي عليهم ، فلمّا اجتباه الله وجعله نبيّاً كان معصوماً ، لا يذنب صغيرة ولا كبيرة ، قال الله عزّوجلّ : (وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى* ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى) وقال الله عزّوجلّ : (إِنَّ اللهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ) .


--------------------------------------------------------------------------------

60

وروي أيضاً : أنّ الله خلق آدم حجّة في أرضه وخليفةً في بلاده لم يخلقه للجنّة وكانت المعصية من آدم في الجنّة لا في الأرض ليتمّ مقادير أمر الله فلمّا أهبط إلى الأرض وجعله حجّةً وخليفةً عُصم بقوله عزّوجلّ : (إِنَّ اللهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً)(1) .(2) فتدبّر ولا تغفل .
والتحقيق أنّ معاصي الأنبياء ليست من قبيل المعاصي المتعارفة المعروفة بل هي من قبيل ما أُشير إليه بقوله : (حسنات الأبرار سيّئات المقرّبين)(3) ، وقد فصّلنا هذا الإجمال وشرحنا هذا المقال في بعض رسائلنا الشريفة .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ آل عمران : 33 .
2 ـ عيون أخبار الرضا(عليه السلام) للصدوق ج1 ، ص171 ، الباب الرابع عشر ط : قم ، الشريف الرضي . وهذه الرواية جواب لسؤال وجّهه إليه(عليه السلام) عليّ بن محمّد بن الجهم بعدما سأله عن عصمة الأنبياء(عليهم السلام) ثمّ قال له : وأمّا قوله عزّوجلّ في آدم : (وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى) . فأجابه الإمام(عليه السلام) بالرواية المذكورة في المتن .
3 ـ البحار : ج25 ، ص204 ، ح16 .


--------------------------------------------------------------------------------

61


اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا وَارِثَ نُوح نَبِىِّ اللهِ .
وهو نوح بن لمك(1) الملقّب بشيخ الأنبياء ، بنجيّ الله ، لأنّ الله نجّاه من الطوفان بما أمره به من صنع السفينة كما قال : (فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنْ اصْنَعْ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا)(2) . وقصّته معروفة .
وهو أحد أُولي العزم من الرُّسل، وهم على المشهور خمسة: نوح، وإبراهيم، وموسى ، وعيسى ، ومحمّد ، لأنّ كلاًّ منهم أتى بعزم وشريعة ناسخة لشريعة مَنْ تقدّمه(3)، وعن بعض أنّهم نوح وإبراهيم وإسحاق ويعقوب وموسى ومحمّد.


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ هو نوح بن لامك بن متو شالح بن أخنوخ بن يارد بن مهلئيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم أبي البشر . (راجع قصص الأنبياء ، لعبد الوهاب النجّار ص32) .
2 ـ المؤمنون : 27 .
3 ـ روى شيخنا الصدوق في علل الشرائع ج1 ، ص149 ، ح2 باب 101 ، ط : بيروت الأعلمي ، عن أبي الحسن الرضا(عليه السلام) قال : «إنّما سمّي أولوا العزم أولي العزم لأنّهم كانوا أصحاب العزائم والشرائع، وذلك أنّ كلّ نبيّ كان بعد نوح(عليه السلام) كان على شريعته ومنهاجه ، وتابعاً لكتابه إلى زمان إبراهيم الخليل(عليه السلام) ، وكلّ نبيّ كان في أيّام إبراهيم وبعده كان على شريعة إبراهيم ومنهاجه وتابعاً لكتابه إلى زمن موسى(عليه السلام) ، وكلّ نبي كان في زمن موسى(عليه السلام) وبعده كان على شريعة موسى ومنهاجه ، وتابعاً لكتابه إلى أيّام عيسى(عليه السلام) وبعده كان على منهاج عيسى وشريعته ، وتابعاً لكتابه إلى زمن نبيّنا محمّد(صلى الله عليه وآله) ، فهؤلاء الخمسة هم أولوا العزم ، وهم أفضل الأنبياء والرسل (عليهم السلام)، وشريعة محمّد(صلى الله عليه وآله) لا تنسخ إلى يوم القيامة ولا نبيّ بعده إلى يوم القيامة ، فمن ادّعى بعد نبيّنا أو أتى بعد القرآن بكتاب فدمه مباح لكلّ مَن سمع ذلك منه» .
وروى عليّ بن إبراهيم القمّي في تفسيره ج2 ، ص39 في تفسير سورة طه ط : الأعلمي . والشيخ الصدوق في علله ج1 ص149 ، ح1 ، باب101 ، عن أبي جعفر ـ الباقر(عليه السلام)ـ : في قول الله عزّوجلّ : (وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِىَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً) قال : عهد إليه في محمّد والأئمّة من بعده فترك ، ولم يكن له عزم فيهم أنّهم هكذا ، وإنّما سمّي أولوا العزم لأنّهم عهد إليهم في محمّد(صلى الله عليه وآله)والأوصياء(عليهم السلام) من بعده ، والمهدي (عج) وسيرته فأجمع عزمهم أنّ ذلك كذلك والإقرار به) .


--------------------------------------------------------------------------------

62

وعن بعض أنّهم: نوح، وإبراهيم، وإسحاق، ويعقوب، ويوسف، وأيّوب.
وقيل : إنّهم جميع الرُّسل لأنّهم كانوا أولي الجد والثبات والعزم على إقامة أمر الله والصبر على أذى أعداء الله ، وقد تقدّم من الروايات ما يُعيّن المشهور .
فإن قيل : فما الوجه في وصف نوح بكونه نبيّ الله مع أنّ جميعهم كذلك ؟
قلنا : لكونه أوّل أولي العزم من الرُّسل ولطول مكثه في قومه يدعوهم إلى الهدى ودين الحقّ ، فقد مكث في قومه ألف سنة إلاّ خمسين عاماً(1) ، ولذا لقّب بشيخ الأنبياء ، وقصص أذى قومه له وصبره على أذاهم في المدّة الطويلة مشهورة(2) ، ولأنّ الله لمّا أهلك الناس بالطوفان لم يبق على وجه الأرض سواه وسوى ولده ، فنشأ الناس منهم ، ولذا سمّي بآدم الثاني فهو(عليه السلام) أظهر آثاراً في مرتبة النبوّة من سائر الأنبياء . ثمّ النبيّ على ما صرّح به كثير هو : الإنسان المخبر عن الله بغير واسطة بشر(3) ، سواء كان له شريعة ، أو لم يكن له . مشتقّ من النبأ


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ راجع قصص الأنبياء للسيّد نعمة الله الجزائري(قدس سره) ص79 الباب الثالث ط : قم ، الشريف الرضي .
2 ـ في نفس المصدر ذكر(رحمه الله) : (كان يضربه قومه حتّى يُغشى عليه فإذا أفاق قال : (اللّهم إهد قومي فإنّهم لا يعلمون) وكانوا يثورون إلى نوح(عليه السلام) فيضربونه حتّى تسيل مسامعه دماً) .
3 ـ الباب الحادي عشر للعلاّمة الحلّي ص73 ، الفصل الخامس في النبوّة ، ط : قم .


--------------------------------------------------------------------------------

63

وهو الخبر ، أو من النبوّة والنباوة(1) وهي الرفعة فهو أعمّ مطلقاً(2) من الرسول ، لأنّه الإنسان المخبر عن الله بغير واسطة أحد من البشر وله شريعة مبتدأة كآدم(عليه السلام) ، أو ناسخة كموسى وعيسى ومحمّد(صلى الله عليه وآله) ، وربما يُطلق الرسول على الملك أيضاً ، فالفرق عموم وخصوص من وجه(3) ، وربما يُفرّق بينهما بوجوه أُخر(4) .
وفي بعض الكتب المستظهرية أنّ النبوّة طريق بين الله ونبيّه ، والرسالة طريق بين النبيّ وأُمّته فالنبوّة بمنزلة الغمام والرسالة بمنزلة القطر ، والفائدة للتراب في المطر أمّا الغمام محلّه المطر والغمام اجتماع بخارات لطيفة متصاعدة ، والمطر تحليل تلك البخارات واستحالتها إلى صورة المائية من صورة الهوائية ، وبتلك الاستحالة نازلة إلى جهة الأسفل ، والرسالة مطر قطرت


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ راجع لسان العرب لابن منظور ج14 ، ص30 مادّة (نبا) ط : دار إحياء التراث العربي ، بيروت .
2 ـ الأعمّ مطلقاً : يكون بين المفهومين اللذين يصدق أحدهما على جميع ما يصدق عليه الآخر . كالحيوان والإنسان ، فكلّ ما صدق عليه الإنسان يصدق عليه الحيوان (راجع المنطق للشيخ المظفر ج1 ، ص77 ، ط قم) .
3 ـ العموم والخصوص من وجه : وهو أيضاً من المصطلحات المنطقية التي تكون بين المفهومين اللذين يجتمعان في بعض مصاديقهما ، ويفترق كلّ منهما عن الآخر في مصاديق تخصّه ، كالطير والأسود ، فإنّهما يجتمعان في الغراب لأنّه طيرٌ وأسود ، ويفترق الطير عن الأسود في الحمام مثلاً ، والأسود عن الطير في الصوف الأسود مثلاً . (راجع نفس المصدر السابق)
4 ـ راجع كتاب بصائر الدرجات ج8 ، ص368 ، الباب الأوّل حيث ذكر باباً في الفرق بين الأنبياء والرُّسل(عليهم السلام) .

64

على أرض الأرواح من غمام النبوّة ينال النفوس فوائدها من الرسالة وهي متولِّدة من النبوّة ، إلى أن قال : فاعلم أنّ حقيقة النبوّة إقبال العقل الأوّل الذي هو الجوهر المبدع على إنسان كامل الذات إقبالاً كلّياً حقيقيّاً بحيث يصير مباشراً في ذاته فيتكلّم بلسانه ويرى ببصره ويسمع بإذنه .
وقد يُقال : إنّ النبوّة هو كون الإنسان خليفة لله بالخلافة المشار إليها بقوله : (إِنِّي جَاعِلٌ فِي الاَْرْضِ خَلِيفَةً)(1) وتلك الخلافة الموروثة من آدم ما ظهرت بكمال ذاتها وتمام صفاتها إلاّ في خمسة مراتب والمراتب التي ظهرت الخلافة الربّانية فيها هم أشخاص أولي العزم من الرسل(عليهم السلام) ، وتلك الخلافة يستحقّها محمّد(صلى الله عليه وآله)بالاصالة بحسب الباطن كما يستحقّها آدم(عليه السلام) كذلك بحسب الظاهر ولذا قيل لآدم أنّه آدم الصورة ولمحمّد(صلى الله عليه وآله) أنّه آدم الحقيقة ، فكما أنّ آدم الصورة أوّل الإنسان كذلك آدم الحقيقة خاتم الأنبياء ، فنبوّة محمّد(صلى الله عليه وآله) أصلية يتفرّع عليها سائر النبوّات ، فلولاه ما ظهرت لنبيٍّ نبوّة أصلاً ، فهو(صلى الله عليه وآله) نبي الله حقيقةً وأصالةً وسائر الأنبياء نبوّتهم من رشحات نبوّته .
قال(صلى الله عليه وآله) : (كنت نبيّاً وآدم بين الماء والطين)(2) .
وهذا هو السرّ في بقاء شريعته إلى يوم الدِّين بخلاف شرائع سائر المرسلين فإنّها منصرمة منقطعة بشريعة خاتم النبيِّين(صلى الله عليه وآله) .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ البقرة : 30 .
2 ـ راجع دفع المناواة عن التفضيل والمساواة ص91 ، ط قم مكتبة الأمين . وراجع مشارق أنوار اليقين للبرسي ص58 في فصل (أوّل الخلق نور محمّد وعليّ) ط : بيروت . وبحار الأنوار ج25 ، ص22 ، ح38 . والأنوار النعمانية للسيّد نعمة الله الجزائري ج1 ، ص22 .


--------------------------------------------------------------------------------

65


اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا وَارِثَ اِبْرَاهِيمَ خَليِلِ اللهِ .
هو إبراهيم بن تارخ بن ناحور بن شاروخ(1) الملقّب بخليل الله ، وخليل الرحمن ، وأبي محمّد وأبي الأنبياء ، وأبي الضيفان ، وظاهر القرآن يقتضي كون آزر أباه(2) . ولكن العرب كثيراً ما يطلقون الأب على العمّ(3) ، وقد صرّح أهل التواريخ أنّ آزر كان عمّه(عليه السلام)(4) ، وهذا هو الموافق لمذهب أهل الحقّ من أنّ آباء الأنبياء لا يكونون إلاّ موحِّدين(5) .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ تاريخ اليعقوبي ص16 ح1 ، ط النجف 1964م .
2 ـ إشارة إلى قوله تعالى : (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لاَِبِيهِ آزَرَ . . .) .
3 ـ وهذا الإطلاق أُستخدم حتّى في القرآن عن أولاد النبيّ يعقوب(عليه السلام) أنّهم قالوا : (نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ) . ومعلوم أنّ إسماعيل كان عمّاً ليعقوب وقد أطلقوا عليه لفظ الأب فكذا هاهنا .
4 ـ قال الطبرسي(قدس سره) في تفسيره ج4 ، ص401 عن الزجاج : (ليس بين النسّابين اختلاف أنّ اسم أبي إبراهيم تارخ) .
5 ـ روى الشيخ الطبرسي في مجمع البيان ج4 ، ص401 ط : مؤسسة التاريخ العربي عن النبيّ(صلى الله عليه وآله) قال : (لم يزل ينقلني الله من أصلاب الطاهرين إلى أرحام المطهّرات حتّى أخرجني في عالمكم هذا لم يدنسّني بدنس الجاهلية) .
وممّا يدلّ على أنّ آباء الأنبياء كانوا مسلمين وطاهرين وموحدين قوله تعالى في سورة الشعراء (216) : (وَ تَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ) حيث روى الطبرسي في تفسيره ج7 ، ص269 عن الإمام الباقر والصادق(عليهما السلام) : (قالا : تقلّبك في أصلاب النبيّين نبيّ بعد نبيّ حتى أخرجه من صلب أبيه من نكاح غير سفاح من لدن آدم(عليه السلام)) .
ويؤيّد هذا ما رواه الشيخ الصدوق(قدس سره) في كتاب من لا يحضره الفقيه ج4 ص414 ـ ح5901 عن عبدالله بن جابر الأنصاري في حديث طويل يصف فيه وقوع النطفة في الرحم ، وانتقال الإنسان في بدء خلقه من حال إلى حال ، فقلتُ : يارسول الله فكيف حالك وحال الأوصياء بعدك في الولادة ؟ فسكت رسول الله(صلى الله عليه وآله) مليّاً ، ثمّ قال : (يا جابر لقد سألت عن أمر جسيم لا يحتمله إلاّ ذو حظٍّ عظيم ، إنّ الأنبياء والأوصياء مخلوقون من نور عظمة الله جلّ ثناؤه ، يودع الله أنوارهم أصلاباً طيّبة ، وأرحاماً طاهرة ، ويحفظها بملائكته ، ويرقبها بحكمته ، ويغذوها بعلمه ، فأمرهم يُجلّ عن أن يوصف ، وأحوالهم تدقّ عن أن تعلم ، لأنّهم نجوم الله في أرضه ، وأعلامه في بريته ، وخلفاؤه على عباده . . .) .
وأيضاً قال الصدوق في اعتقاداته ص85 ، الباب الأربعون : (إعتقادنا في آباء النبيّ(صلى الله عليه وآله) أنّهم مسلمون من آدم(عليه السلام) إلى أبيه عبدالله(عليه السلام) ، وأنّ أبا طالب كان مسلماً ، وأُمّه آمنة بنت وهب كانت مسلمة) .


--------------------------------------------------------------------------------

66

والخليل من الخلّة ، وهي بالضمّ المودّة المتناهية في الإخلاص والصداقة(1) ، والدليل على كونه (عليه السلام) خليل الله قوله : (وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلا)(2) أي نبيّاً مختصّاً به أو فقيراً محتاجاً إليه ، أو عبداً مصطفى له ، أو عبداً كثير الخلوص والمودّة على اختلاف ما قيل في تفسير الآية(3) .
وفي بعض الأخبار : (إنّ الله اتّخذ إبراهيم عبداً قبل أنْ يتّخذه نبيّاً ، ونبيّاً قبل أنْ يتّخذه رسولاً ، ورسولاً قبل أن يتّخذه خليلاً ، وخليلاً قبل أنْ يتّخذه إماماً)(4)


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ راجع المنجد في اللغة ص190 ط : 1996م مادّة (خل) .
2 ـ النساء : 125 .
3 ـ راجع مجمع البيان ج3 ، ص146 في تفسير الآية حيث ذكر تفصيلاً في تفسير الآية الشريفة ، ونقل أقوالاً عديدة للمفسِّرين .
4 ـ البحار ج25، ص205، ح17.


--------------------------------------------------------------------------------

67

فلمّا جمع له هذه الأشياء قال : (إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً)(1) ففيه دلالة على أنّ الخلّة مقام فوق مقام الرسالة(2) ، وحكاية اختبار جبرئيل له(عليه السلام) في أمر غنمه معروفة دالّة على كماله في مقام محبّة الله وغضّ النظر عمّا سواه ، ولا يخفى أنّ الخليل(عليه السلام) ما ألبسه الله تاج الخلّة إلاّ لكونه من شيعة أمير المؤمنين(عليه السلام) كما قال : (وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لإِبْرَاهِيمَ)(3)(4) وكفاه ذلك فخراً وشرفاً ، وقد أمر


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ البقرة : 124 .
2 ـ قال السيّد كاظم الحائري في كتابه (الإمامة وقيادة المجتمع) ص27 ، ط ، قم 1996م : ومن قوله(عليه السلام) : (إنّ الله اتّخذه رسولاً قبل أن يتّخذه خليلاً) يبدو أنّ مقام الخلّة فوق مقام الرسالة ، فليس كلُّ رسول يصل إلى مستوى أن يكون خليلاً لله تبارك وتعالى وإبراهيم خرج من كلّ الامتحانات بنجاح ولم يصدر منه حتّى ما يُسمّى بترك الأولى على ما يبدو من قوله تعالى : (وَإِذْ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَات فَأَتَمَّهُنَّ . . .) .
3 ـ الصافات : 83 .
4 ـ روى السيّد شرف الدِّين علي الحسيني الاسترابادي من علماء القرن العاشر الهجري في كتابه تأويل الآيات الظاهرة ص484 ، ط ، قم جامعة المدرّسين عن مولانا الصادق جعفر بن محمّد(عليهما السلام) أنّه قال : قوله عزّوجلّ : (وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لإِبْرَاهِيمَ) أي أنّ إبراهيم(عليه السلام) من شيعة عليّ(عليه السلام)) .
ويؤيّد هذا ما رواه أيضاً في نفس الكتاب عن أبي بصير يحيى بن القاسم قال : سأل جابر بن يزيد الجعفي جعفر بن محمّد الصادق(عليهما السلام) عن تفسير هذه الآية : (وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لإِبْرَاهِيمَ) فقال(عليه السلام) : إنّ الله سبحانه لمّا خلق إبراهيم كشف له عن بصره فنظر فرأى نوراً إلى جنب العرش فقال : إلهي ما هذا النور ؟ فقيل له : هذا نور محمّد صفوتي من خلقي . ورأى نوراً إلى جنبه ، فقال : إلهي وما هذا النور ؟ فقيل له : هذا نور عليّ بن أبي طالب(عليه السلام) ناصر ديني . ورأى إلى جنبهم ثلاثة أنوار ، فقال : إلهي وما هذه الأنوار ؟ فقيل له : هذا نور فاطمة فطمت محبِّيها من النار ، ونور ولديها الحسن والحسين . فقال : إلهي وأرى تسعة أنوار قد أحدقوا بهم . قيل : يا إبراهيم هؤلاء الأئمّة من ولد عليّ وفاطمة ، فقال إبراهيم : بحقّ هؤلاء الخمسة إلاّ عرّفتني مَنْ التسعة ؟ قيل : يا إبراهيم أوّلهم عليّ بن الحسين ، وابنه محمّد ، وابنه جعفر ، وابنه موسى ، وابنه عليّ ، وابنه محمّد ، وابنه عليّ ، وابنه الحسن ، والحجّة القائم ابنه . فقال إبراهيم : إلهي وسيِّدي أرى أنواراً قد أحدقوا بهم لا يُحصى عددهم إلاّ أنت . قيل : يا إبراهيم هؤلاء شيعتهم شيعة أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب(عليه السلام) . فقال إبراهيم : وبما تعرف شيعته ؟ قال : بصلاة إحدى وخمسين ، والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ، والقنوت قبل الركوع ، والتختّم في اليمين . فعند ذلك قال إبراهيم : اللّهم اجعلني من شيعة أمير المؤمنين . قال : فأخبر الله تعالى في كتابه فقال : (وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لإِبْرَاهِيمَ) .


--------------------------------------------------------------------------------

68

النبيّ(صلى الله عليه وآله)باتّباع ملّته بقوله تعالى : (وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً)(1) أي مستقيماً والسنن الباقية من ملّته في الشريعة المحمّدية(صلى الله عليه وآله)معروفة مشروحة في المبسوطات(2) .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ النساء : 125 .
2 ـ قال عليّ بن إبراهيم القمّي في تفسيره ج1 ، ص68 ، ط بيروت الأعلمي : ـ السنن الباقية ـ وهي الحنفية العشرة وهي : خمسة في الرأس ، وخمسة في البدن ، فأمّا التي في الرأس ، فأخذ الشارب ، وإعفاء اللحى ، وطم الشعر ، والسواك ، والخلال ، وأمّا التي في البدن ، فحلق الشعر من البدن ، والختان ، وقلم الأظفار ، والغسل من الجنابة ، والطهو بالماء ، فهذه خمسة في البدن وهو الحنفية الطهارة التي جاء بها إبراهيم ، فلم تُنسخ إلى يوم القيامة ، وهو قوله : (وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً) .


--------------------------------------------------------------------------------

69


اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا وَارِثَ مُوسى كَليِمِ اللهِ .
هو موسى بن عمران بن قهاث بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم(عليه السلام)(1) الملقّب بالكليم ، لأنّ الله ناجاه وكلّمه من دون واسطة كما قال : (وَكَلَّمَ اللهُ مُوسَى تَكْلِيماً)(2) ، ومعنى كونه تعالى متكلِّماً أنّه موجد وخالق للحروف المسموعة المنتظمة في بعض الأجسام كالشجرة ونحوها(3) ، وعن الأشعرية أنّه متكلِّم بلسان وشفتين(4) .
وفساده واضح لاستلزامه الجسمية الباطلة(5) ، وعن بعضهم أنّ الكلام صفة قديمة قائمة بالذات غير القدرة والعلم والإرادة(6) ، وهو أيضاً باطل لاستلزامه


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ تاريخ اليعقوبي ج1 ، ص24 ، ط : النجف 1964م ، ولكن ذكر أبو الفداء الدمشقي في قصص الأنبياء ص199 ، ط : المكتبة العصرية بيروت : (هو موسى بن عمران بن قاهث بن عازر بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم(عليه السلام)) .
2 ـ النساء : 164 .
3 ـ قال العلاّمة الحلّي(قدس سره) في الباب الحادي عشر ص40 : (أنّه ـ كلامه تعالى ـ قائم بغيره لا بذاته كما أوجد الكلام في الشجرة فسمعه موسى(عليه السلام)) .
وهذا ما دلّت عليه الآية الكريمة من سورة القصص : (فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِى مِنْ شَاطِئ الْوَادِى الاَْيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنْ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) .
حيث دلّت الآية على أنّه تعالى نادى نبيّه موسى(عليه السلام) وكلّمه من طريق الشجرة .
4 ـ راجع شرح التجريد للقوشجي ص319 .
5 ـ وأيضاً يلزم كونه تعالى ذا حاسّة وهو باطل .
6 ـ راجع شرح الباب الحادي عشر للسيوري ص39 في المقام الثاني من الصفحة السابعة ، وراجع شرح الاُصول الخمسة ص258 .


--------------------------------------------------------------------------------

70

تعدّد القدماء(1) ، فالحقّ أنّ كلامه مخلوق حادث كسائر صفاته الفعلية(2) ، وتفصيل الكلام يُطلب من علم الكلام وكتب الأعلام(3) .
وفي بعض الأخبار أنّ الذي كلّم موسى كان هو أمير المؤمنين(عليه السلام)(4) ، وأنّ النور الذي تجلّى عليه فخرّ صعقاً ، واندك به الجبل هو من نوره ](عليه السلام)[(5) ، أو نور شيعته من الملائكة الكروبيين . وقال(عليه السلام) : (أنا ذلك النور الذي اقتبس موسى منه الهدى ، أنا صاحب الصور)(6) .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ قال الفاضل المقداد السيوري في شرحه للباب الحادي عشر ، ص41 : (إنّه لو كان قديماً لزم تعدّد القدماء وهو باطل ، لأنّ القول بقدم غير الله كفرٌ بالإجماع . ولهذا كفرت النصارى لإثباتهم قدِم الاقنوم) .
2 ـ فقد روى الشيخ الصدوق(قدس سره) في توحيده الباب الثلاثون ، الحديث 4 : أنّه كتب علي بن محمّد بن علي بن موسى الرضا(عليه السلام) إلى بعض شيعته ببغداد ، وفيه : «وليس الخالق إلاّ الله عزّوجلّ وما سواه مخلوق والقرآن كلام الله لا تجعل له اسماً من عندك فتكون من الضالّين» .
3 ـ راجع كشف المراد لنصير الدِّين الطوسي المتوفي سنة 672هـ الذي شرحه العلاّمة الحلّي ، ص315 ، ط : قم ، وحقّ اليقين للسيّد عبدالله شبّر ص55 ، ج1 ، ط : قم أنوار الهدى .
4 ـ راجع مشارق أنوار اليقين للبرسي ص306 . ط : قم .
5 ـ إشارة إلى قوله تعالى في سورة الأعراف آية (143) : ( . . . فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ مُوسَى صَعِقاً . . .) .
6 ـ مشارق أنوار اليقين ص319 فصل (150) .


--------------------------------------------------------------------------------

71


اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا وَارِثَ عيِسى رُوحِ اللهِ .
هذا هو عيسى بن مريم الملقّب من عند الله بروح الله وكلمته(1) ، والإضافة تشريفيّة ، كما في قولهم : ناقة الله ، وبيت الله . أي روحٌ خلقه الله فشرّفه وكرّمه على سائر الأرواح .
وقد روي عن ]الإمام[ الباقر(عليه السلام) في قوله : (وَرُوحٌ مِنْهُ)(2) أنّه قال : روحٌ مخلوقة خلقها الله في آدم وعيسى(3) .
وعن الصادق(عليه السلام) في قوله : (وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي)(4) إنّه قال : إنّ الروح متحرّك كالريح ، وإنّما سُمّي روحاً لأنّه اشتقّ اسمه من الريح وإنّما أخرجه على لفظ الريح ، لأنّ الروح مجانس للريح وإنّما أضافه إلى نفسه ، لأنّه اصطفاه على سائر الأرواح كما قال لبيت من البيوت : بيتي ، وقال لرسول من الرُّسل : خليلي وأشباه ذلك وكلّ ذلك مخلوق مصنوع محدث(5) .
والمراد بكونه(عليه السلام) روح الله أنّه مظهر الروح الشريفة التي نفخها فيه ، أو أنّه مظهر آثار قدرة الله وعجيب صنعه ، لأنّ الصادق(عليه السلام) قد فسَّر الروح في قوله :


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ إشارة إلى قوله تعالى في سورة النساء آية (171) : (إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ . . .) .
2 ـ النساء : 171 .
3 ـ أخرجه الكليني في الكافي ج1 ، ص154 ، باب الروح ، ح2 ، ط : دار الأُسوة قم ، ولكن أخرجه عن الإمام الصادق(عليه السلام) .
4 ـ الحجر : 29 و ص : 72 .
5 ـ الكافي ج1 ، ص154 ، ح3 ، باب الروح ، وذيل الحديث ( . . . مربوبٌ مُدَبَّرُ) .


--------------------------------------------------------------------------------

72

(وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ)(1) . بالقدرة ، قال أبو بصير في حديث عنه(عليه السلام) قلت : ونفخ فيه من روحه ؟ قال : من قدرته(2) . ويُحتمل أن يكون المراد كونه مظهراً للروح الأعظم الذي كان يتجلّى فيه أنبيائه بصورته ، وفي محمّد وآله بحقيقته ، وإليه الإشارة فيما رواه أبو أيّوب عن الصادق(عليه السلام) قال ; سمعته يقول : (يَسْأَلُونَكَ عَنْ الرُّوحِ قُلْ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي)(3) قال : ملك أعظم من جبرئيل وميكائيل لم يكن مع أحد ممّن مضى غير محمّد(صلى الله عليه وآله) وهو مع الأئمّة ، وليس كلّما طلبَ وجد(4) .
وقال الباقر(عليه السلام) : (إنّ الله خلق الأنبياء والأئمّة على خمسة أرواح : روح القوّة ، وروح الإيمان ، وروح الحياة ، وروح الشهوة ، وروح القدس . فروح القدس من الله ، وسائر الأرواح يُصيبها الحدثان ، فروح القدس لا يلهو ولا يتغيّر ولا يلعب ، وبروح القدس علموا يا جابر ما دون العرش إلى ما تحت الثرى(5) .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ السجدة : 9 .
2 ـ أخرجها الصفّار في بصائر الدرجات ج9 ، ص462 ، الباب الثامن عشر ، ح8 ، ط : مكتبة المرعشي النجفي ، قم .
3 ـ الإسراء : 85 .
4 ـ بصائر الدرجات ج9 ، ص461 ، الباب الثامن عشر ، ح4 .
وأيضاً روى في نفس المصدر ح5 عن أبي بصير قال : قلت لأبي عبدالله(عليه السلام) : (وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الرُّوحِ قُلْ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلا) . قال : هو خلق أعظم من جبرئيل وميكائيل كان مع رسول الله يوفّقه وهو معنا أهل البيت .
وهناك الكثير من الروايات التي تذكر هذا المعنى ، ولكن اكتفينا بهذا المقدار وعليك بمراجعة نفس المصدر .
5 ـ أخرجها الصفّار في بصائر الدرجات ج9 ، ص447 في الباب الرابع عشر ، ح4 ، ولكن الشارح(رحمه الله) لم ينقل هذه الرواية بشكل دقيق وإليك نصّها : «عن جابر عن أبي جعفر(عليه السلام) قال : سألته عن علم العالم . فقال : يا جابر أنّ في الأنبياء والأوصياء خمسة أرواح روح القدس ، وروح الإيمان ، وروح الحياة ، وروح القوّة ، وروح الشهوة ، فبروح القدس يا جابر علمنا ما تحت العرش إلى ما تحت الثرى ، ثمّ قال : يا جابر أنّ هذه الأرواح يصيبه الحدثان إلاّ أنّ روح القدس لا يلهو ولا يلعب» .


--------------------------------------------------------------------------------

73

وفي رواية أُخرى عن الصادق(عليه السلام) : (يا مفضّل أنّ الله جعل للنبيّ(صلى الله عليه وآله)خمسة أرواح : روح الحياة فيه دبّ ودرج ، وروح القوّة فيه نهض وجاهد ، وروح الشهوة فيه أكل وشرب وأتى النساء من الحلال ، وروح الإيمان فيه أمر وعدل ، وروح القدس فيه حمل النبوّة فإذا قُبض النبيّ(صلى الله عليه وآله) انتقل روح القدس فصار في الإمام ، وروح القدس لا ينام ولا يغفل ولا يلهو ولا يسهو ، والأربعة الأرواح تنام وتلهو وتغفل وتسهو ، وروح القدس ثابت يرى به ما في شرق الأرض وغربها وبرّها وبحرها . قلت : جُعِلتُ فداك يتناول الإمام ما ببغداد بيده ؟ قال : نعم وما دون العرش)(1) .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ بصائر الدرجات ج9 ، ص454 ، الباب الخامس عشر ، ح13 . (والحديث عن المفضل بن عمر قال : قلتُ لأبي عبدالله(عليه السلام) سألته عن علم الإمام بما في أقطار الأرض وهو في بيته مرخى عليه ستره) فأجابه(عليه السلام) بهذه الرواية المذكورة في المتن ، ولكن الشارح ما ذكر مقدّمة الرواية التي ذكرناها في الهامش .


--------------------------------------------------------------------------------

74


اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا وَارِثَ مُحَمَّد حَبيِبِ اللهِ .
اقتصر من ذكر الأنبياء والمرسلين على هؤلاء الستّة ; إمّا لكونهم بأجمعهم أُولي العزم على ما يراه بعضهم ، وإن كان المشهور عدم عدّ آدم(عليه السلام) منهم لقوله تعالى : (وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً)(1) فأخرجه الله من عدادهم(2) ، وأنت خبير بأنّ الظاهر من الآية العزم على المعصية ، لا على إقامة أمر الله فلا بعد في كونه منهم .
وأمّا لكون الخمسة من أُولي العزم وآدم(عليه السلام) أوّل إبداع البشر قد خلقه على


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ طه : 115 .
2 ـ روى الكليني في الكافي ج2 ، ص8 ، والاسترآبادي ص313 في تأويل الآيات عن أبي جعفر(عليه السلام) قال : أخذ الله الميثاق على النبيِّين فقال : (أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى) وأنّ هذا محمّد رسولي وأنّ عليّاً أمير المؤمنين ؟ قالوا : بلى . فثبتت لهم النبوّة ، ثمّ أخذ الميثاق على أُولي العزم أنّي ربّكم ومحمّد رسولي وعليّ أمير المؤمنين والأوصياء من بعده ولاة أمري وخزّان علمي وأنّ المهدي أنتصر به لديني وأظهر به دولتي وأنتقم به من أعدائي وأُعبد به طوعاً وكرهاً ؟ قالوا ; أقررنا يا ربّنا وشهدنا ، ولم يجحد آدم ولم يقرّ ، فثبتت العزيمة لهؤلاء الخمسة في المهديّ(عليه السلام) ولم يكن لآدم عزيمة على الإقرار وهو قول الله تبارك وتعالى : (وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِىَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً) .
وأيضاً روى الكليني في الكافي ج1 ، ص416 عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله(عليه السلام) في قوله عزّوجلّ : (وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ) كلمات في محمّد وعليّ والحسن والحسين والأئمّة من ذرّيتهم (فَنَسِىَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً) هكذا والله نزلت على محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم) .

75

صورته ، وجعله نسخة لملكه وملكوته وإنموذجاً للعالم الأكبر وخمَّر طينته بيده أربعين صباحاً ، وأسجد له ملائكته وعلّمه الأسماء كلّها(1) إلى غير ذلك من المزايا والفضائل التي يطول المختصر بذكرها فهؤلاء الستّة جامعون لجميع الكمالات الروحانية متّصفون بجميع الصفات الربّانية ، والباقون من فروعهم ورشحاتهم ورعاياهم ، فهم(عليهم السلام) أصول النبوّة وأركان الرسالة والباقون فروعها وأغصانها وأوراقها ، وأنّ اشتراك الكلّ في أصل النبوّة كما قال : (لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَد مِنْ رُسُلِهِ)(2) .
قال بعض العارفين : اعلم أنّ الأنبياء في مرتبة النبوّة وذورتها على درجة واحدة ، غير أنّهم على تفاوت في وقت قبولها ، فمنهم تنبّأ في منامه ومنهم من تنبّأ في يقظته ، وكلّهم في النبوّة سواء لأنّ النبوّة كمال علم حصل من وحي الله في نفس عبد كامل هو في وقته أعقل عصره ، وتلك النبوّة التي هي نور العقل الأوّل ضوء كلمة الله العليا ، خلقه من الله لجميع الأنبياء ، ثمّ إنّ الأنبياء في مراتب الرسالة وكيفيّات الرسالات وكمّيات المقالات متفاوتة إذ لكلّ واحد منهم خاصّة يميّز بها عن غيره كما كان الكلام لموسى ، والخلّة لإبراهيم ، والكلمة لعيسى ، والرؤية لمحمّد(صلى الله عليه وآله) ، وأعني بذلك أنّ كلّ واحد منهم اشتهر بخاصّية انضافت تلك الخاصّية بذاته ، حتّى سمّى الناس له باسم تلك الخاصّية كما قيل : موسى كليم الله ، وإبراهيم خليل الله ، وقد كان إبراهيم كليم الله كموسى ، وموسى خليل الله كإبراهيم ، لكن صار الكلام لموسى خاصّة ذاته وباقي المراتب منازل نال


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ إشارة إلى قوله تعالى في سورة البقرة آية (31) : (وَعَلَّمَ آدَمَ الاَْسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِسْمِاءِ هَؤُلاَء إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ) .
2 ـ البقرة : 285 .


--------------------------------------------------------------------------------

76

بتبع الكلام ، وكذا إبراهيم وسائر الأنبياء فكلّهم في النبوّة لقبول الوحي ، واستعداد النفوس لقبول ضوء الوحي في مرتبة واحدة ، أمّا في الرسالة واختلاف الشريعة فكانوا بحسب الأوقات ، لأنّ النبوّة فوق الزمان والمكان ، فما اختلفت في موضع ولا وقت ، أمّا الرسالة فوقعت تحت الفلك لمصالح الناس ، ولا شكّ أنّ الطباع والأمزجة واللغات مختلفة ، وهي متعلِّقة باختلاف الأوقات والأزمان والأمكنة والقرون والمواضع والأقاليم ، فاختلفت الرسالة بحسب اختلافتها ، وإنّما اختلفت الرسالة لتختلف الشريعة وتختلف الكتب باختلاف اللغات والاصطلاحات الجارية بين الناس وكان لنوح(عليه السلام) في رسالته مرتبة ودرجة ودعوة ولغة بخلاف ما كانت لإبراهيم وإن كانا في النبوّة سواء وكان نوح في عصره على مزاج وطباع مع قوم لم يجد منهم رشداً ولم يعلم فيهم خيراً فرأى هلاكهم خيراً من حياتهم فدعا الله وقال(عليه السلام) : (لاَ تَذَرْ عَلَى الاَْرْضِ مِنْ الْكَافِرِينَ دَيَّاراً)(1) .
وكان إبراهيم في عهد غلب اللطافة على طباع قومه وظهرت الإلفة في مزاج أهل عصره فأمره بالتلطّف والترأف ، وقال : يا إبراهيم حسّن خلقك ولو مع الكفّار ، وهكذا كان عهد موسى فإنّ الله أمره بالتلطّف في الكلام وتخفيف الدعوة مع فرعون ، وقال له ولأخيه : (اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى* فَقُولاَ لَهُ قَوْلا لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى)(2) .
وكان رسول الله(صلى الله عليه وآله) الضحوك القتال كان يضحك مع قوم ، ويقتل لقوم كما رأى في مصالح رسالته ، وأراه الله في كمال نبوّته ، وكان لله أنبياء كثيرون


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ نوح : 26 .
2 ـ طه : 43 ـ 44 .


--------------------------------------------------------------------------------

77

بأشخاص معدودين بعدد معلوم .
فيقال : كان مئة ألف وأربعة آلاف وعشرون شخصاً نبيّاً من الأصناف المختلفة ، وكان أكثرهم في بني إسرائيل فهذا المبلغ هم الأنبياء واختار منهم ثلاثمئة وثلاثة عشر للرسالة ، لأنّ النبوّة نور مفرد ، والرسالة نورٌ مركّب بانعكاسه وللمركب فائدة لا توجد في الفرد ، وكان عدد الرسل أقل من عدد الأنبياء لقلّة انعكاس نور النبوّة في بعض الأشخاص ، فالشمس يقع ضوئها على جميع المشففات واللطائف ولا ينعكس عليها إلاّ إذا وقعت على التراب يظهر الشعاع بانعكاس ضوئها وإنكاسها مثل الرسالة وشروقها مثل النبوّة ولا يكون النهار إلاّ بالضوء المنعكس الظاهر ، وكان لكلّ نبيّ قوّة خاصّة به من نور النبوّة ، وكان لكلّ رسول نور زائد على نور النبوّة من تكرار ضوء القدس ، فنور الأنبياء أكثر من نور المؤمنين ، ونور الرُّسل أكثر من نور الأنبياء ، فإنّ للنبي نوراً واحداً ، وللرسول نورين نور النبوّة ، ونور الرسالة ، وقد عرفت أنّ نور النبوّة من العقل ، ونور الرسالة من النفس واجتماع النورين لا يكون كنور واحد ، فنور على نور هو اجتماع نور النبوّة والرسالة ، ولا شكّ أنّ اجتماع ثلاثة أنوار أكثر وأظهر من اجتماع نورين ، والأنوار الثلاثة نور النبوّة ، ونور الرسالة ، ونور الظهور ، وهو بمنزلة الوجود ، وهذه الأنوار الثلاثة في أُولي العزم من الرسل ، فالرسل مختارة من أُولي العزم ، وأولوا العزم مختارة من الرسل ، وكلّما ازداد نور الكمال قلَّ حجاب العدد ، وأولوا العزم أقلّ عدداً من الرسل ، والرسل أقلّ عدداً من الأنبياء ، فالرُّسل ثلاثمئة وثلاث عشر ، وأولوا العزم منهم ستّة كما أخبر رسول الله(صلى الله عليه وآله)وقال : (أولو العزم منهم ستّة : آدم ونوح ، وإبراهيم ، وموسى ، وعيسى ،


--------------------------------------------------------------------------------

78

ومحمّد(صلى الله عليه وآله)(1) .
وفي تحقيق الكلام لم يكن آدم من عدد أولي العزم ، لإخراج الله له عن ذوي العزم في حقّه : (فَنَسِىَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً)(2) ، وإن لم يطلق هذا على عزم المعاصي كان آدم في جملتهم ، وأنّ الرسول الذي هو ذو العزم يعني أنّه صاحب الدورة التامّة ، وله الدائرة الكبرى التي تشتمل على الرسالة ، والنبوّة ، والكتاب ، والعزيمة ، والدعوة ، والمدّة ، والأمّة ، والشريعة ، والخليفة ، والدورة وهي تلف سنة : (وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَة مِمَّا تَعُدُّونَ)(3) فهذه الخصال والكمالات العشرة إذا وجدت في شخص من الأنبياء فهو من أُولي العزم ولم توجد إلاّ في ستّة أشخاص منهم .
وفي رواية أُخرى في خمسة(4) إلى آخر ما ذكره(5) . وإنّما نقلناه بطوله لاشتماله على فوائد جليلة لا تخفى على المتأمِّل فيه ، ولكن ما ذكره من أنّ الأنبياء في مرتبة النبوّة على درجة واحدة يكشف عن أنّ إطلاق النبوّة على


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ المناقب لابن شهرآشوب، ج4 ص215.
2 ـ طه : 115 .
3 ـ الحج : 47 .
4 ـ روى ابن فتال النيسابوري في روضة الواعظين ص51 عن الإمام الباقر(عليه السلام)قال : أولوا العزم من الرسل خمسة : نوح ، وإبراهيم ، وموسى ، وعيسى ، ومحمّد صلوات الله عليهم . وأولوا العزم هو مَن أتى بشريعة مستأنفة نسخت شريعة مَن تقدّم من الأنبياء .
والكافي ج1 ، طبقات الأنبياء والرسل .
5 ـ إلى هنا انتهى كلام العارف .


--------------------------------------------------------------------------------

79

جميع النبوّات من باب إطلاق المتواطئ على أفراده(1) ، وفيه نظر إذ النبوّة هي طريقٌ بين النبيّ وبين الله ، ولا ريب أنّ الطرق إليه كثيرة متفاوتة ، فكيف يقال : بأنّ الطريق واحدة ؟ وقد روي أنّ الطرق إلى الله بعدد أنفاس الخلائق(2) .
أم كيف يجترئ المنصف على أن يقول : إنّ موسى مثلاً مع محمّد(صلى الله عليه وآله)في درجة واحدة في مقام النبوّة مع أنّه قال : (لو أنّ موسى أدركني حيّاً ولم يؤمن بي لما نفعته نبوّته شيئاً)(3) أو يقول : إنّه(صلى الله عليه وآله) مع آدم(عليه السلام) في درجة واحدة مع قول وصيّه(عليه السلام) : (إنّي وإنْ كنت ابن آدم صورة ولي فيه معنى شاهد بأبوتي كيف ولم ينل الأنبياء ما نالوا من المراتب إلاّ بالإذعان لمحمّد وآله)(4) ، قال](صلى الله عليه وآله)[ : والكليم أُلبس حلّة الاصطفاء لما عاهدنا منه الوفاء(5) .
والأخبار الواردة من طرقنا الشاهدة على هذا المقصد متواترة معنى كما لا يخفى ، فالحقّ أنّ هذا الإطلاق من باب الإطلاق المشكك(6) المتفاوت بالأولوية


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ المتواطئ : هو الذي تتوافق أفراده بالتساوي ، فإنّك لا تجد تفاوتاً بين الأفراد في صدق المفهوم ، مثلاً (محمّد ، وعلي ، وحسين) إلى آخر أفراد الإنسان من ناحية الإنسانية سواء من دون أن تكون إنسانية أحدهم أولى من إنسانية الآخر ، ولا أشدّ ولا أكثر ، ولا أي تفاوت آخر في هذه الناحية . (راجع المنطق للشيخ المظفر ج1 ، ص70 ، ط ; قم) .
2 ـ بحار الأنوار، ج64 ص137.
3 ـ بحار الأنوار، ج16 ص266.
4 ـ لم نعثر عليه في المصادر التي اعتمدناها.
5 ـ بحار الأنوار، ج26 ص265 .
6 ـ المشكك هو عكس المتواطئ .


--------------------------------------------------------------------------------

80

والأوّلية ، لأنّه(صلى الله عليه وآله) كان نبيّاً وآدم بين الماء والطين(1) ، وكان أحقّ بهذا النصب من غيره لما تقدّم من أن تجلّى الروح الأعظم فيه كان بالحقيقة وفي سائر الأنبياء بالظلّية بل الروح الأعظم في الحقيقة هو نفس الحقيقة المحمّدية فهذا من قبيل إطلاق الوجود على الله تعالى ، وعلى سائر الموجودات ، وكذا ما ذكره من أنّ الرؤية كانت لمحمّد(صلى الله عليه وآله) ، فإنّه فاسدٌ باطل قد دلّت البراهين العقلية والأدلّة النقلية على استحالة الرؤية على الله مطلقاً(2) . اللّهم إلاّ أن يُراد بالرؤية رؤية أكبر الآيات كما قال : (لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى)(3) ، وسُئِلَ الكاظم(عليه السلام) : هل رأى رسول الله ربّه ؟ فقال : نعم رآه بقلبه ، أما سمعت الله يقول : (مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى)(4))(5) . لم يره بالبصر ولكن رآه بالفؤاد .
وكيف كان فإذا اجتمعت في مولانا سيّد الشهداء أرواح العالمين فداه كمالات هؤلاء الستّة صدقَ أنّه جامع لجميع الكمالات الناسوتية والملكوتية سوى النبوّة فيخلفها فيه الولاية ، لأنّها في الإمام(عليه السلام) بمنزلة النبوّة في النبيّ(صلى الله عليه وآله) .
والمراد بالحبيب إمّا المحبّ أو المحبوب أو كلاهما على القول بجواز استعمال اللفظ الواحد في أكثر من معنى واحد ، ولا ريبَ أنّ المحبّية لله مستلزمة للمحبوبيّة فمَن أحبّ الله أحبّه الله ، ومَن أحبّه الله أحبّ الله ، كما قال(صلى الله عليه وآله) : (مَن


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ العمدة لابن البطريق ، ص88 ، ص90 ، مشارق أنوار اليقين للبرسي ص215 ، فصل (91) .
2 ـ عقد الشيخ الكليني (رحمه الله) في الكافي باباً أسماه (إبطال الرؤية) ج1 ، ص74 ، ط : المكتبة الإسلامية ، فراجع .
3 ـ النجم : 18 .
4 ـ النجم : 11 .
5 ـ الكافي ج1 ص96 باب إبطال الرؤية.


--------------------------------------------------------------------------------

81

أحبّ لقاء الله أحبَّ الله لقاءه)(1) وقال : (لا يحبّ الله إلاّ مَن أحبّه)(2) ، وقال الله : (يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ)(3) ، وأوصى الله إلى داود : (يا داود أبلغ أهل أرضي أنّي حبيب لمن أحبّني ، وجليس لمَن جالسني ، ومؤنس لمَن أنس بذكري ، وصاحب لمن صاحبني ، ومختار لمن اختارني ، ومطيع لمَن أطاعني ، ما أحبّني عبدٌ أعلم ذلك يقيناً من علمه إلاّ قبلته لنفسي ، وأحببته حبّاً لا يتقدّمه أحدٌ من خلقي . . .)(4) . وهذا المقام منتهى المقامات وفوق جميع الكمالات يندرج تحته الصفوة ، والخلّة وغيرها من الدرجات ، ولذا قال(صلى الله عليه وآله) : (آدم ومن دونه تحت لوائي)(5) ، وقال : (أنا سيّد ولد آدم)(6) .
فاقَ النبيِّينَ في خلق وفي خُلق ولم يدانوه في حلم ولا كرمِ


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ الكافي ج3 ص 134 باب ما يصاب المؤمن والكافر.
2 ـ مستدرك الوسائل ج12 ص220.
3 ـ المائدة : 54 ، وإليك نص الآية : ( . . . فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْم يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّة عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّة عَلَى الْكَافِرِينَ . . .) وقال صاحب تأويل الآيات الظاهرة ص154 : إنّ المعني بهذه الآية أمير المؤمنين(عليه السلام) ويؤيّد هذا قول النبيّ(صلى الله عليه وآله) يوم خيبر : (لأعطين الراية غداً رجلاً يحبُّ الله ورسوله ، ويحبّه الله ورسوله كرّاراً غير فرّار ، لا يرجع حتّى يفتح الله على يديه) .
4 ـ كلمة الله للسيّد حسن الشيرازي(قدس سره) ص59 ، ط بيروت .
5 ـ بحار الأنوار، ج16 ص402 باب12.
6 ـ روى البرسي في مشارقه ص107 ، فصل (50) ط الشريف الرضي عن سعيد بن جبير عن عائشة قالت : قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) يوماً لعلي : يا علي أنت سيّد العرب ، فقلتُ : يارسول الله ألست سيّد العرب ؟ فقال : أنا سيّد ولد آدم وعليّ سيّد العرب ، فقلتُ : وما السيّد ؟ فقال : مَنْ فرضت طاعته كما فرضت طاعتي) .


--------------------------------------------------------------------------------

82

وقد أحسن مَن قال : كان(صلى الله عليه وآله) أطيب الناس ريحاً ، وأحسنهم خُلقاً ، وأملحهم خَلقاً ، وأعذبهم قولاً ، وألطفهم كلاماً ، وأصدقهم فعلاً ، وأعدلهم مزاجاً ، وأحدّهم حسّاً ، وأدقّهم نظراً ، وأعلاهم درجةً ، وأكملهم عقلاً ، وأقواهم نفساً وأقربهم إلى الله ، وأجذبهم نوراً ، وأكثرهم صبوراً ، كان آدم(عليه السلام) ظلّ ذاته ، ونوح حامل راياته ، وإبراهيم حاكي صفاته ، وموسى نائب آياته ، وعيسى مبشِّر شرعه ، وإدريس منجم دينه ، وزكريا مؤذِّن مسجده ، ويونس ساقي قومه .
قال(صلى الله عليه وآله) : (أنا أملح ويوسف أحسن ، حمل النبوّة في الأزل ، وقبل الرسالة عند الأول) .
قمرٌ منيرٌ دائم الإشراقِ قامتْ عليه قيامةُ العشّاقِ
بدرٌ تمنّى الناظرون لوائه ما بينهم يمشي على الأحداقِ
وبالجملة هذا المقام فوق الإدراك وكفاك شاهداً حديث : (لولاك لما خلقت الأفلاك)(1) وبيان حقيقة المحبّة وعلاماتها ، وسائر ما يتعلّق بها لا يسعه هذا المختصر ، ومَن أراد الإطّلاع على ذلك كلّه فليطالع كتاب إحياء العلوم للغزالي(2)


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ راجع عوالم العلوم ص26 عن مجمع النورين وملتقى البحرين ص14 ، وفاطمة الزهراء بهجة قلب المصطفى ص9 ، وهذا نصّ الحديث القدسي : عن جابر بن عبدالله الأنصاري ، عن رسول الله(صلى الله عليه وآله) عن الله تبارك وتعالى أنّه قال : (يا أحمد لولاك لما خلقتُ الأفلاك ، ولولا علي لما خلقتُكَ ، ولولا فاطمة لما خلقتكما) .
2 ـ هو أبو حامد محمّد بن محمّد الغزالي، ولد في طوس عام 450هـ، وتوفي سنة 505هـ، وله مؤلّفات عديدة ولكن أشهرها وأهمّها كتاب (إحياء العلوم)، وهذا الكتاب ـ على ما قاله المصنّف في المقدّمة ـ مرتّب على أربعة أرباع وهي: ربع العبادات، وربع العادات، وربع المهلكات، وربع المنجيات. وللاطّلاع راجع الجزء الثالث، ص69 ط، دار الجيل، بيروت.


--------------------------------------------------------------------------------

83

فلنقصر في المقام على ما في كتاب مصباح الشريعة(1) . قال الصادق(عليه السلام) : (حبّ الله إذا أضاء على سرّ عبد أخلاه عن كلّ شاغل وكلّ ذكر سوى الله ، والمحبّ أخلص الناس سرّاً لله ، وأصدقهم قولاً ، وأوفاهم عهداً ، وأزكاهم عملاً ، وأصفاهم ذكراً ، وأعبدهم نفساً تتباهى الملائكة عند مناجاته ، وتفتخر برؤيته ، وبه يعمر الله بلاده ، وبكراماته يكرم عباده ، يعطيهم إذا سألوا بحقّه ، ويدفع عنهم البلايا برحمته ، فلو علم الخلق ما محلّه عند الله ومنزلته لديه ما تقرّبوا إلى الله إلاّ بتراب قدميه)(2) .
وقال أمير المؤمنين(عليه السلام) : «حبُّ الله نار (الله)(3) ، لا تمرُّ على شيء إلاّ احترق(4) ، ونور الله لا يطّلع على شيء إلاّ أضاء ، وسحاب(5) الله ما ظهر من تحته شيء إلاّ غطّاه ، وريح الله ما تهب في شيء إلاّ وحرّكته ، وماء الله يُحيي به كلّ شيء ، وأرض الله ينبت منها كلُّ شيء ، فمن أحبّ الله أعطاه كلّ شيء من الملك والملكوت»(6) .
وقال النبيّ(صلى الله عليه وآله) : (إذا أحبّ اللهُ عبداً من أُمّتي قذف في قلوب أصفيائه وأرواح ملائكته ، وسكّان عرشه محبّته ليحبّوه ، فذلك المحبّ حقّاً طوبى له وله


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ كتاب مصباح الشريعة من الكتب الأخلاقية التي تتألّف من مئة باب في الأخلاق ، وينسب هذا الكتاب للإمام الصادق(عليه السلام) .
2 ـ مصباح الشريعة ص192 ، الباب الثاني والتسعون ، ط : الأعلمي بيروت .
3 ـ بين القوسين في مصدر الرواية غير موجود .
4 ـ في مصدر الرواية هكذا : (لا يمرُّ على شيء إلاّ احترقه) .
5 ـ في المصدر بدل (سحاب) (سماء) .
6 ـ مصباح الشريعة : ص193 .


--------------------------------------------------------------------------------

84

عند الله شفاعة يوم القيامة)(1) .
وفيه أيضاً قال الصادق(عليه السلام) : (الحبّ في الله ، فحبٌّ لله ، والمحبوب في الله ، حبيب الله ، لأنّهما لا يتحابّان إلاّ في الله)(2) .
إلى أن قال(3) : وقال أمير المؤمنين(عليه السلام) : (إنّ أطيب شيء في الجنّة وألذّه حبّ الله ، والحبّ في الله ، والحمد لله ، قال الله(4) : (وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنْ الْحَمْدُ للهِِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)(5) ، وذلك أنّهم إذا عاينوا ما في الجنّة من النعيم ، ماجت المحبّة في قلوبهم فينادون عند ذلك الحمدُ لله ربّ العالمين)(6) .
ولا بأس أيضاً بإيراد ما ذكره بعض العارفين في المقام وهو أنّ اسم المحبّة وإن كان واحداً عند الإطلاق فهو يختلف بتفاوت متعلقه ، فمحبّة الله لعبده تُغاير محبّة العبد لربّه وإيضاح ذلك : إنّ حقيقة محبّة الله لعبده إرادته لانعام مخصوص يفيضه إلى ذلك العبد من تقريبه وإزلافه من محال الطهارة والقدس وقطع شواغله ، وتطهير باطنه عن كدورات الدُّنيا ورفع الحجاب عن قلبه حتّى يشاهده كأنّه يراه ، فإرادته بأنْ يخص عبده بهذه الأحوال الشريفة هي محبّته له ، وأمّا محبّة العبد لله فهو ميله إلى نيل هذا الكمال وإرادته درك هذه الفضائل .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ نفس المصدر .
2 ـ مصباح الشريعة ، الباب الثالث والتسعون ، ص694 .
3 ـ أي الإمام الصادق(عليه السلام) .
4 ـ في مصدر الرواية هكذا : (قال الله عزّوجل) .
5 ـ يونس : 10 .
6 ـ مصباح الشريعة : ص195 .


--------------------------------------------------------------------------------

85


اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا وَارِثَ عَلِيٍّ* أَميِرِ الْمُؤْمِنيِنَ وَلِىِّ اللهِ .
هو عليّ بن أبي طالب المخصوص بهذا اللقب(1) ، وفي بعض الأخبار هو اسمٌ سمّاه الله به لم يسمّ به أحدٌ قبله ، ولم يسم بعده(2) ، وفي بعضها : (سلِّموا


--------------------------------------------------------------------------------

* ـ في المصباح للكفعمي (علي) غير موجودة.
1 ـ قال الطبرسي في إعلام الورى ص154 ، ط 1970م دار الكتب الإسلامية : ( . . . ولقبه أمير المؤمنين ، خصّه النبيّ(صلى الله عليه وآله) به لمّا قال : سلّموا على عليّ بإمرة المؤمنين ، ولم يجوّز أصحابنا أن يطلق هذا اللفظ لغيره من الأئمّة ، فقالوا : أنّه انفرد بهذا التلقيب فلا يجوز أن يشاركه في ذلك غيره) .
2 ـ روى السيّد نعمة الله الجزائري(رحمه الله) في شرح الصحيفة السجّادية ص7 ط ، بيروت 1420 عن العياشي في تفسيره حديثاً ، عن الإمام الصادق(عليه السلام) : (بأنّه لم يسم أحدٌ بهذا الاسم غير عليّ بن أبي طالب(عليه السلام) إلاّ مخنثاً) .
وعلّق السيّد الجزائري على هذا الحديث قائلاً : (وهو غير بعيد ، لقول جلال الدِّين السيوطي وهو من أكابر علمائهم ، في تعاليقه على القاموس ، عند تصحيح لغة الأبنة ، وكانت في جماعة في زمن الجاهلية أحدهم سيّدنا عمر . وقول ابن الأثير وهو من أعاظم فضلائهم : زعمت الروافض أنّ سيّدنا عمر كان مخنثاً ، كذبوا لعنهم الله ، ولكن كان به داءٌ دواؤه ماء الرجال) .
وروى الطبري من أعلام القرن السادس الهجري في بشارة المصطفى لشيعة المرتضى(عليه السلام)ص287 ، ج5 ، ح9 ، عن رسول الله(صلى الله عليه وآله) قال : قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) :
(لما أُسري بي إلى السماء كنتُ من ربّي كقاب قوسين أو أدنى ، فأوحى إليّ ربّي ما أوحى ، ثمّ قال : يا محمّد اقرأ إنّ عليّ بن أبي طالب أمير المؤمنين ، فما سمّيت بهذا الاسم أحداً قبله ولا أُسمّي بهذا أحداً بعده) .


--------------------------------------------------------------------------------

86

عليه بإمرة المؤمنين)(1) والإمرة بكسر الهمزة الولاية أي قولوا له : السلامُ عليك يا أمير المؤمنين .
وفي بعضها سمّي به لأنّه(عليه السلام) يميرهم العلم(2) أي يحمل إليهم أقواتهم الروحانية من الميرة بالكسر ، وهو طعام يجلبه الإنسان من بلد إلى آخر ، وأنت خبير أنّ الأمير من أمَر يأمر ، ويمير من مارَ فليس من الاشتقاق المشهور ولكنّه من الاشتقاق الكبير .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ روى ابن شاذان المتوفّى سنة (660)هـ في كتابه الروضة في فضائل أمير المؤمنين(عليه السلام)ص122 ، حديث (105) ، ط ; مكتبة الأمين قم عن أبي ذر الغفاري قال : (أمرنا رسول الله(صلى الله عليه وآله) أنْ نسلِّم على عليّ(عليه السلام) ، وقال : سلِّموا على أخي ، وخليفتي ، ووارثي في قومي ، ووليّ كلّ مؤمن ومؤمنة من بعدي . سلِّموا عليه بإمرة المؤمنين ، فإنّه وليّ كلّ مَن سكن الأرض إلى يوم العرض ، ولو قدّمتموه لأخرجت الأرض بركاتها ، فإنّه أكرم مَن عليها من كلّ أهلها .
قال أبو ذر : فرأيت عمر قد تغيّر لونه ، وقال : أحقّ من الله ؟ قال : نعم ، أمرني به ربّي .
ثمّ تقدّم أبو بكر ، وقال : أحقّ من الله ؟ قال : نعم . أمرني به ربّي ، وذلك حقّ من الله أمرتكم به .
فقام وسلّم عليه بإمرة المؤمنين ، ثمّ أقبل على أصحابهما وقالوا ما قالاه) .
أخرجه الطبرسي في إعلام الورى ص154 ، ط : 1970م ، والحاكم في مستدركه ج3 ، ص140 .
2 ـ روى شيخنا الصدوق في علل الشرائع ج1 ، ص191 ، باب 129 ، ط بيروت الأعلمي ، عن أبي حمزة ثابت بن دينار الثمالي قال : (سألتُ أبا جعفر محمّد بن علي الباقر(عليه السلام) : يابن رسول الله لِمَ سمّيَ عليّ(عليه السلام) أمير المؤمنين وهم اسمٌ ما سُمّي به أحدٌ قبله ولا يحلّ لأحد بعده ؟ قال : لأنّه ميرةُ العلم يُمتار منه ولا يمتار من أحد غيره) .

87

قيل : ولك أن تقول قصده أنّ تسميته بأمير المؤمنين ليس لأجل أنّه مطاعهم بحسب الدُّنيا ، بل لأجل أنّه مطاعهم بحسب العلم ، وفي هذا الاسم إشارة إلى أنّهم لا يكونون مؤمنين إلاّ بولايته وطاعته(1) ، وأنّه ركن الإيمان كما قال : (أنا صلاة المؤمنين ، وصيامهم ، وحجّهم ، وزكاتهم)(2) .
فلا يدخل تحت لواءه الفاسقون الفجرة ، والظالمون الكفرة ، فإنّ أميرهم هو إبليس وجنوده وأتباعه من خلفاء الجور الذين نصبوا العداوة لعليّ(عليه السلام)وأولاده


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ روى عماد الدِّين الطبري في بشارة المصطفى لشيعة المرتضى ص41 ، ج1 ، ح30 ، ط : جامعة المدرسين ، قم .
عن سعيد بن جبير ، عن ابن عبّاس قال : قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) :
«المخالف على عليّ بن أبي طالب بعدي كافر ، والمشرك به كافر ، والمحبّ له مؤمن ، والمبغض له منافق ، والمقتفي لأثره لاحق ، والمحارب له مارق ، والرادّ عليه زاهق ، عليّ نور الله في بلاده وحجّته على عباده ، عليّ سيف الله على أعدائه ، ووارث علم أنبيائه ، عليّ كلمة الله العليا وكلمة أعدائه السفلى ، عليّ سيّد الأوصياء ، ووصيّ سيّد الأنبياء ، عليّ أمير المؤمنين وقائد الغرّ المحجّلين وإمام المسلمين ، لا يقبل الله الإيمان إلاّ بولايته وطاعته» .
2 ـ روى الاسترآبادي في تأويل الآيات ص20 ط قم عن داود بن كثير ، قال : قلت لأبي عبدالله(عليه السلام) : أنتم الصلاة في كتاب الله عزّوجلّ ، وأنتم الزكاة ، وأنتم الصيام ، وأنتم الحجّ ؟ فقال : يا داود نحن الصلاة في كتاب الله عزوجل ، ونحن الزكاة ، ونحن الصيام ، ونحن الحج ، ونحن الشهر الحرام ، ونحن البلد الحرام ، ونحن قبلة الله ، ونحن وجه الله ، قال الله تعالى : (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) ، ونحن الآيات ، ونحن البيِّنات ، وعدوّنا في كتاب الله عزّوجلّ : الفحشاء ، والمنكر ، والبغي ، والخمر ، والميسر ، والأنصاب ، والأزلام ، والأصنام ، والأوثان ، والجبت والطاغوت ، والميتة ، والدم ، ولحم الخنزير .


--------------------------------------------------------------------------------

88

المعصومين ، وشيعته المخلصين ، وبيانه أنّ كلّ قوم يوجبون طاعة أميرهم فيما يأمرهم به ، وينهاهم عنه ، وعليّ(عليه السلام) لا يأمر إلاّ بما أمر الله ، ولا ينهى إلاّ عمّا نهى الله ، فكيف يكون أميراً للفسقة ولم يوجبوا طاعته ولم يدخلوا تحت رايته .
اللّهم إلاّ أن يقال : إنّ المؤمن هو المحبّ له(عليه السلام) بقلبه المذعن بمقامه العارف بحقّه ، وإن كان فاسقاً بجوارحه فإنّ (حبّ عليّ(عليه السلام) حسنة لا يضرّ معها سيّئة ، كما أنّ بغضه سيئة لا ينفع معها حسنة)(1) ، فلا يشترط في صدق الاسم متابعته حذو النعل بالنعل ، والقذة بالقذة ، وإنّما يُشترط هذا في الشيعة كما دلّت عليه من الأخبار جملة كثيرة ولتحقيق هذا الكلام محلّ آخر .
والولي : إمّا من الولي وهو القرب(2) فهو ولي لكونه أقرب الخلق إلى الله بعد النبيّ(صلى الله عليه وآله) ، وأمّا من الوَلاية بالفتح بمعنى المحبّة فهو وليّ الله لكونه محبّاً لله ومحبوباً له كما يدلُّ عليه حديث الراية(3) ، والطير المشوي(4) وغيرهما ، أو


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ راجع المناقب ج3 ، ص197 ، فصل في محبّته ، وإرشاد القلوب للديلمي ج2 ، ص234 ، كشف الغمّة ج1 ، ص105 ، نهج الحق للعلاّمة الحلّي ص259 ، المطلب الثالث في محبّته ، مشارق أنوار اليقين ص123 ، فصل (58) ، وعوالي اللآلي ج4 ، ص76 ، حديث 103 .
2 ـ المصباح المنير للفيومي : ص672 ، ط : دار الهجرة قم .
3 ـ حديث الراية من الأحاديث المشهورة في فضائل أمير المؤمنين(عليه السلام) . وهذا الحديث كان في غزوة خيبر لمّا طال الحصار على اليهود خرجوا من حصونهم لقتال المسلمين ـ وكان أمير المؤمنين(عليه السلام) أرمداً ـ فدعا رسول الله(صلى الله عليه وآله) أبا بكر فقال له : خذ الراية ، فأخذها في جمع من المهاجرين فلم يفعل شيئاً ورجع يؤنّب القوم ويؤنّبونه ، وفي اليوم الثاني أعطاها رسول الله(صلى الله عليه وآله) إلى عمر بن الخطّاب فسار بها غير بعيد ، ثمّ رجع يجبن أصحابه ويجبنونه فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله) : (لأعطين الراية غداً رجلاً كرّاراً غير فرّار ، يحبّ الله ورسوله ويحبّه الله ورسوله ، لا يرجع حتّى يفتح الله عليه) .
وفي الصباح اجتمع الناس إلى رسول الله(صلى الله عليه وآله) فقال(صلى الله عليه وآله) : ادعوا لي عليّاً . فصاح الناس من كلّ جانب أنّه أرمد رمداً لا يبصر موضع قدمه ، فقال : ارسلوا إليه ادعوه . فأُتي يُقاد ، فقال له النبيّ(صلى الله عليه وآله) : ما تشتكي يا عليّ ؟ فقال : رمد ، ما أبصر معه ، وصداع برأسي ، فقال له : اجلس وضع رأسك على فخذي ، ففعل(عليه السلام) ذلك ، فدعا له النبيّ(صلى الله عليه وآله) ، ثمّ تفل في يده فمسح بها على عينيه ورأسه ، فانفتحت عيناه وسكن صداعه ، وقال(صلى الله عليه وآله) في دعائه : (اللّهم قِه الحرّ والبردَ) وأعطاه الراية وقال له : خُذ الراية وامضِ بها ، فجبرائيل معك والنصر أمامك والرعب مبثوث في صدور القوم ، واعلم يا علي أنّهم يجدون في كتابهم أنّ الذي يدمّر عليهم اسمه إيليا فإذا لقيتهم فقل : أنا علي ، فإنّهم يُخذلون إن شاء الله تعالى .
وإليك بعض المصادر التي تروي حديث الراية :
الإرشاد للشيخ المفيد ، ص66 ، نهج الحقّ وكشف الصدق للعلاّمة الحلّي ص216 ، ط : دار الهجرة ، قم . بشارة المصطفى لشيعة المرتضى للطبري ص296 ، ج5 ، ح35 . وفضائل أمير المؤمنين لابن عقدة الكوفي المتوفى سنة 332 ص80 ، الفصل الثالث عشر ، ح78 ، ط : قم ، مسند أحمد ج3 ، ص384 ، فضائل الصحابة ج2 ، ص603 ، السيرة النبوية لابن هشام ج3 ، ص349 ، والسيرة النبوية لزيني دحلان ج2 ، ص200 ، مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي ج1 ، ص177 ، ط : أُمّ القرى ، جواهر المطالب للباعوني الشافعي ج1 ، ص177 ، الباب الخامس والعشرون ، ط ، 1415 هـ قم .
4 ـ روى العلاّمة الحلّي(قدس سره) في نهج الحقّ وكشف الصدق ص220 ، عن أحمد بن حنبل في مسنده ، والجمع بين الصحاح عن أنس بن مالك ، قال : (كان عند النبيّ(صلى الله عليه وآله) طائر قد طُبخ له ، فقال : اللّهم ائتني بأحبّ الناس إليك يأكل معي ، فجاء عليّ فأكل معه) .
حديث الطير ممّا تواتر في كتب الحديث والتاريخ وإليك بعض مصادره : أُسد الغابة ج4 ، ص30 ، مصابيح السنّة للبغوي ج2 ، ص200 ، حلية الأولياء ج6 ، ص329 ، البداية والنهاية ج7 ، ص351 ، ينابيع المودّة للقندوزي ص62 ، الباب الثامن ، وأخرجه ابن عقدة الكوفي في فضائل الأمير(عليه السلام) ص73 ، ح70 الفصل العاشر ، ط : قم .


--------------------------------------------------------------------------------

89


--------------------------------------------------------------------------------

90

بمعنى النصرة(1) ، فهو(عليه السلام) ولي الله لكونه ناصراً لدين الله بلسانه وسيفه ، أو منصوراً من عنده بملائكته كما يشهد به مجاهداته في سبيل الله وغلباته على أعداء الله ، وأمّا من الوِلاية بالكسر بمعنى الإمارة(2) ، لكونه أمير المؤمنين(عليه السلام) ، أو بمعنى التولية والسلطنة كما في قوله : (هُنَالِكَ الْوَلاَيَةُ للهِِ)(3) ، فهو ولي الله لكونه يتولّى تدبير أُمور الخلق بعد النبيّ(صلى الله عليه وآله) من قبل الله ورسوله كما قال : (إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)(4) فقد نزلت في عليّ(عليه السلام)باتّفاق الفريقين حين سأله سائل وهو في الركوع فأعطاه الخاتم(5) ، وعن أبي ذرّ أنّها نزلت بعد أنْ قال الرسول(صلى الله عليه وآله) :


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ المصباح المنير للفيومي : ص672 .
2 ـ المصباح المنير : ص672 .
3 ـ الكهف : 44 .
4 ـ المائدة : 55 .
5 ـ أمالي الصدوق المجلس السادس والعشرون ص109 ط : 1970م ، أصول الكافي ج1 ، ص288 ، تفسير القمّي ج1 ص171 ، ط بيروت الأعلمي ، بشارة المصطفى للطبري ج10 ، ص409 ، ح2 ، نهج الحق وكشف الصدق ص172 ط : دار الهجرة ، تأويل الآيات ص156 ط : جامعة المدرّسين قم ، والبرهان للبحراني ج1 ، ص482 .
وأمّا الذين رووا هذه الحادثة من أبناء العامّة منهم :
السيوطي في الدرّ المنثور في تفسير الآية ج2 ، ص259 ، ط : مصر ، والقرطبي في تفسيره ج6 ، ص221 ، ص222 ، ط : مصر 1950م ، والطبري في تفسيره ج6 ، ص288 ، ط : مصر ، والرازي في تفسيره الكبير ج12 ، ص26 ط : مصر ، والخوارزمي ص264 ، الفصل السابع عشر ، ح246 ، ط : قم ، جواهر المطالب للباعوني الشافعي ج1 ، ص219 ، الباب الخامس والثلاثون ، ط 1415هـ ، قم ، والحسكاني في شواهد التنزيل ج1 ، ص161 ، ط : الأولى ، وغيرها من المصادر .


--------------------------------------------------------------------------------

91

(اللّهم اشرح لي صدري ويسِّر لي أمري واجعل لي وزيراً من أهلي عليّاً أخي أشدد به ظهري)(1) .
فهذه الآية من أوضح الأدلّة على إمامة ]الإمام[ علي(عليه السلام) بعد النبيّ(صلى الله عليه وآله) بلا فصل(2) ، والله تعالى أيضاً ولي الذين آمنوا ، لأنّه ينصرهم أو يتولّى أمورهم (وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ)(3) ، وقد يقال : إنّه من ولاّه إذا وجّهه فهو وليّ الله ، لأنّه وجّهه إلى جهته التي خلق لها من مقامه من الله ، ورتبته في الجنّة ، أو جهات ما أراد منه من رفع الحجب عن قلبه حتّى يشاهد من ملكوت الله في خلقه ما كتب له في ألواح قدره فتدبّر .
وقد يقال أيضاً أنّ الولي هو الحامل للواء الحمد وهو لواء الولاية المطلقة


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ مجمع البيان للطبرسي : ج3 ، ص210 .
2 ـ إنّ العلاّمة الحلّي في نهج الحقّ وكشف الصدق ص172 جعل هذه الآية من الأدلّة النقلية على إمامة أمير المؤمنين(عليه السلام) .
3 ـ الطلاق : 3 .


--------------------------------------------------------------------------------

92

العامّة يعني أنّه (عج) خلق هذا الولي له خاصّة وخلق له جميع خلقه فلمّا خلقه أشهده خلق نفسه وأنهى إليه علمها فتأمّل .
وكيف كان فالولاية إن كانت بمعنى القرب إلى الحقّ فالولي هو العبد الذي قرّبه الله إلى بساط ديمومته ، فعرّفه حقائق القدس ودقائق الانس ، وولاّه التدبير في أُمور الملك والملكوت ، وأوقفه على مقامات الجبروت والناسوت فيتصرّف في العوالم الإمكانية بما أراه ويدبّر الاُمور بإذنه معرضاً عمّن سواه ، فالولاية بمنزلة النبوّة لما عرفت من أنّها طريق بين الله وبين نبيّه ، فإنّ الولاية أيضاً طريق بينه وبين وليّه وهي خاصّة ومطلقة ، فالأولى ما كان محمّد وآله(صلى الله عليه وآله)لأنّ قربهم إلى الحقّ قرب خاصّ ، لا يشاركهم فيه أحداً من الخلق كما قال في الزيارة الجامعة : (أتاكم ما لم يؤت أحداً من العالمين)(1) ، وقال أيضاً : (فبلغ الله بكم أشرف محلّ المكرمين وأعلى منازل المقرّبين وأرفع درجات المرسلين حيث لا يلحقه لاحق ولا يفوته فائق ولا يسبقه سابق ولا يطمع في إدراكه طامع)(2) .
والثانية ما كانت في سائر الأنبياء والأولياء على تفاوت مراتبهم في هذا المقام ، فالولاية الخاصّة بهذا المعنى أفضل من الولاية المطلقة ، بل النبوّة المطلقة المشتركة بين سائر الأنبياء ، وما قيل : من أنّ نهاية الأولياء بداية الأنبياء فهو في الولاية المطلقة والنبوّة المطلقة ، إذ لا يكون العبد نبيّاً حتى يكون وليّاً ،


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ قال السيّد عبدالله شبّر(رحمه الله) في الأنوار اللامعة في شرح الزيارة الجامعة ص176 ط : الأمين ، قم : (أتاكم الله) من العلوم الربّانية والمعارف الحقّانية والأسرار الإلهية والفضائل النفسانية والأخلاق الملكوتية .
2 ـ لبيان هذه الفقرة راجع الأنوار اللامعة ص148 .


--------------------------------------------------------------------------------

93

ولكن ربّما يكون وليّاً ولا يكون نبيّاً ، فالنبوّة بهذا المعنى أشرف من الولاية بهذا المعنى ضرورة أفضلية الجامع للنورين من النور الواحد لاستلزام النبوّة للولاية دون العكس .
ومن هنا ظهر أنّ نبوّة نبيّنا(صلى الله عليه وآله) الخاصّة أشرف من ولايته الخاصّة بخلاف النبوّة المطلقة فإنّ ولايته الخاصّة أشرف منها وإليه الإشارة بقوله : (ولولا عليّ لما خلقتك)(1) أي ولولا مقام ولايتك الخاصّة لما خلقتك فإنّ عليّاً(عليه السلام) كان مظهر تلك الولاية فمحمّد(صلى الله عليه وآله) من حيث جامعيّته للنبوّة والولاية أفضل من عليّ(عليه السلام)لكونه حاوياً لمرتبة الولاية الخاصّة خاصّة . ويشهد لذلك ما روي عن الصادق(عليه السلام) أنّه قال : (إنّ جبرئيل أتى رسول الله(صلى الله عليه وآله) برمّانتين فأكل رسول الله(صلى الله عليه وآله) إحداهما ، وكسر الاُخرى بنصفين فأكل نصفاً وأطعم عليّاً نصفاً(2) ثمّ قال له رسول الله(صلى الله عليه وآله) : يا أخي هل تدري ما هاتان الرمّانتان ؟ قال : لا ، قال : أمّا الأولى فالنبوّة ليس لك فيها نصيب(3) ، وأمّا الاُخرى فالعلم فأنت شريكي فيه ، فقلتُ : أصلحك الله كيف(4) شريكه فيه ؟ قال : لم يُعلّم الله محمّداً علماً إلاّ وأمره أنْ يعلّمه عليّاً)(5) .
وإن كانت بمعنى التصرّف والتدبير فالولي هو العبد الذي خصّه الله بالتولية


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ تقدّم مصدر هذا الحديث القدسي .
2 ـ في مصدر الرواية هكذا (وأطعم رسول الله(صلى الله عليه وآله) عليّاً نصفها) .
3 ـ في المصدر (ليس لك فيها شيء) .
4 ـ في المصدر (كيف يكون شريكه . . .) .
5 ـ أخرج هذه الرواية الصفّار في بصائر الدرجات ج6 ص292 في باب أمير المؤمنين(عليه السلام)شارك الرسول(صلى الله عليه وآله) في العلم ولم يشاركه في النبوّة .


--------------------------------------------------------------------------------

94

والسلطنة على عباده في أمورهم ، فإنّه مالك الملك وسلطان السلاطين ، (تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ)(1)(بيده الملك وهو على كلّ شيء قدير)(2) ، فيكون بمعنى الإمامة التي هي الرياسة العامّة(3) ، فيكون بمنزلة الرسالة التي هي طريق بين الرسول وسائر الناس فهي إمّا خاصّة كالولايات الجزئية المتعلِّقة بناحية خاصّة وصقع خاصّ ، أو(4) عامّة كالرياسات العامّة المتعلِّقة بالملك والملكوت ، ولا ريبَ أنّ الولاية العامّة المطلقة ببعض المعاني أشرف من النبوّة الخاصّة كذلك .
والحاصل : أنّ الولاية الكلّية ، والنبوّة الكلّية أفضل من الولاية الجزئية والنبوّة الجزئية ، والاصطلاحات في المقام مختلفة فلا مشاحة فيها .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ آل عمران: 26، إنّ الشارح(رحمه الله) لم يذكر الآية الشريفة نصّاً كما هي في المصحف ولكنّنا أثبتناه نصّاً من القرآن.
2 ـ الملك : 1 .
3 ـ العلاّمة الحلّي(قدس سره) في الباب الحادي عشر في باب الإمامة عرفها : (بأنّها رئاسة عامّة في أُمور الدِّين والدُّنيا) .
4 ـ من اللازم أن يستخدم الشارح بدل (أو) (أمّا) لأنّه عطف أوّلاً بـ (أمّا) .


--------------------------------------------------------------------------------

95


اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا بْنَ مُحَمّد المُصْطفى ، اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ
يَا بْنَ عَليِّ الْمُرْتَضى ، اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا بْنَ فَاطِمَةَ الزَّهْراءِ ،
السَّلامُ عَلَيْكَ يَابْنَ خَدِيجَةَ الكُبْرى .
لا خفاء في كون سيّد الشهداء عليه آلاف التحيّة والثناء ابناً لأمير المؤمنين(عليه السلام)وفاطمة الزهراء(عليها السلام) ظاهراً وباطناً جسداً وروحاً على الإطلاق الحقيقي ، وكذا لا خفاء في كونه(عليه السلام) ابناً للرسول(صلى الله عليه وآله)(1) بحسب الحقيقة الروحانية والتربية النفس الامرية ، كيف وهو الوالد الروحاني بالنسبة إلى جميع مَن أجاب دعوته من الاُمّة كما قال : (أنا وعليّ أبوا هذه الاُمّة)(2) ، ومن هنا قال عليّ(عليه السلام) لمحمّد بن أبي بكر : (أنّه ابني من صلب أبي بكر)(3) ، وأخرج الله ابن نوح لمّا اعتزل عن أبيه عن أهله فقال تعالى : (إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِح)(4) وإنّما الكلام في أنّ إطلاق الابن على ابن الولد حقيقة مطلقاً أو مجاز كذلك ، أو يفرق ما بين ابن الابن وابن البنت فالأوّل في الأوّل ، والثاني في الثاني ، وكذا الكلام في ولد الولد هل هو ولد حقيقة أو لا ؟


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ قد تطرّقنا إلى كون الإمام الحسن والحسين(عليهما السلام) أبناءً لرسول الله(صلى الله عليه وآله) وذكرنا الآيات التي تدلّ على هذا ، وبعض الشواهد في تحقيقنا على شرح زيارة عاشوراء ص31 ، ط ; دار الأنصار قم .
2 ـ عيون أخبار الرضا للصدوق ج2 ، ص91 ، ح29 ، باب (32) ط : قم الشريف الرضي .
3 ـ شرح نهج البلاغة ج6 ص53.
4 ـ هود : 46 .


--------------------------------------------------------------------------------

96

وقد تعرّضوا لهذا الخلاف في كتاب الخمس في استحقاق مَن ينتسب إلى عبد المطّلب بالاُمّ وعدمه(1) ، وفي كتاب الوقف فيما لو وقف على أولاده هل يدخل فيهم أولاد البنين والبنات أو لا(2) ، واستدلّ مَن قال بأنّ هذا على وجه الحقيقة بالاستعمال الشائع لغةً وعرفاً ، كما في قوله تعالى : (يَا بَنِي آدَمَ)(3) ، و (يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ)(4) ، و (يُوصِيكُمْ اللهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ)(5) ، وقول النبيّ(صلى الله عليه وآله) لمّا بال الحسن(عليه السلام) في حجره : (لا تزرموا ابني)(6) ، وقوله(صلى الله عليه وآله) له(عليه السلام)وللحسين(عليه السلام)(إنّهما ابناي)(7) ، والأصل في الاستعمال الحقيقة ، وبالإجماع على تحريم حليلة ولد الولد مطلقاً المستند إلى قوله تعالى : (وَحَلاَئِلُ أَبْنَائِكُمْ)(8) .(9) واستدلّ المتجوّز بأنّ المتبادر من الولد هو الولد بلا واسطة ،


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ راجع الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية للشهيد الثاني ، ج1 ، ص208 ، كتاب الخمس ، ط : قم إسماعيليان .
2 ـ شرائع الإسلام للمحقّق الحلّي ج2 ، ص173 ، المسألة السادسة في اللواحق باب الوقف ، واللمعة الدمشقية ج1 ص406 ، باب الوقف المسألة الثالثة .
3 ـ الأعراف : 31 .
4 ـ البقرة : 40 .
5 ـ النساء : 11 .
6 ـ أخرجه الشهيد الثاني في الروضة البهية في باب الوقف ص406 ، ج1 ، وقال : (أي لا تقطعوا عليه بوله لمّا بال في حجره) .
7 ـ البحار ج43 حياة السبطين .
8 ـ النساء : 23 .
9 ـ هذا ممّا استدلّ به الشهيد الثاني في شرحه على اللمعة الدمشقية في باب الوقف ص406 .


--------------------------------------------------------------------------------

97

وبصحّة السلب ، والمفصّل بقول الشاعر :
بنونا بنو أبنائنا وبناتنا بنوهنّ أبناء الرجال الأباعد(1)
وفي جميع أدلّة الجميع نظر ، ولكن روى أبو الجارود عن الباقر(عليه السلام) قال : قال لي : يا أبا الجارود ما يقولون في الحسن والحسين(عليهما السلام) ؟ قلتُ : يُنكرون علينا إنّهما ابنا رسول الله(صلى الله عليه وآله) . قال : فبأيّ شيء احتججتم عليهم ؟ قلتُ : احتججنا عليهم بقول الله في عيسى بن مريم : (وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ)(2)فجعل عيسى من ذريّة إبراهيم . قال : فأيّ شيء قالوا ؟ قال : قلتُ : قالوا : قد يكون ولد الابنة من الولد ولا يكون من الصلب . قال : فبأيّ شيء احتججتم عليهم ؟ قال : قلتُ : احتججنا عليهم بقول الله تعالى : (تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ)(3) ، قال : فأيّ شيء قالوا لكم ؟ قلتُ : قالوا : قد يكون في كلام العرب ابن رجل واحد فيقول أبناؤنا وإنّما هو ابن واحد . فقال(عليه السلام) : والله يا أبا الجارود أن أعطيتم من كتاب الله مسمّى لصلب رسول الله(صلى الله عليه وآله) لا يردها . قال : قلتُ : جعلتُ فداك وأين ؟ قال : قال حيث قال الله : (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ) إلى قوله : (وَحَلاَئِلُ أَبْنَائِكُمْ الَّذِينَ مِنْ أَصْلاَبِكُمْ)(4) فاسئلهم يا أبا الجارود هل يحرم لرسول الله شيء من حليلتهما ؟ فإن قالوا : نعم ، فقد كذبوا والله وفجروا ، وإن قالوا : لا ، فهما والله أبناءه لصلبه ، وما حرمت عليه إلاّ الصلب(5) ، فتدبّر .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ راجع شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك ج1 ، ص233 ، ط : قم.
2 ـ الأنعام : 84 .
3 ـ آل عمران : 61 .
4 ـ النساء : 23.
5 ـ راجع تفسير القمي، ج1، ص209; والروضة من الكافي للكليني، ج8، ص 317 ح 501; والاحتجاج للطبرسي، ج2، ص324.


--------------------------------------------------------------------------------

98

وبالجملة ففي هذه الفقرات(1) إشارة إلى شرافته النسبية وأصالته ونجابته بحسب الآباء والاُمّهات ، كما أنّ الفقرات السابقة كانت إشارة إلى شرافته الذاتية ، وكمالاته المعنوية ، ومقاماته الروحانية .
والمرتضى من ألقاب أمير المؤمنين(2) مشتقّ من ارتضيته إذا اخترته كرضيته ، لأنّ الله ارتضاه من خلقه لمقام الولاية الكلّية ، فكان خاتم الأولياء كما كان المصطفى(صلى الله عليه وآله) خاتم الأنبياء ، فالمصطفى والمرتضى بحسب التفسير واحد كما كانا بحسب الحقيقة متّحدين كما قال : (أنا وعلي من نور واحد)(3) ، ويشهد به أيضاً ما في حديث النورانية(4) .
والزهراء من ألقاب فاطمة(عليها السلام) ، وقد وردت في وجه تسميتها بذلك أخبار ، ففي بعضها : (لأنّها إذا قامت في محرابها زهر نورها لأهل السماء كما تزهر نور الكواكب لأهل الأرض)(5).


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ أي في نصّ الزيارة الشريفة .
2 ـ راجع مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي ج1 ، ص59 ، ط : أُمّ القرى .
3 ـ بحار الأنوار، ج15، ص11.
4 ـ مرّ مصدره ، ولكن سوف يأتي نصّ الحديث لاحقاً إن شاء الله تعالى .
5 ـ أخرج هذه الرواية الشيخ الصدوق(قدس سره) في علل الشرائع ج1 ، ص215 ، ح3 ، ط بيروت وهذه الرواية عن جعفر بن محمّد بن عمارة ، عن أبيه قال : سألتُ أبا عبدالله(عليه السلام) عن فاطمة لِمَ سُمّيت الزهراء ؟ فقال(عليه السلام) : (لأنّها إذا قامت إلى آخر الرواية . . .) ، وأيضاً أخرج الصدوق رواية طويلة في العلل عن علّة تسميتها بالزهراء(عليها السلام) ج1 ، ص214 ، فراجع .
وأيضاً روى المجلسي في البحار ج43 ، ص17 عن أبي هاشم العسكري ، قال : سألت صاحب العسكر ـ الإمام علي الهادي(عليه السلام)ـ لِمَ سمّيت فاطمة الزهراء ؟ فقال : (كان وجهها يزهر لأمير المؤمنين من أوّل النهار كالشمس الضاحية ، وعند الزوال كالقمر المنير ، وعند غروب الشمس كالكوكب الدرّي) .
وممّا يؤكّد أنّ فاطمة الزهراء(عليها السلام) كانت تزهر وتشرق ما رواه القرماني صاحب كتاب أخبار الدول وآثار الأول ص87 الطبعة الحجرية عن عائشة قالت : (كنّا نخيط ونغزل وننظم الإبرة بالليل في ضوء وجه فاطمة) .
وهذا أقصى درجة في النور والإزدهار إلى غاية تبلغ حدّ الإعجاب .

99

وفي بعضها : (إنّ الله خلقها من نور عظمته)(1) ، وفي بعضها : إنّه تعالى خلق نور فاطمة(عليها السلام) بعد أن أحاطت الظلمة بالملائكة فرفعها به والحديث طويل . وفيه «ثمّ أظلمت المشارق والمغارب فشكت الملائكة إلى الله أن يكشف عنهم تلك الظلمة فتكلّم الله بكلمة ، فخلق منها روحاً ، ثمّ تكلّم بكلمة فخلق من ذلك الروح نوراً فأضاف النور إلى تلك الروح وأقامها أمام العرش فأزهرت المشارق والمغارب فهي فاطمة الزهراء فلذلك سمّيت الزهراء»(2) .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ راجع علل الشرائع ج1 ، ص213 باب 143 ، ط الأعلمي بيروت وهذا نصّ الرواية : «عن عبدالله بن حمّاد ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي عبدالله(عليه السلام)قال : قلتُ له : لِمَ سمّيت فاطمة الزهراء زهراء ؟ فقال : لأنّ الله عزّوجلّ خلقها من نور عظمته فلمّا أشرقت أضاءت السماوات والأرض بنورها وغشيت أبصار الملائكة وخرّت الملائكة لله ساجدين وقالوا : إلهنا وسيّدنا ما لهذا النور ؟ فأوحى الله إليهم هذا نور من نوري أسكنته في سمائي وخلقته من عظمتي ، أخرجه من صلب نبيّ من أنبيائي أفضّله على جميع الأنبياء وأخرج من ذلك النور أئمّةً يقومون بأمري يهدون إلى حقّي وأجعلهم خلفائي في أرضي بعد انقضاء وحيي» .
2 ـ روى السيّد هاشم البحراني في حلية الأبرار ج1 ، ص492 ، عن زيد بن عبدالله = بن مسعود عن أبيه قال : دخلتُ يوماً على رسول الله(صلى الله عليه وآله) فقلتُ : يارسول الله أرني الحقّ حتّى أتبعه فقال(صلى الله عليه وآله) : يا ابن مسعود لج إلى المخدع فولجتُ فرأيتُ أمير المؤمنين(عليه السلام)راكعاً وساجداً وهو يقول عقيب صلاته : اللّهم بحرمة عبدك ورسولك اغفر للخاطئين من شيعتي .
قال ابن مسعود : فخرجتُ لأخبر رسول الله(صلى الله عليه وآله) بذلك فوجدته راكعاً وساجداً وهو يقول : اللّهم بحرمة عبدك عليّ (عليه السلام) اغفر للعاصين من أُمّتي .
قال ابن مسعود : فأخذني الهلع حتّى غشى عليَّ فرفع النبيّ(صلى الله عليه وآله) رأسه وقال : ياابن مسعود أكفرٌ بعد الإيمان ؟ فقلتُ : معاذ الله ولكنّي رأيت عليّاً يسأل الله تعالى بك وأنت تسأل الله تعالى به .
فقال : يا ابن مسعود إنّ الله تعالى خلقني وعليّاً والحسن والحسين من نور عظمته قبل الخلق بألفي عام حين لا تسبيح ولا تقديس وفتق نوري فخلق منه السماوات والأرض وأنا أفضل من السماوات والأرض ، وفتق نور عليّ فخلق منه العرش والكرسي وعليّ أفضل من العرش والكرسي .
وفتق نور الحسن فخلق منه اللوح والقلم ، والحسن أجلّ من اللوح والقلم ، وفتق نور الحسين فخلق منه الجنان والحور العين والحسين أفضل منهما ، فأظلمت المشارق والمغارب فشكت الملائكة إلى الله عزّوجلّ الظلمة وقالت : اللّهم بحقّ هؤلاء الأشباح الذي خلقت إلاّ ما فرّجتَ عنّا من هذه الظلمة! فخلق الله عزّوجلّ روحاً وقرنها بأُخرى فخلق منها نوراً ثمّ أضاف النور إلى الروح فخلق منها الزهراء(عليها السلام) فمن ذلك سمّيت الزهراء ، فأضاء منها المشرق والمغرب .


--------------------------------------------------------------------------------

100

وورد في تسميتها بفاطمة (أنّها تفطم محبّيها من النار ، وتفطم أعداءها من الجنّة)(1) أي تقطع .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ روى الشيخ الصدوق في علله ج1 ، ص211 ، ح1 باب 142 عن أبي هريرة قال : (إنّما سمّيت فاطمة فاطمة لأنّ الله تعالى فطم مَن أحبّها من النار) .
وروى أيضاً الصدوق في عيون أخبار الرضا ج2 ، ص234 ، ح4 : (سمّيت فاطمة لأنّها فَصمت شيعتها عن النار) .
وروى في العلل ص213 ح6 عن محمّد بن مسلم الثقفي قال : سمعت أبا جعفر(عليه السلام)يقول : لفاطمة(عليها السلام) وقفة على باب جهنّم ، فإذا كان يوم القيامة كُتب بين عينيّ كلّ رجل مؤمن أو كافر فيؤمر بمحبّ قد كثرت ذنوبه إلى النار فتقرأ فاطمة بين عينيه محبّاً فتقول : إلهي وسيّدي سمّيتني فاطمة وفطمتَ بي مَنْ تولاّني وتولّى ذرّيتي من النار ووعدك الحقّ وأنتَ لا تخلف الميعاد ، فيقول الله عزّوجلّ : صدقتِ يا فاطمة إنّي سمّيتك فاطمة وفطمتُ بكِ مَن أحبّكِ وتولاّك ، وأحبّ ذرّيتكِ وتولاّهم من النار ، ووعدي الحقّ وأنا لا أخلف الميعاد ، وإنّما أمرتُ بعبدي هذا إلى النار لتشفعي فيه فأشفعك ، وليتبيّن لملائكتي وأنبيائي ورسلي وأهل الموقف موقفكِ منّي ومكانتكِ عندي فمَن قرأتِ بين عينيه مؤمناً فخذي بيده وأدخليه الجنّة) .


--------------------------------------------------------------------------------

101

وخديجة هذه أُمّها بنت خويلد بن أسد(1) ، وهي أوّل مَنْ آمن بالله ورسوله من النساء(2) تزوّجها رسول الله(صلى الله عليه وآله) وهي بنت أربعين سنة وستّة أشهر ، وكان(صلى الله عليه وآله)حينئذ ابن إحدى وعشرين سنة(3) ، وولدت منه زينب وفاطمة ورقية


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ قال العلاّمة المجلسي في البحار ج16 ، ص12 : هي خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصيّ بن كلاب بن مرّة بن كعب بن لؤي بن غالب ، وأُمّها فاطمة بنت زائدة بن الأصم ، وينتهي نسبها إلى لؤي بن فهر بن غالب ، وكنيتها أُمّ هند .
2 ـ راجع مستدرك الوسائل ج4 ص455 ، ط : آل البيت بيروت ، وغاية المرام للسيّد هاشم البحراني ص501 ، ط : دار القاموس .
3 ـ قال الشيخ الطوسي في مصباح المتهجّد ص550 ط : الأعلمي بيروت : (تزوّج النبيّ(صلى الله عليه وآله)بخديجة بنت خويلد وله يومئذ خمسة وعشرين سنة) .
وأيضاً قال الطبرسي في إعلام الورى ج1 ، ص274 ، ط : مؤسسة آل البيت : (أوّل امرأة تزوّجها رسول الله(صلى الله عليه وآله) خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزّى بن قصيّ ، تزوّجها وهو ابن خمس وعشرين سنة) .


--------------------------------------------------------------------------------

102

وأُمّ كلثوم والقاسم وزاد بعضهم الطيّب والطاهر(1) ، وماتت قبل الهجرة بسنة(2) ،


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ راجع الأنوار الساطعة من الغرّاء الطاهرة خديجة للشيخ غالب السيلاوي ص139 ط قم . حيث ذكر بحثاً مفصّلاً عن أولادها (عليها السلام) .
2 ـ قال الحرّ العاملي صاحب الوسائل في الجواهر السنية في الأحاديث القدسية ص218 ط : النعمان النجف : (إنّه لمّا ماتت خديجة قبل الهجرة بسنة ومات أبو طالب بعد موتها بسنة حزن رسول الله(صلى الله عليه وآله) حزناً شديداً وخاف على نفسه من كفّار قريش) .
وقال شيخنا الكليني في أصول الكافي ج1 ، ص440 ، دار الأضواء بيروت : (وماتت خديجة(عليها السلام) حين خرج رسول الله(صلى الله عليه وآله) من الشعب وكان ذلك قبل الهجرة بسنة) .
ولكن صاحب كشف الغمّة الإربلي ج1 ، ص513 قال : (توفّيت قبل الهجرة بسنوات ثلاث أو نحوها) .
وقال العلاّمة المجلسي في مرآة العقول ج5 ، ص182 ط دار الكتب الإسلامية طهران (إنّها ماتت قبل الهجرة بخمس سنين وقيل بأربع وقيل بثلاث وهو أشهر . . .) .
وقال العلاّمة الرجالي المامقاني : (إنّ أهل السير ذكروا أنّ خديجة توفّت في شهر رمضان قبل الهجرة بخمس سنين وقيل بأربع وقيل بثلاث) راجع تنقيح المقال ج3 ص77 .
وقال المسعودي في مروجه ج2 ، ص306 دار الكتب العلمية : (وكانت وفاتها في شوّال بعد مبعثه(صلى الله عليه وآله) بثلاث سنين) ومثله قال أبو الفرج الاصفهاني في مقاتل الطالبيين ص59 ط الشريف الرضي .


--------------------------------------------------------------------------------

103

وهي أفضل نساء أهل الجنّة ، وقد وردت في فضلها أخبار كثيرة(1)


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ ذكر الشيخ الصدوق في الخصال باب الأربعة ص205 عن ابن عبّاس قال : خطّ رسول الله(صلى الله عليه وآله) أربع خطط في الأرض وقال :
أتدرون ما هذا ؟
قلنا : الله ورسوله أعلم .
فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله) : أفضل نساء أهل الجنّة أربع خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمّد ، ومريم بنت عمران ، وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون) .
وذكر الهيثمي في مجمع الزوائد ج9 ، ص47 قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) : (خديجة خير نساء عالمها ومريم خير نساء عالمها وفاطمة خير نساء عالمها) .
وذكر مسلم في صحيحه ج15 ، ص200 دار الفكر ، عن عائشة قالت : (بشّر رسول الله(صلى الله عليه وآله)خديجة بنت خويلد ببيت في الجنّة) .
وأيضاً ذكر في نفس المصدر ص199 عن أبي زراعة قال : سمعتُ أبا هريرة قال : أتى جبرئيل النبيّ(صلى الله عليه وآله) فقال : يارسول الله(صلى الله عليه وآله) هذه خديجة قد أتتك معها إناء فيه إدام أو طعام أو شراب فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من ربّها عزّوجلّ ومنّي وبشّرها ببيت في الجنّة من قصب لا صخب فيه ولا نصب) .
وللتفصيل راجع الدرّ المنثور للسيوطي في تفسير قوله تعالى من سورة آل عمران : (وَإِذْ قَالَتْ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللهَ اصْطَفَاكِ . . .) .


--------------------------------------------------------------------------------

104


اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا ثَارَ اللهِ وَابْنَ ثَارِهِ وَالْوِتْرَ الْمَوْتُورَ .
الثأْر بسكون الهمز ، ويجوز تخفيفه بقلبه ألفاً ، كالرأس والفأس ، والكأس في الرأس والفأس ، والكأس ، وغير ذلك ممّا كان قبل الهمز فيه مفتوحاً كما يُقلب ياء قي المسكور ، والواو في المضمون كالبير في البئر ، والسور في السؤر . الذّحل(1) بالذال المعجمة والحاء المهملة الساكنة ، وقد تفتح ; الحقد والعداوة وبمعناه الثؤرة بالضمّ أيضاً ، قال الشاعر :
شفيتُ به نفسي وأدركتُ ثؤرتي بني مالك هل كنتُ في ثؤرتي نكسا(2)
يقال : أدركتُ ثأره أي حقده بقتل قاتله ويقال : ثأرتُ القتيل بالقتيل إذا قتلتُ قاتله ، ويقال : ثأرتكَ بكذا أي أدركتُ به ثأري منكَ ، ويقال : اثأرتُ من فلان أي أدركتُ ثأري منه ، وكثيراً ما يُستعمل في طلب الثأر(3) . والذحل والوتر في المطالبة بالدم والانتقام من القاتل ، وفي بعض الدعوات : (اللّهم اطلب بذحلهم ووترهم ودمائهم)(4) .
قال الطريحي(5) : يُقال طلب بذحله أي بثأره والذحل الثأر ، وكذا الوتر


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ المصباح المنير للفيومي ص88، ط دار الهجرة قم.
2 ـ لسان العرب لابن منظور ج2 ، ص77 ، ط دار إحياء التراث العربي بيروت .
3 ـ نفس المصدر .
4 ـ روضة الواعظين، ج2، ص324، مجلس في ذكر الصلاة على النبي; والبلد الأمين ص230.
5 ـ مجمع البحرين ج5 ص375.


--------------------------------------------------------------------------------

105

بالفتح وكرّر للتأكيد ، والمراد بكونه ثأر الله : إنّ الله هو الذي يطلب بثأره وينتقم من أعدائه كما قال : (وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً فَلاَ يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ)(1) ، فيكون إشارة إلى ما يعطى أولياؤه في زمن الرجعة من القوّة والسلطنة والغلبة على أعداء آل محمّد(صلى الله عليه وآله) فيقتلونهم من آخرهم بأشدّ قتلة وينكّلون بهم بأشدّ تنكيل .
وفي مجمع البحرين ولعلّه مصحّف من يا ثار الله وابن ثائره(2) .
والثائر على صيغة اسم الفاعل : هو الذي لا يبقى على شيء حتّى يدرك ثاره ، فالمعنى أنّه الذي يطلب ثاره بإذن الله فيكون ثائر الله . والوتر عطف على المنادى فيكون منصوباً ، وهو بالكسر الفرد ، وبالفتح الذحل والثار على لغة أهل العالية ، وأمّا أهل الحجاز فيفتحونه في الأوّل ويكسرونه في الثاني(3) ، وتميم يكسرونه في المعنيين .
والموتور هو الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه(4) ، ويحتمل أن يكون


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ الإسراء : 33 . روى الكليني في روضة الكافي ص255 ، الرقم 364 عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبدالله(عليه السلام)قال : سألته عن قول الله عزّوجلّ : (وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ . . .) قال : نزلت في الحسين(عليه السلام) ، لو قتل وليّه أهل الأرض به ما كان مسرفاً ، ووليُّه القائم(عليه السلام)) .
وروى الاسترآبادي في تأويل الآيات ص273 عن جابر ، عن أبي جعفر(عليه السلام)في قول الله عزّوجلّ : (وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ . . .) قال : نزلت في قتل الحسين(عليه السلام) أي ولي الحسين كان منصوراً .
2 ـ مجمع البحرين ج3 ص234.
3 ـ راجع المصباح المنير للفيومي ج2 ، ص647 دار الهجرة .
4 ـ المنجد في اللغة ص885 ط ، بيروت 1996م .


--------------------------------------------------------------------------------

106

بمعنى المقطوع عن الأهل والأعوان ، والغريب عن الأوطان والمعنى أنّه الفريد الوحيد الذي لا ناصر له ولا معين ، القتيل الذي لم يدرك بثأره أحدٌ كما هو حقّه ، وإنّما الطالب بثاره هو الله المنتقم فإنّه قتيل الله وابن قتيله كما في زيارته أيضاً : «السلامُ عليك يا حجّة الله وابن حجّته ، السلامُ عليك يا قتيل الله وابن قتيله ، السلامُ عليك يا ثأر الله وابن ثأره ، السلام عليك يا وتر الله الموتور في السماوات والأرض ، أشهد أنّ دمكَ سكن في الخلد . . إلى قوله : أشهد أنّك حجّة الله وابن حجّته وأشهد أنّك قتيل الله وابن قتيله ، وأشهد أنّك ثأر الله وابن ثأره ، وأشهد أنّك وتر الله الموتور في السماوات والأرض ، وأشهد أنّك قد بلّغتَ ونصحت)(1) .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ راجع مفاتيح الجنان للشيخ عبّاس القمّي ص516 ، وراجع كتابنا جامع الزيارات والمراقد ص86 قسم كربلاء ، ط قم (والذي طبع في بيروت تحت عنوان: الأماكن المقدسة في العالم) . وهذه الزيارة الشريفة من زيارات الإمام الحسين(عليه السلام) المطلقة .


--------------------------------------------------------------------------------

107


أَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ أَقَمْتَ الصَّلاَةَ وَآتَيْتَ الزَّكَاةَ
وَأَمَرْتَ بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَيْتَ عَنِ الْمُنْكَرِ وأَطَعْتَ اللهَ وَرَسُولهُ*حَتّى أَتَاكَ الْيَقيِنُ .
أشهد أي أقرُّ بلساني مذعناً بصميم جناني وفيه إشارة إلى كماله(عليه السلام) في مقام الخضوع والعبودية والخشوع والطاعة ، وبلوغه بساط العبادة إلى منتهى الكمال ، ووصوله إلى مقام مرضاة ربّه ذي الجلال ، فإنّ العبودية شرف فاضل للعبد ، وأدبٌ كامل للمخلوق ، بها ينال نهاية المقامات ، ويفوز بأسنى الكرامات كما قال : (إنّ العبد يتقرّب إليّ بالنوافل حتّى كنتُ سمعه وبصره ويده . . .)(1) ، وقال الصادق(عليه السلام) : (العبودية جوهرة كنهها الربوبية ، فما فقد في العبودية وجد في الربوبيّة ، وما خفي عن الربوبية أُصيب في العبودية ، قال الله : (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا)(2) أي موجود في غيبتك وحضرتك ، وتفسير العبودية بذل الكلّية(3) ،


--------------------------------------------------------------------------------

* ـ في المصباح للكفعمي (رسوله) غير موجودة .
1 ـ عوالي اللآلي ج4 ص103 ، وهذا نصّ الحديث القدسي : (لا يزال العبد يتقرّب إليّ بالنوافل والعبادات حتّى أحبّه فإذا أحببته كنتُ سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يُبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها) .
2 ـ فصّلت : 53 . روى الاسترآبادي في تأويل الآيات ص527 عن الإمام الصادق(عليه السلام)في قوله عزّوجلّ : (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الاْفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ) قال : (حتّى يتبيّن لهم أنّه الحقّ) أنّه القائم(عليه السلام) .
3 ـ في المصدر (الكلّ) بدل (الكلّية) .


--------------------------------------------------------------------------------

108

وسبب ذلك منع النفس عمّا تهوى ، وحملها على ما تكره ، ومفتاح ذلك ترك الراحة ، وحبّ العزلة ، وطريقة الافتقار إلى الله تعالى .
قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) : (اُعبد الله كأنّك تراه فإن لم تكن تراه فإنّه يراك ، وحروف العبد ثلاثة (العين والباء والدال)(1) ، فالعين علمه بالله ، والباء بونه عمّن سواه ، والدال دنوّه من الله بلا كيف ولا حجاب)(2) .
والمراد بإقامة الصلاة أداؤها على الوجه المأمور به من رعاية آدابها وشرائطها الظاهرية والباطنية من الخضوع والخشوع ، والإقبال الكلّي بالقلب على باب المعبود ، والتوجّه بالكامل إلى جناب الرب الودود(3) ، وقد صلّى


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ في المصدر (ع ، ب ، د) .
2 ـ راجع مصباح الشريعة للإمام الصادق(عليه السلام) ، الباب الثاني ، ص7 . ط : بيروت .
3 ـ قال الإمام الصادق(عليه السلام) في مصباح الشريعة ص87 ، الباب التاسع والثلاثون : (إذا استقبل القبلة فأيس من الدُّنيا وما فيها والخلق وما هم فيه ، وفرّغ قلبك عن كلّ شاغل يشغلك عن الله تعالى وعاين بسرّك عظمة الله عزّوجلّ ، واذكر وقوفك بين يديه ، وقف على قدم الخوف والرجاء ، فإذا كبّرتَ فاستصغر ما بين السماوات العُلى والثرى دون كبريائه ، فإنّ الله تعالى إذا اطّلع على قلب العبد وهو يكبِّر وفي قلبه عارض عن حقيقة تكبيره ، فقال : يا كذّاب أتخدعني وعزّتي وجلالي لأحرمنّك حلاوة ذكري ولأحجبنّك عن قربي والمسرّة بمناجاتي . واعلم أنّه تعالى غير محتاج إلى خدمتك وهو غني عنك وعن عبادتك ودعائك ، وإنّما دعاك بفضله ليرحمك ويبعّدك عن عقوبته وينشر عليك من بركات حنانيّته ويهديك إلى سبيل رضاه ويفتح عليك باب مغفرته ، فلو خلق الله عزّوجلّ على ضعف ما خلق من العوالم أضعافاً مضاعفة على سرمد الأبد لكان عند الله سواء أكفروا به بأجمعهم أو وحّدوه فليس له من عبادة الخلق إلاّ إظهار الكرام والقدرة ، فاجعل الحياء رداءً والعجز إزاراً وادخل تحت سرير سلطان الله تعالى تغتنم فوائد ربوبيّته مستعيناً به مستغيثاً إليه) .


--------------------------------------------------------------------------------

109

الحسين(عليه السلام)يوم عاشوراء بأصحابه صلاةً باهى الله بها ملائكته المقرّبين(1) ، وقبل بشرافتها صلاة الأنبياء والمرسلين لانقطاعه عن التعلّق بما سوى الحقّ وبذله جميع ما كان له في سبيل الحقّ قائلاً بلسان الحال بل القال :
تركتُ الناس طرّاً في هواكا وأيتمتُ العيال لكي تراكا
ولو قطّعتني إرباً فإرباً لما حنّ الفؤاد إلى سواكا(2)
ويحمتل أن يُراد بإقامة الصلاة هو الإقرار بولاية أمير المؤمنين(عليه السلام) ، كما أنّ المراد بإيتاء الزكاة يُحتمل أن يكون هو الإقرار بولاية سائر الأئمّة(عليهم السلام) ، ويؤيّد ذلك ما في حديث النورانية من قوله(عليه السلام) : يا سلمان ويا جندب : «إنّ معرفتي بالنورانيّة معرفة الله ، ومعرفة الله معرفتي ، وهو الدِّين الخالص يقول الله : (وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا) بالتوحيد ، وهو الإخلاص وقوله : (حَنِيفاً) وهو الإقرار بنبوّة محمّد(صلى الله عليه وآله) ، وهو الدِّين الحنيف قوله : (وَيُقِيمُوا الصَّلاَةَ) وهي ولايتي ، فمَن والاني فقد أقام الصلاة ، وهو صعبٌ مستصعب (وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ)(3) وهو الإقرار بالأئمّة ، (ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ))(4) .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ راجع مقتل الحسين للسيّد المقرم ص245 ، ط قم الشريف الرضي .
2 ـ أسرار الشهادة ص423 .
3 ـ البيّنة: 5.
4 ـ أخرجها الحافظ رجب البرسي في مشارق أنوار اليقين ص303 ط : قم الشريف الرضي 1422هـ ، ورواها سلمان وأبو ذر عن أمير المؤمنين(عليه السلام) أنّه قال : (ياسلمان لا يكمل المؤمن إيمانه حتّى يعرفني بالنورانيّة ، وإذا عرفني بذلك فهو مؤمن امتحن الله قلبه للايمان ، وشرح صدره للإسلام ، وصار عارفاً بدينه مستبصراً ، ومَن قصّر عن ذاك فهو شاكٌّ مرتاب .
يا سلمان ويا جندب ، إنّ معرفتي بالنورانيّة معرفة الله تعالى ، ومعرفة الله تعالى معرفتي ، وهو الدِّين الخالص ، بقول الله سبحانه : (وَمَا أُمِرُوا) إلاّ بالتوحيد ، وهو الإخلاص ، وقوله : (حُنَفَاءَ) وهو الإقرار بنبوّة محمّد(صلى الله عليه وآله) وهو الدِّين الحنيف ، وقوله تعالى : (وَيُقِيمُوا الصَّلاَةَ) وهي ولايتي ، فمن والاني فقد أقام الصلاة ، وهو صعبٌ مستصعب ، (وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ) وهو الإقرار بالأئمّة ، (وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ) ، شهد القرآن أنّ الدِّين القيّم الإخلاص بالتوحيد ، والإقرار بالنبوّة والولاية ، فمَن جاء بهذا فقد أتى بالدِّين .
يا سلمان ويا جندب ، المؤمن الممتحن الذي لم يرد عليه شيء من أمرنا إلاّ شرح الله صدره لقبوله ، ولم يشك ولا يرتاب ، ومَن قال : لِمَ ؟ وكيف ؟ فقد كفر ، فسلّموا الله أمره ، فنحن أمرُ الله .
يا سلمان ويا جندب ، إنّ الله جعلني أمينه على خلقه ، وخليفته في أرضه وبلاده وعباده ، وأعطاني ما لم يصفه الواصفون ، ولا يعرفه العارفون ، فإذا عرفتموني هكذا فأنتم مؤمنون .
يا سلمان ، قال الله تعالى : (وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ) فالصبر محمّد ، والصلاة ولايتي ، ولذلك قال : (وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ) ، ولم يقل : (وإنّهما) ثمّ قال : (إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ) فاستثنى أهل ولايتي الذين استبصروا بنور هدايتي .
يا سلمان ، نحن سرّ الله الذي لا يخفى ، ونوره الذي لا يطفى ، ونعمته التي لا تجزى ، أوّلنا محمّد ، وأوسطنا محمّد ، وآخرنا محمّد ، فمَن عرفنا فقد أكمل الدِّين القيّم .
يا سلمان ويا جندب : كنتُ ومحمّد نوراً نسبِّح قبل المسبّحات ، ونشرق قبل المخلوقات ، فقسم ذلك النور نصفين : نبيّ مصطفى ، ووصيٌّ مرتضى ، فقال الله عزّوجلّ لذلك النصف : كُن محمّداً ، وللآخر : كُن عليّاً ، ولذلك قال النبيّ(صلى الله عليه وآله) : أنا من عليّ وعليّ منّي ، ولا يؤدّي عنّي إلاّ أنا أو عليّ .
وإليه الإشارة بقوله : (أَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ) ، وهو إشارة إلى اتّحادهما في عالم الأرواح والأنوار .
ومثله قوله : (أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ) والمراد منها مات النبي أو قُتل الوصي ، لأنّهما شيء واحد ، ومعنى واحد ، ونور واحد ، اتّحدا بالمعنى والصفة ، وافترقا بالجسد والتسمية ، فهما شيء واحد في عالم الأرواح (أنت روحي التي بين جنبيّ) وكذا في عالم الأجساد ، أنت منّي وأنا منك ، ترثني وأرثك ، وأنت منّي بمنزلة الروح من الجسد ، وإليه الإشارة بقوله : (صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً) ومعناه : صلّوا على محمّد ، وسلّموا إلى عليّ أمره ، فجمعهما في حدٍّ واحد جوهري ، وفرّق بينهما بالتسمية والصفات في الأمر ، فقال : (صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً) فقال : صلّوا على النبيّ ، وسلِّموا على الوصيّ ، ولا تنفعكم صلاتكم على النبيّ بالرسالة إلاّ بتسليمكم على عليّ بالولاية .
يا سلمان ويا جندب ، وكان محمّد الناطق ، وأنا الصامت ، ولابدّ في كلّ زمان من صامت وناطق ، فمحمّد صاحب الجمع ، وأنا صاحب الحشر ، ومحمّد المنذر ، وأنا الهادي ، ومحمّد صاحب الجنّة ، وأنا صاحب الرجعة ، محمّد صاحب الحوض ، وأنا صاحب اللواء ، محمّد صاحب المفاتيح ، وأنا صاحب الجنّة والنار ، محمّد صاحب الوحي ، وأنا صاحب الإلهام ، محمّد صاحب الدلالات ، وأنا صاحب المعجزات ، محمّد خاتم النبيّين ، وأنا خاتم الوصيّين ، محمّد صاحب الدعوة ، وأنا صاحب السيف والسطوة ، محمّد النبيّ الكريم ، وأنا الصراط المستقيم ، محمّد الرؤوف الرحيم ، وأنا العليّ العظيم .
يا سلمان قال الله سبحانه : (يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ) ولا يعطي هذا الروح إلاّ مَن فوّض إليه الأمر والقدر ، وأنا أُحيي الموتى ، وأعلم ما في السماوات والأرض ، وأنا الكتاب المبين .
يا سلمان : محمّد مقيم حجّة الحقّ ، وأنا حجّة الحقّ على الخلق ، وبذلك الروح عرج به إلى السماء ، أنا حملتُ نوحاً في السفينة ، أنا صاحب يونس في بطن الحوت ، وأنا الذي جاوزتُ موسى في البحر ، وأهلكت القرون الأولى ، أعطيتُ علم الأنبياء والأوصياء وفصل الخطاب ، ووليتُ نبوّة محمّد ، أنا أجريتُ الأنهار والبحار وفجّرت الأرض عيوناً ، أنا كاب الدُّنيا لوجهها ، أنا عذاب يوم الظلّة ، أنا الخضر معلِّم موسى ، أنا معلِّم داود وسليمان ، أنا ذو القرنين ، أنا الذي رفعتُ سمكها بإذنه ـ عزّوجلّ ـ أنا دحوت أرضها ، أنا المنادي من مكان بعيد ، أنا دابّة الأرض ، أنا كما قال لي رسول الله(صلى الله عليه وآله) : أنت يا عليّ ذو قرنيها ، وكلا طرفيها ، ولك الآخرة والأُولى .
يا سلمان : إنّ ميّتنا إذا مات لم يمت ، ومقتولنا لم يُقتل ، وغائبنا إذا غاب لم يغب ، ولا نلد ولا نولد في البطون ، ولا يُقاس بنا أحدٌ من الناس ، أنا تكلّمتُ على لسان عيسى في المهد ، أنا نوح ، أنا إبراهيم ، أنا صاحب الناقة ، أنا صاحب الراجفة ، أنا صاحب الزلزلة ، أنا اللوح المحفوظ ، إليّ انتهى علم ما فيه ، أنا أنقلب في الصور كيف شاء الله ، مَن رآهم فقد رآني ، ومَن رآني فقد رآهم ، ونحن في الحقيقة نور الله الذي لا يزول ولا يتغيّر .
يا سلمان : بنا شرّف كلّ مبعوث ، فلا تدعونا أرباباً ، وقولوا فينا ماشئتم ، ففينا هلك مَن هلك ، وبنا نجى مَن نجى .
يا سلمان ، مَن آمن بما قلتُ وشرحتُ فهو مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان ورضي عنه ومَن شكّ وارتاب فهو ناصب ، وإن ادّعى ولايتي فهو كاذب .
يا سلمان : أنا والهداة من أهل بيتي سرّ الله المكنون ، وأولياؤه المقرّبون ، كلّنا واحد ، وأمرنا واحد وسرّنا واحد ، فلا تفرّقوا فينا فتهلكوا ، فإنّا نظهر في كلّ زمان بما شاء الرحمن ، فالويل كلّ الويل كلّ الويل لمن أنكرنا .
قلت : ولا ينكره إلاّ أهل الغباوة ، ومن خُتِم على قلبه وسمعه وجعل على بصره غشاوة ، يا سلمان ، أنا أبو كلّ مؤمن ومؤمنة .
يا سلمان ، أنا الطامّة الكبرى ، أنا الأزفة إذا أزفت ، أنا الحاقّة ، أنا القارعة ، أنا الغاشية ، أنا الصاخة ، أنا المحنة النازلة ، ونحن الآيات والدلالات والحجب ووجه الله ، أنا كُتب اسمي على العرش فاستقرّ ، وعلى السماوات فقامت ، وعلى الأرض فرست ، وعلى الريح فدرأت ، وعلى البرق فلمع ، وعلى الوادي فهمع ، وعلى النور فسطع ، وعلى السحاب فدمع ، وعلى الرعد فخشع ، وعلى الليل فدجى وأظلم ، وعلى النهار فأنار وتبسّم) .


--------------------------------------------------------------------------------

110


--------------------------------------------------------------------------------

111


--------------------------------------------------------------------------------

112

113

والأولى حمل الفقرة على الظاهر والباطن معاً فقد ورد عن جوده وكرمه وإعانته للفقراء ، ورعايته للضعفاء ومواساته مع المساكين سرّاً وعلانيةً ما هو أبين من الشمس ، وأشهر من أنْ يُذكر ، فقد حكى في مناقب الجوزي : أنّه قال عمر بن سعد : من يُوطئ الخيل صدره ؟ فأوطئوا الخيل صدره وظهره ، ووجدوا في ظهره آثاراً سوداً ، فسألوا عنها فقيل : كان ينقل الطعام على ظهره في الليل إلى مساكين(1) أهل المدينة(2) .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ في المصدر (مساكن) بدل (مساكين).
2 ـ تذكرة الخواص للعلاّمة السبط ابن الجوزي (ت 654هـ )، ط قم، الشريف الرضي .


--------------------------------------------------------------------------------

114

وفي كتاب مطالب السؤول أنّه(عليه السلام) كان يُكرم الضيف ويمنح الطالب ويصِل الرحم ، وينيل الفقير ، ويسعف السائل ، ويكسو العاري ، ويشبع الجائع ، ويُعطي الغارم ، ويشدّ الضعيف ، ويشفق على اليتيم ، ويعين ذا الحاجة ، وقلَّ أنْ وصله مالٌ إلاّ فرّقه(1) . ونقل : أنّ معاوية لمّا قدم مكّة وصله بمال كثير ، وثياب وافرة ، وكسوة وافية فردَّ الجميع عليه ولم يقبله منه ، وهذه سجيّة الجواد ، وشنشنة الكريم ، وسمة ذي السماحة ، وصفة مَن قد حوى مكارم الأخلاق ، فأفعاله المتلوة شاهدة له بصفة الكرم ناطقة بأنّه متّصف بمحاسن الشيم ، وقد كان في العبادة مقتدياً بمَن تقدّم حتّى نقل عنه(عليه السلام) : أنّه حجّ خمساً وعشرين حجّة إلى الحرم وجنائبه تُقاد معه وهو ماش على القدم(2) .
والأمر بالمعروف: هو الحمل على الطاعة قولاً أو فعلاً(3) ، والنهي عن المنكر: هو المنع عن المعاصي كذلك(4) ، والمعروف: هو الفعل الحسن المشتمل على وصف زائد على حسنه سُمّيَ به لأنّ العقل يعرفه ويحسنه(5) ، والمنكر: هو الفعل القبيح الذي عرف فاعله قبحه ، سمّي به لأنّ العقل ينكره وينكر على فاعله ، ولا إشكال في وجوبها شرعاً لورود الآيات والأخبار الكثيرة


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي المتوفى 652هـ ح2 ، ص63 ، الفصل السابع في كرمه ط : أُمّ القرى .
2 ـ إلى هنا انتهى كلام ابن طلحة الشافعي في مطالب السؤول ج2 ، ص63 ، وراجع ترجمة الإمام الحسين(عليه السلام) من تاريخ دمشق لابن عساكر ص194ـ 197 .
3 ـ هذا التعريف ذكره الشهيد الثاني في الروضة البهية على شرح اللمعة الدمشقية ج1 ، ص342 .
4 ـ نفس المصدر .
5 ـ راجع شرائع الإسلام للمحقّق الحلّي(قدس سره) ج1 ، ص310 ط قم إسماعيليان .


--------------------------------------------------------------------------------

115

به(1) وإنْ اختلف في الكفائية والعينيّة(2) ، وكذا في الوجوب العقلي ، فذهب جماعة إليه نظراً إلى أنّ ذلك لطف وهو واجب(3) وتفاصيل تلك المباحث تُطلب من الفقه كشرائط الوجوب(4) .
ويُحتمل أن يُراد بالأمر بالمعروف دعوة الناس إلى محبّة أمير المؤمنين(عليه السلام)


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ من الآيات الدالّة عليه قوله تعالى : (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنْكَرِ . . .) .
ومن الأخبار قوله(صلى الله عليه وآله) : (لتأمُرنّ بالمعروف ولتنهون عن المنكر ، أو ليسلطنّ الله شراركم على خياركم فيدعوا خياركم فلا يُستجاب لهم) .
وقوله(صلى الله عليه وآله) : (إذا أُمّتي تواكلت الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فليأذنوا بوقاع من الله) .
وللتفصيل راجع وسائل الشيعة للحرّ العاملي ج11 ، ص394 ، ح5 ، من أبواب الأمر والنهي ، ط : بيروت دار إحياء التراث العربي .
2 ـ ذهب شيخ الطائفة الطوسي(قدس سره) إلى الوجوب العيني ، أي لا يسقط عن الآخرين بقيام جماعة به .
وذهب السيّد المرتضى(رحمه الله) والشهيد الأوّل في اللمعة إلى الوجوب الكفائي ، أي يسقط عن الآخرين بقيام جماعة له .
3 ـ إنّ الشيخ الطوسي(قدس سره) ذهب إلى وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عقلي واحتجّ واستدلّ بأنّهما لطفان في فعل الواجب وترك القبيح ، فيجبان عقلاً .
وأمّا السيّد المرتضى فقال : إنّ وجوبهما سمعي أي نقلي ، ووافقه العلاّمة الحلّي(قدس سرهما) ، وللتفصيل راجع الباب الحادي عشر للعلاّمة الحليّ ص114 ط : قم .
4 ـ راجع شرائع الإسلام للمحقّق الحلي، باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية ج1 في باب الأمر بالمعروف ، وباقي الكتب الفقهية .


--------------------------------------------------------------------------------

116

وطريقته ، ومنهاجه ، وبالنهي عن المنكر منعهم عن الضلالات التي دعا إليها خلفاء الجور من أبي بكر وعمر وأحزابهما ، وربما يُفسّر قوله تعالى : (إِنَّ الصَّلاَةَ تَنْهَى عَنْ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ)(1) بأنّ عليّاً(عليه السلام) ينهى عن طريقة أبي بكر


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ العنكبوت : 45 ، ويؤيّد هذا التفسير أو التأويل جملة من الآيات التي فسّرت بهذه الطريقة منها :
قوله تعالى في سورة النحل : (إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِى الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنْ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْىِ) .
قال عليّ بن إبراهيم القمّي في تفسيره ج1 ، ص390 ط بيروت : العدل : شهادة أن لا إله إلاّ الله ، وأنّ محمّداً رسول الله(صلى الله عليه وآله) والإحسان : أمير المؤمنين ، والفحشاء والمنكر والبغي ، فلان ، وفلان ، وفلان) .
ويؤيّده ما رواه الاسترآبادي في تأويل الآيات ص264 ط : إيران ، عن الإمام الباقر(عليه السلام) في قوله عزّوجلّ : (إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِى الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنْ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْىِ) قال : العدل شهادة الإخلاص وأنّ محمّداً رسول الله ، والإحسان ولاية أمير المؤمنين والإتيان بطاعتهما ـ صلوات الله عليهما ـ ، وإيتاء ذي القربى : الحسن والحسين والأئمّة من ولده(عليهم السلام) ، وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي وهو مَن ظلمهم وقتلهم ومنع حقوقهم ، وموالاة أعدائهم فهي المنكر الشنيع والأمر الفضيع .
ويؤيّده ما رواه الشيخ الكليني في الكافي ج1 ، ص374 ، عن محمّد بن منصور قال : سألتُ العبد الصالح ـ الإمام الكاظم(عليه السلام)ـ عن قول الله عزّوجلّ : (إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّي الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ) فقال : إنّ القرآن له بطن وظهر ، فجميع ما حرّم الله في القرآن هو الظاهر ، والباطن من ذلك أئمّة الجور ، وجميع ما أحلَّ الله في القرآن هو الظاهر ، والباطن من ذلك أئمّة الحقّ .
ويؤيّده ما رواه الاسترآبادي في تأويل الآيات ص22 ، عن داود بن كثير عن الإمام الصادق(عليه السلام) : (يا داود : إنّ الله خلقنا فأكرم خلقنا ، وفضّلنا وجعلنا أُمناءه وحفظته وخزّانه على ما في السماوات وما في الأرض ، وجعل لنا أضداداً وأعداءً ، فسمّانا في كتابه وكنّى عن أسمائنا بأحسن الأسماء وأحبّها إليه تكنيةً عن العدو ، وسمّى أضدادنا وأعداءنا في كتابه وكنّى عن أسمائهم ، وضرب لهم الأمثال في كتابه في أبغض الأسماء إليه وإلى عباده المتّقين) .
ويؤيّد هذا ما رواه في نفس المصدر عن الفضل بن شاذان بإسناده عن الصادق(عليه السلام) : إنّه قال : (نحن أصل كلّ خير ، ومن فروعنا كلُّ برٍّ ، ومن البرّ التوحيد ، والصلاة ، والصيام ، وكظم الغيظ ، والعفو عن المسيء ، ورحمة الفقير ، وتعاهد الجار ، والإقرار بالفضل لأهله ، وعدوّنا أصل كلّ شرٍّ ، ومن فروعهم كلُّ قبيح وفاحشة ، فمنهم الكذب ، والنميمة ، والبخل ، والقطيعة ، وأكل الربا ، وأكل مال اليتيم بغير حقّه ، وتعدّي الحدود التي أمر الله عزّوجلّ ، وركوب الفواحش ما ظهر منها وما بطن من الزنا والسرقة ، وكلُّ ما وافق ذلك من القبيح ، وكذب مَن قال إنّه معنا وهو متعلِّق بفرع غيرنا) .


--------------------------------------------------------------------------------

117

وعمر ، ويؤيّده مطابقة عدد المنكر مع عمر ، والإطاعة هو الامتثال بالائتمار بالأوامر والانتهاء عن النواهي .
واليقين هنا الموت كما في قوله تعالى : (وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ)(1) أقيم السبب مقام المسبّب فإنّ بالموت يزول الشكّ ويحصل العلم بما أخبر به النبيّ(صلى الله عليه وآله) من أحوال النشأة الأخرى وهذا بالنسبة إلى عامّة الناس ، وأمّا الخصيصون من العباد فهم على يقين وعلم في جميع أحوالهم فكأنّهم يعاينون الجنّة والنار والصراط والميزان وسائر ما أخبر به الصادق الأمين ، ومن


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ الحجر: 99.


--------------------------------------------------------------------------------

118

هنا قال ]الإمام[ عليّ(عليه السلام) : (لو كُشِفَ لي الغطاء لما ازددتُ يقيناً)(1) .
وحمل الصوفية هذه الآية على ظاهرها فزعموا أنّ لا تكليف على أولياء الله فإنّهم بلغوا معارج اليقين وفساد زعمهم ظاهر مستبين .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ راجع مصابيح الأنوار في حلّ مشكلات الاخبار للسيّد الجليل عبدالله شبّر المتوفى 1242هـ ، ج1 ، ص30 ، الحديث الرابع ، ط مؤسسة النور بيروت . وذكر(قدس سره)تسعة احتمالات لهذا الحديث الشريف فراجع .


--------------------------------------------------------------------------------

119


فَلَعَنَ اللهُ أُمَّةً قَتَلَتْكَ ، وَلَعَنَ اللهُ أُمَّةً ظَلَمَتْكَ .
هذا تفريعٌ على جميع ما تقدّم ، وفيه إشارة إلى أنّ الجامع لهذه الشرافات والكمالات الداخلية والخارجية يستحقّ التعظيم والإطاعة ، لا القتل والإهانة ، فالقاتل والظالم له مستحقّ للعن من الله ، وهو الطرد من رحمته والإبعاد عنها(1) ، والأُمّة : الجماعة وفي تأنيث الضمير الراجع إليها والعدول عن التعبير بفعل العقلاء لطيفة لا تخفى على الأذكياء ، فأجراهم مجرى السباع من الكلاب العادية ، والذئاب الضارية التي لا تُفرّق في أذاها بين العالم والجاهل ، والصالح والطالح ، والبرّ والفاجر والمؤمن والكافر ، بل هم أضلّ وأقسى منها حيث لا تجترئ على الأنبياء وذريّاتهم لما حرّم الله عليها لحومهم(2) . وهؤلاء قد هتكوا


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ راجع المصباح المنير للفيومي ج2 ، ص554 ، دار الهجرة .
2 ـ روى السيّد هاشم البحراني(قدس سره) في حلية الأبرار ج2 ، ص468 ، ط : الأعلمي بيروت : عن الراوندي في الخرائج عن أبي هاشم الجعفري قال : ظهرت في أيّام المتوكّل امرأة تدّعي أنّها زينب بنت فاطمة(عليها السلام) بنت رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، قال لها المتوكّل : أنت امرأة شابّة وقد مضى من وقت رسول الله(صلى الله عليه وآله) ما مضى من السنين ؟ فقالت : إنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله) مسحَ على رأسي وسأل الله عزّوجلّ أن يردّ عليَّ شبابي في كلّ أربعين سنة ولم أظهر للناس إلى هذه الغاية فلحقني الحاجب فصرتُ إليهم .
فدعا المتوكّل مشايخ آل أبي طالب وولد أبي العبّاس وقريش فعرّفهم حالها فروى جماعة وفاة زينب بنت فاطمة(عليها السلام) في سنة كذا فقال لها : ما تقولين في هذه الرواية ؟ فقالت : كذب وزور فإنّ أمري كان مستوراً عن الناس فلم يعرف لي موت ولا حياة .
فقال لهم المتوكّل : هل عندكم حجّة على هذه المرأة غير هذه الرواية ؟ فقالوا : لا ، فقال : هو بريء من العبّاس أن لا أتركها عمّا ادّعت إلاّ بحجّة .
قالوا : فأحضر عليّ بن محمّد ـ الهادي ـ(عليه السلام) فلعلّ عنده شيئاً من الحجّة غير ما عندنا فبعث إليه فحضر فأخبره بخبر المرأة فقال : كذبت فإنّ زينب(عليها السلام) توفّيت في سنة كذا في شهر كذا في يوم كذا ، قال : فإنّ هؤلاء قد رووا مثل هذه وقد حلفتُ أن لا أتركها عمّا ادّعت إلاّ بحجّة تلزمها .
قال : فهاهنا حجّة تلزمها وتلزم غيرها ، قال : وما هي ؟ قال(عليه السلام) : لحوم ولد فاطمة محرّمة على السباع فأنزلها إلى السباع فإنْ كانت من ولد فاطمة فلا تضرّها . فقال لها : ما تقولين ؟ قالت : إنّه يريد قتلي . قال : فهاهنا جماعة من ولد الحسن والحسين(عليهما السلام) فانزل مَن شئتَ منهم .
قال : فوالله لقد تغيّرت وجوه الجميع فقال بعض المبغضين : هو يُحيل على غيره ولِمَ لا يكون هو ؟
فمال المتوكّل إلى ذلك رجاء أن يذهب من غير أن يكون له في أمره صنع . فقال : يا أبا الحسن لِمَ لا تكون أنت ذلك ؟
قال(عليه السلام) : ذلك إليك . قال : فافعل . قال : أفعل إنْ شاء الله وأُتيَ بسلّم وفُتِحَ عن السباع كانت ستّة من الأسد فنزل الإمام(عليه السلام) ، فلمّا وصل وجلس صارت الأسود إليه ورمت بأنفسها بين يديه ، ومدّت بأيديها ووضعت رؤوسها بين يديه وجعل يمسح على كلّ واحد منها ، بيده ثمّ يُشير بيده إليه بالاعتزال فيعتزل ناحية حتى اعتزلت كلّها ووقفت بإزائه .
فقال له الوزير : ما هذا صواباً ؟ فبادر بإخراجه من هناك قبل أن ينتشر خبره فقال له : يا أبا الحسن ما أردنا بك سوءاً وإنّما أردنا نكون على يقين ممّا قلتَ فأحبُّ أن تصعد فقام وصار إلى السلّم وهم حوله تتمسّح بثيابه ، فلمّا وضع رجله على أوّل درجة ينقلب إليها وأشار بيده أن ترجع فرجعت وصعد ثمّ قال : كلّ مَن زعم أنّه من ولد فاطمة(عليها السلام) فليجلس في ذلك المجلس . فقال لها المتوكّل : انزلي . قالت : الله الله ادّعيتُ الباطل ، وأنا بنت فلان حملني الضرُّ على ما قلتُ .
قال المتوكّل : القوها إلى السباع ، فبعثت والدته فاستوهبتها منه فأحسن إليها .
وللمزيد وللتفصيل راجع الخرائج للراوندي ، ومدينة المعاجز للبحراني سوف تجد أمثال هذه الرواية بالعشرات .


--------------------------------------------------------------------------------

120


--------------------------------------------------------------------------------

121

حرمة نبيّهم بقتل بنيه ، وسبي ذراريه ، وأساؤوا الصنع فيهم بما لم يسبقهم إليه أحدٌ من الملل السابقة مع ما أكّد النبيّ(صلى الله عليه وآله) في حقّهم من الوصيّة بودادهم ومحبّتهم ، حتّى جعل ذلك أجراً على تعباته ومحنه في النبوّة كما قال : (قُلْ لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى)(1) .
فليت شعري ماذا كانوا يصنعون لو أمرهم ببغض العترة ونصب العداوة لهم أو يمكنهم الزيادة على ما صنعوا ؟ كلاّ ما قدروا على أزيد ممّا صدر عنهم من الظلم والطغيان ومعصية الرحمان .
ولنعم ما قيل :
قد أبدلوا الودَّ في القربى ببغضهم كأنّما ودّهم في الذكرِ بغضاءُ
وقيل أيضاً :


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ الشورى : 23 ، حيث أخرج السيوطي في الدرّ المنثور ج6 ، ص7 ، ط : مصر ، عن ابن عبّاس قال : لمّا نزلت هذه الآية (قُلْ لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) قالوا : يارسول الله مَن قرابتُكَ هؤلاء الذين وجبت مودّتهم ؟ قال(صلى الله عليه وآله) : عليّ وفاطمة وولداها .


--------------------------------------------------------------------------------

122


هم أهلُ بيت رسول الله جدّهم أجر الرسالة عند الله ودّهمُ
هم الأئمّة دان العالمون لهم حتّى أقرّ لهم بالفضل ضدّهم
سعت أعاديهم في حطّ قدرهم فازداد شأناً ومنه ازداد حقدهم
ونابذوهم على علم ومعرفة منهم بأنّ رسول الله جدّهم
كأنّ قربهم من جدّهم سببٌ للبُعد عنهم وإنّ القربَ بعدهمُ
لو أنّهم أُمروا بالبغض ما صنعوا فوق الذي صنعوا والجدّ جدّهمُ(1)
ولاشكّ عندنا في جواز اللعن ، بل وجوبه على قتلة العترة الطاهرة وظلمتهم ، وقد دلّ عليه الكتاب والسنّة المتواترة ، والإجماع من الإمامية(2)والعقل المستقيم ، والذوق السليم ، والعجب ممّن أنكر هذا الحكم مع وضوحه


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ وقال السيّد محمّد كاظم الكفائي في كتابه الزهراء في مقدّمة الجزء الثاني ص205 ط قم، الأمين ، من قصيدة طويلة قال فيها :
تركوا الحقّ الذي أسّسته ومشوْا في مسلك لن يُحمدا
بدّلوا الحبَّ الذي أوجبه الله للآل عليهم بالعِدا
تبعوا العجلَ الذي حذّرتهم منه أنْ يصبحَ فيهم مُقتدى
نبذوا الحقّ ومِن جهلهم أنْ يكونَ العبدُ فيهم سيّدا
2 ـ أحيل القارئ الكريم إلى كتاب (نفحات اللاهوت في لعن الجبت والطاغوت) للمحقّق الكركي (أعلى الله مقامه الشريف) لأنّه كتابٌ علمي رصين مشبع بالأدلّة الدامغة من القرآن الكريم والسنّة الشريفة على جواز بل استحباب لعن الخلفاء الغاصبين للخلافة من أهلها الشرعيين حيث فصّل تفصيلاً يُثلج صدور المؤمنين ، ويشفي قلوب الموقنين ، ويُزيد حقد المنافقين . فراجع لكي تقف على شرعية لعنهم (لعنهم الله) .


--------------------------------------------------------------------------------

123

وهم شرذمة من مخالفينا فزعموا أنّ المسلم لا يجوز لعنه مطلقاً ، وإنّ يزيد وأضرابه من ظالمي آل محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم) كانوا مسلمين ، وللغزالي قبل تشيّعه(1) في المقام كلمات واهية يشمّ منها رائحة الكفر يستحي القلم من تحريرها ، واللسان


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ راجع كتابه إحياء علوم الدِّين ج3 ، ص121 ، بحيث أفتى فيه بحرمة لعن قاتل الإمام الحسين(عليه السلام) سبط الرسول(صلى الله عليه وآله) .
وأمّا قصّة تشيّع الغزالي فقد ذكرها السيّد محمّد الشيرازي(قدس سره) في كتابه حقائق من تاريخ العلماء ص13 ط : الكويت ، قال : (بعدما قرّر الغزالي مغادرة بغداد لينتقل بين العواصم الإسلامية الأخرى ، فيشاء القدر أن يلتقي في إحدى رحلاته بالسيّد مرتضى الرازي ـ ليس شقيق السيد الرضي ـ فيطلب منه الغزالي المناظرة في مسألة الإمامة ، فلم يمانع السيّد المرتضى ، لكنّه اشترط على الغزالي ألا يقاطعه في الحديث قبل استيفاء كلامه ، ووافق أبو حامد الغزالي على هذا الشرط .
ابتدأت المحاورة ، وأنصت الغزالي إلى المرتضى ، الذي جعل يُقيم الأدلّة والبراهين على أحقّية أمير المؤمنين (عليه السلام) بالخلافة .
وبين الحين والآخر كانت محاولات الغزالي للمقاطعة تبوء بالفشل ، لأنّ المرتضى لم يكن يعطي له الفرصة لذلك بل كان يستمرّ في سرد أدلّته ، حسب الشرط الذي اتّفقا عليه . وهكذا تكرّرت الجلسات بين العَلَمين ، إلى أن أسفرت في النهاية عن انضمام الغزالي إلى مدرسة أهل البيت(عليهم السلام) اعترض التلاميذ على أستاذهم وتعجّبوا منه كيف استطاع المرتضى أن يدخله معه في مذهبه في تلك الفترة القصيرة .
غير أنّ استاذهم أجابهم في تواضع وهدوء : لقد كان المرتضى ثاقب البرهان ، حاضر الدليل ، حسن الاستدلال ، أظهر ما عنده فأتمّ ، وما كان لي إلاّ الإذعان والاعتراف .
وبعد تلك الواقعة ألّف الغزالي كتابه (سرُّ العالمين) ليعلن فيه أحقّية مذهب أهل البيت(عليهم السلام)).


--------------------------------------------------------------------------------

124

من تقريرها ، فالإعراض عن ذكرها أولى .
وحكى ابن الجوزي عن جدّه عن القاضي أبي يعلي بإسناده إلى صالح بن أحمد بن حنبل قال : قلتُ لأبي : إنّ قوماً ينسبوننا إلى توالي يزيد ؟ فقال : يابني وهل يتوالى يزيد أحدٌ يؤمن بالله ؟
فقلتُ : فلِمَ لا تلعنه ؟ فقال : وما رأيتني لعنتُ شيئاً ، يا بُني لِمَ لا تلعن مَن لعنه الله في كتابه ؟ فقلتُ : وأين لعن الله يزيد في كتابه ؟
فقال : في قوله تعالى : (فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الاَْرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ* أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمْ اللهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ)(1) .(2)
وحكى أيضاً عن أبي يعلى أنّ الممتنع من جواز لعن يزيد أمّا أن يكون غير عالم بذلك ، أو منافقاً يريد أن يوهم بذلك ، وربما استفزّ الجهّال بقوله(صلى الله عليه وآله) : (المؤمن لا يكون لعّاناً) وهذا محمول على مَن لا يستحقّ اللعن(3) .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ محمّد(صلى الله عليه وآله) : 22 ـ 23 .
2 ـ ذكرها السبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص ص257 ، ط قم الشريف الرضي .
3 ـ نفس المصدر ص258 وللتفصيل راجع نفس المصدر فصل (يزيد بن معاوية) . وأيضاً ذهب بعض العلماء العامّة (السنّة) إلى لعنه وتوبيخه منهم :
العلاّمة الآلوسي في تفسيره روح المعاني ج26 ص73 في تفسير آية 22 من سورة محمّد : قال : «مَن يقول إنّ يزيد لم يعصِ بذلك ولا يجوز لعنه فيبتغي أنْ ينتظم في سلسلة أنصار يزيد وأنا أقول إنّ الخبيث لم يكن مصدّقاً بالرسالة للنبيّ(صلى الله عليه وآله)وأنّ ما فعله مع أهل حرم الله وأهل حرم نبيّه(صلى الله عليه وآله) وعترته الطيّبين الطاهرين في الحياة وبعد الممات وما صدر منه من المخازي ليس بأضعف دلالة على عدم تصديقه من إلقاء ورقة من المصحف الشريف في قذر ولا أظنّ أنّ أمره كان خافياً على أجلّة المسلمين ولكن كانوا مغلوبين مقهورين ، ولو سُلّم أنّ الخبيث كان مسلماً ، فهو مسلم جمع من الكبائر ما لا يحيط به نطاق البيان ، وأنا أذهب إلى جواز لعن مثله على التعين ، ولو لم يتصوّر أن يكون له مثل من الفاسقين ، والظاهر أنّه لم يتب واحتمال توبته أضعف من إيمانه» .
وقال الجاحظ في رسائله ص298 الرسالة الحادية عشرة في بني أمية : «المنكرات التي اقترفها يزيد من قتل الحسين وحمله بنات رسول الله(صلى الله عليه وآله) سبايا وقرعه ثنايا الحسين بالعود وإخافته أهل المدينة وهدم الكعبة تدلّ على القسوة والغلظة والنصب وسوء الرأي والحقد والبغضاء والنفاق والخروج عن الإيمان ، فالفاسق ملعون ومَن نهى عن شتم الملعون فملعون» .
وقال ابن خلدون في مقدّمته ص254 عند ذكر ولاية العهد : «الإجماع على فسق يزيد ومعه لا يكون صالحاً للإمامة ، ومن أجله كان الحسين(عليه السلام) يرى من المتعيّن الخروج عليه وقعود الصحابة والتابعين عن نصرة الحسين لا لعدم تصويب فعله بل لأنّهم يرون عدم جواز إراقة الدماء فلا يجوز نصرة يزيد بقتال الحسين بل قتله من فعلات يزيد المؤكّدة لفسقه والحسين فيها شهيد» .
وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء : «كان يزيد بن معاوية ناصبيّاً فظّاً غليظاً جلفاً يتناول المسكر ويفعل المنكر ، افتتح دولته بقتل الشهيد الحسين وختمها بوقعة الحرّة فمقته الناس ولم يبارك في عمره» .
وهناك الكثير من الأعلام صرّحوا ونوّهوا بلعن يزيد بن معاوية ونكتفي بهذا القدر الممكن . ومن أراد الاطّلاع فليراجع كتب التاريخ .

125

وروي أنّه قال رجلٌ للصادق(عليه السلام) : يابن رسول الله انّي عاجز ببدني عن نصرتكم ، ولستُ أملك إلاّ البراءة من أعدائكم ، واللعن عليهم فكيف حالي ؟
فقال له(عليه السلام) : حدّثني أبي عن أبيه عن جدّه عن رسول الله قال : مَن ضعف عن نصرتنا أهل البيت ، ولعن في خلواته أعداءنا بلّغ الله صوته جميع الأملاك


--------------------------------------------------------------------------------

126

من الثرى إلى العرش ، فكلّما لعن هذا الرجل أعداءنا لعناً ساعدوه فلعنوا مَن يلعنه ، ثمّ ثنوه فقالوا : اللّهمَّ صلِّ على عبدك هذا الذي قد بذل ما في وسعه ، ولو قدر على أكثر منه لفعل ، فإذا النداء من قبل الله قد أجبتُ دعاءكم ، وسمعتُ نداءكم وصلّيتُ على روحه في الأرواح وجلعته عندي من المصطفين الأخيار(1) .
ثمّ هذا اللعن لا يختصّ بمَن صدر عنه القتل والظلم فعلاً بل يجري في كلّ مَن هيّأ أسباب ذلك وأسّس أساس الظلم والجور من أوّل الأمر ، وهم الغاصبون لحقّ عليّ(عليه السلام) في يوم السقيفة(2) .
ولذا ورد أنّه المقتول يوم الاثنين، وبيانه : أنّهم طرحوا في أراضي قلوب الجاهلين بذور الكفر والنفاق ، وأثبتوا فيها عروق أشجار الضلالة والشقاق ، فأثمرت المعاداة لأهل بيت النبوّة والإعراض عن منهجهم وطريقتهم السنية ، فصنعوا ماصنعوا فظلموا حقّ العترة (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَب يَنقَلِبُونَ)(3).


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ راجع تفسير الإمام العسكري(عليه السلام) ص47 ، رقم21 ، والبحار ج27 ، ص223 ، ح11 ، ومستدرك الوسائل ج4 ، ص410 ، رقم3 .
2 ـ ولذا قال الشاعر القاضي بن قريعة في أبياته :
لولا حدود صوارم أمضى مضاربها الخليفة
لنَشرتُ من أسرار آل محمّد جملاً ظريفة
وأريتكم أنّ الحسين أُصيب في يوم السقيفة
وللمزيد راجع كتاب عين العبرة في غبن العترة للسيّد أحمد بن طاووس سوف تقف على مخازي اللصوص الثلاثة .
3 ـ الشعراء : 227 ، وقال علي بن إبراهيم القمّي في تفسيره ج2 ، ص101 : (وسيعلم الذين ظلموا ـ آل محمّد حقّهم ـ أي منقلب ينقلبون) .


--------------------------------------------------------------------------------

127

(فلعن الله أُمّةً أسّست أساس الظلم والجور عليكم أهل البيت ، ولعن الله أُمّةً دفعتكم عن مقامكم ، وأزالتكم عن مراتبكم التي رتّبكم الله فيها ، ولعن الله أُمّةً قتلتكم ، ولعن الله الممهِّدين لهم بالتمكين)(1) .
وفي الكلام تصريح بما صار من الضروريات من كونه(عليه السلام) مقتولاً فلا يلتفت إلى ما زعمه بعض الملاحدة من أنّه لم يُقتل ولكنّه شبّه به كما شُبّه بعيسى(عليه السلام) ، وفي العيون أنّ جميع الأئمّة الأحد عشر بعد النبيّ(صلى الله عليه وآله) قُتلوا منهم بالسيف ، وهو أمير المؤمنين والحسين(عليهما السلام) والباقون قُتلوا بالسمّ قتل كلّ واحد منهم طاغية زمانه وجرى ذلك عليهم على الحقيقة والصحّة لا كما تقوله الغُلاة والمفوّضة ـ لعنهم الله ـ فإنّهم يقولون إنّهم لم يُقتلوا على الحقيقة وأنّه شبّه على الناس أمرهم، فكذبوا ـ عليهم غضب الله ـ فإنّه ما شبّه أمر أحد من أنبياء الله وحججه للناس إلاّ أمر عيسى بن مريم وحده ، لأنّه رُفع من الأرض حيّاً وقبض روحه بين السماء والأرض ثمّ رفع إلى السماء وردّ عليه روحه(2) وقريب منه ما في الاحتجاج (3).


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ هذا مقطع من زيارة عاشوراء الشريفة .
2 ـ عيون أخبار الرضا(عليه السلام) ج1 ص213 .
3 ـ راجع الاحتجاج للطبرسي ج2 ص437، ط بيروت.


--------------------------------------------------------------------------------

128


وَلَعَنَ اللهُ أُمَّةً سَمِعَتْ بِذلِكَ فَرَضِيَتْ بِهِ .
المشار إليه بذا هو القتل والظلم ، و(الكاف) حرف الخطاب يُبيّن به حال المخاطب من الإفراد ، والتثنية ، والجمع ، والتأنيث والتذكير ، ولذا يختلف اسم الإشارة مع هذا الحرف ، فيقال : ذالكم ، وذالكما ، وإنّما استحقّ الراضي اللعن مع عدم صدور الظلم منه ، لأنّ رضاه كاشف عن سوء سريرته ، وشقاوة باطنه بالنسبة إلى أهل البيت ، فيكون عدوّاً لهم بحيث لو قدر على الظلم لكان ظالماً لهم فلا يكون مسلماً كيف ؟
وشرط الإسلام محبّة الأئمّة الأعلام كما دلّ كثير من الأخبار(1) ، وشهد به سليم الذوق والاعتبار ، وهذا السرّ في قتل القائم(عليه السلام) من ذراري الأعداء ما لا يُحصى لكونهم راضين بما فعل آباؤهم(2) .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ راجع كتاب بشارة المصطفى لشيعة المرتضى ، للطبري.
2 ـ روى الشيخ الصدوق في علل الشرائع ج1 ، ص268 ، باب 164 ، ط الأعلمي بيروت ، عن عبدالسلام بن صالح الهروي قال : قلتُ لأبي الحسن الرضا(عليه السلام) : يابن رسول الله ما تقول في حديث روي عن الصادق(عليه السلام) أنّه قال : إذا خرج القائم قتل ذراري قتلة الحسين(عليه السلام) بفعال آبائها . فقال(عليه السلام) : هو كذلك . فقلتُ : فقول الله عزّوجلّ : (وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) ما معناه ؟ فقال : صدق الله في جميع أقواله لكن ذراري قتلة الحسين يرضون أفعال آبائهم ، ويفتخرون بها ومَن رضي شيئاً كان كمَن أتاه ، ولو أنّ رجلاً قتل في المشرق فرضي بقتله رجلٌ في المغرب لكان الراضي عند الله شريك القاتل ، وإنّما يقتلهم القائم إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم ، قال : فقلت له : بأيّ شيء يبدأ القائم فيهم إذا قام ؟ قال : يبدأ ببني شيبة ويقطع أيديهم لأنّهم سرّاق بيت الله عزّوجلّ .


--------------------------------------------------------------------------------

129

وفي تفسير الإمام عند قوله تعالى : (وَلَقَدْ عَلِمْتُمْ الَّذِينَ اعْتَدَوْا)(1) إنّه سئل عليّ بن الحسين(عليه السلام) كيف يُعاقب الله ويوبخ هؤلاء الاخلاف على قبائح ما أتاه أسلافهم وهو يقول : (وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى)(2) ؟
فقال(عليه السلام) : إنّ القرآن نزل بلغة العرب فهو يخاطب فيه أهل هذا اللسان بلغتهم ، يقول الرجل التميمي قد أغار قومهم على بلد وقتلوا مَن فيه : أغرتم على بلد كذا وقتلتم كذا ، ويقول العربي أيضاً : نحن قتلنا بني فلان ، ونحن سبينا آل فلان ، ونحن خرّبنا بلد كذا ، لا يُريد أنّهم باشروا ذلك ، ولكن يريد هؤلاء بالعذل ، وأولئك بالامتحان أنّ قومهم فعلوا ذلك فيقول الله في هذه الآيات ، إنّما هو توبيخ لأسلافهم ، وتوبيخ العذل على هؤلاء المرجوفين ، لأنّ ذلك هو اللغة التي نزل القرآن ، فالآن هؤلاء الأخلاف أيضاً راضون بما فعل أسلافهم مصوّبون ذلك لهم فجاز أنْ يُقال : أنتم فعلتم أي إذا رضيتم قبيح فعلهم(3) .
وهذا صريح في أنّ الراضي بفعل الظالم ظالم مثله ، فكم من داخل مع قوم وهو خارج منهم كالمؤمن من آل فرعون ، وكم من خارج من قوم وهو معهم لرضاه بفعلهم ، كابن عمر وأضرابه ، وحكايته مع يزيد معروفة ككلامه بعد أنْ رأى العهد الذي كتبه أبوه إلى أبيه(4) ، وفي بعض الأخبار مَن رضي بفعل فقد


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ البقرة : 65 .
2 ـ الأنعام : 164 .
3 ـ راجع تفسير الإمام العسكري، ج1 ص272.
4 ـ راجع البحار ج30 ، ص288 ، رقم 151 ، وعوالم سيّدة النساء فاطمة(عليها السلام)ص599 .
وروى البلاذري قال : لمّا قتل الحسين كتب عبدالله بن عمر إلى يزيد بن معاوية : أمّا بعد ; فقد عظمت الرزية وجلّت المصيبة ، وحدث في الإسلام حدثٌ عظيم ، ولا يوم كيوم قتل الحسين .
فكتب إليه يزيد : أمّا بعد يا أحمق ، فإنّا جئنا إلى بيوت مجدّدة ، وفرش ممهّدة ، ووسادة منضّدة ، فقاتلنا عنها فإن يكن الحقّ لنا فعن حقّنا قاتلنا ، وإن كان الحقّ لغيرنا ، فأبوك أوّل مَن سنَّ هذا ، واستأثر بالحقّ على أهله .


--------------------------------------------------------------------------------

130

لزمه وإن لم يفعل .


--------------------------------------------------------------------------------

131


يَا مَوْلاَيَ يَا أَبَا عَبْدِاللهِ .
يُحتمل أنْ يكون من تمام ما تقدّم ، وأن يكون استئنافاً لما يأتي ، والمراد بـ (المولى) هو المراد به في قوله : (مَن كنتُ مولاه فعليٌّ مولاه)(1) ، لأنّ ما ثبت له(عليه السلام)من الفضائل والخواصّ فهو ثابت لسائر الأئمّة المعصومين(2)(عليهم السلام)إلاّ ما استثنى(3) ، فالمراد به هو أولى بالمؤمنين من أنفسهم كما كان النبيّ(صلى الله عليه وآله)كذلك بنصّ القرآن(4) ، فإنّ ما ثبت للنبيّ(صلى الله عليه وآله) فهو ثابت للوصي أيضاً إلاّ ما استثنى(5) ،


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ راجع إعلام الورى للطبرسي ص165; وبشارة المصطفى لشيعة المرتضى للطبري ج2 ، ص92 ، ح24 ، ط قم جامعة المدرّسين .
2 ـ راجع إعلام الورى للطبرسي ص355 ، ودفع المناواة للكركي ص190 تحت عنوان (أنّهم(عليهم السلام) جرى لهم ما جرى لعليّ(عليه السلام) ، وجرى لعليّ ما جرى لرسول الله(صلى الله عليه وآله)) .
3 ـ ما انفرد به الإمام عليّ(عليه السلام) بإمرة المؤمنين ، وقد تقدّم أنّه لا يجوز لأحد أن يُلقّب بهذا اللقب حتّى الأئمّة(عليهم السلام) ، وإن كانوا أهلاً لهذا . ولهذا صدر منهم ردعٌ وزجرٌ لمن لقّبهم بهذا اللقب .
4 ـ إشارة إلى قوله تعالى في سورة الأحزاب آية (6) : (النَّبِىُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ) .
قال عليّ بن إبراهيم القمّي في تفسيره ج2 ، ص151 : ( . . . فجعل الله تبارك وتعالى لنبيّه(صلى الله عليه وآله)الولاية على المؤمنين من أنفسهم ، وقول رسول الله(صلى الله عليه وآله) بغدير خمّ : (يا أيّها الناس ألستُ أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا : بلى . ثمّ أوجب لأمير المؤمنين(عليه السلام)ما أوجبه لنفسه عليهم من الولاية ، فقال : ألا مَنْ كنتُ مولاه فعليٌّ مولاه ، فلمّا جعل الله النبيّ أباً للمؤمنين ألزمه مؤونتهم وتربية أيتامهم ، فكذلك ألزم أمير المؤمنين(عليه السلام)ما ألزم رسول الله(صلى الله عليه وآله) من بعد ذلك وبعده الأئمّة(عليهم السلام) واحداً واحداً ، والدليل على أنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين(عليه السلام) هما الوالدان قوله : (وَاعْبُدُوا اللهَ وَلاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً) فالوالدان رسول الله وأمير المؤمنين (صلوات الله عليهما) .
5 ـ قد ثبت ما للرسول(صلى الله عليه وآله) لأمير المؤمنين عليّ(عليه السلام) إلاّ مقام النبوّة .


--------------------------------------------------------------------------------

132

ويُحتمل أن يُراد به السيّد ومالك الرقّ فإنّ الناس كلّهم عبيدٌ لهم(عليهم السلام) ، عبيد طاعة أو رقّ على الخلاف ، وربّما يُقال في الحديث : إنّ المعنى : مَنْ أحبّني وتولاّني فليحبّ عليّاً(عليه السلام)فالمراد يا مَن يحبّ عليّ محبّته ومودّته ، ويلزم عليّ موالاته وولايته ، ويُحتمل أنْ يُراد به الناصر كما في قوله تعالى : (ذَلِكَ بِأَنَّ اللهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لاَ مَوْلَى لَهُمْ)(1) أي يا ناصري في الدُّنيا عند توسّلي إليك في قضاء حوائجي وفي الآخرة عند أحوالها وشدائدها ، وعند الموت يدفع سكراته عنّي .
وكيف كان فهذه المرتبة أي المولويّة مرتبة سامية ، ومنزلة سامقة ، ودرجة عليّة ، ومكانة رفيعة ، ومقامة سنيّة جعلها الله لعليّ(عليه السلام) اصالةً ولذرّيته وراثةً .
وأبو عبدالله كنية الحسين(عليه السلام)(2) ، والمراد به في الأخبار على الإطلاق هو جعفر الصادق(عليه السلام) كما لا يخفى على المتتبّع ، ولا كنية للحسين(عليه السلام) سواه على


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ محمّد(صلى الله عليه وآله) : 11 .
2 ـ مواليد الأئمّة للسيّد فضل الله الراوندي ص11 ، المطبوع مع كتاب الغيبة للشيخ المفيد(قدس سره) ، وتاريخ ابن الخشّاب ص177 ، ومناقب ابن شهرآشوب ج4 ، ص86 . ومطالب السؤول ج2 ، ص51 .


--------------------------------------------------------------------------------

133

ما قيل .
ولكن ألقابه كثيرة كالرشيد ، والطيّب ، والوفي ، والسيّد ، والزكي ، والمبارك ، والسبط ، والتابع لمرضاة الله(1) .
والعرب يقصدون بالكنى التعظيم ، لأنّ أكثر النفوس يتأنّفون من التصريح بأسمائهم .
فلا يشترط أن يكون للمكنّى عنه ولد مسمّى بهذا الاسم ، فيجوز أن يكون ، ويجوز أن لا يكون ، ولكن يظهر من بعض الأخبار أنّه كان للحسين(عليه السلام)ولد صغير مسمّى بعبدالله ، والظاهر أنّه هو عليّ الأصغر الذي قُتل في حجره يوم عاشوراء بالسهم المسموم(2) لعن الله قاتله .
وقد يقال : إنّ الحمرة التي ظهرت في السماء كانت من دمه ، هذا بحسب ظاهر الأمر ، والذي يقتضيه نظر التدقيق أنّ تكنيته بهذه الكنية في عالم الذر ، فإنّه لمّا قبل الشهادة التفصيلية الكلّية التي أبى عن حملها غيره كما أشار الله بقوله :


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ راجع تاريخ ابن الخشّاب ص177 ، ومطالب السؤول ج2 ، ص51 ، ومواليد الأئمّة للسيّد فضل الله الراوندي ص11 ولكنّه زاد على هذه اثنين (النافع ، والدليل على ذات الله) .
2 ـ رماه بالسهم حرملة بن كاهل الأسدي فذبحه فتلقّى الحسين الدم بكفّه ورمى به نحو السماء . قال الإمام الباقر(عليه السلام) : (فلم تسقط من الدم قطرة إلى الأرض) .
وللتفصيل راجع مثير الأحزان لابن نما الحلّي المتوفّى (645هـ) ط قم مؤسسة الإمام المهدي ، ص70 ، ومقتل الحسين للسيّد المقرم ص272 ، ط : الشريف الرضي ، وراجع كتاب مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي ج2 ، ص66 وص69 ط : أُمّ القرى .


--------------------------------------------------------------------------------

134

(فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الاِْنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولا)(1) أي مظلوماً مجهول القدر انتظم عالم الإمكان واستراح الإنسان بانتظام أمور دينهم ودنياهم ، فصار بالنسبة إلى جميعهم بمنزلة الوالد العطوف ، والأب الرؤوف ، فكلّ ما سوى الله بمنزلة عبد واحد لله وهو أبوه . ويمكن أن يُقال : إنّ هذه الكنية من قبيل قولهم فلان أبو الخير إذا كان الخير منه كثير الصدور ، وكذلك فلان أبو الحرب ، أو أبو الجود ، فلمّا كانت العبودية الكاملة التي حقيقتها الخضوع ، والذلّة ، والإنكسار مظهرها هو الحسين(عليه السلام) سمّي بهذه الكنية فليتأمّل .
وربما يُقال : إنّ العبد الحقيقي هو رسول الله(صلى الله عليه وآله) ولذا قُدّم على رسالته في التشهّد(2) ، والحسين(عليه السلام) كان والده للأمّة بالإضافة التشريفيّة فهو أبو عبدالله(عليه السلام) ، ويؤيّده ما حكي عن تفسير القمّي(قدس سره) في قوله : (وَوَصَّيْنَا الاِْنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً)(3) انّ الإنسان(4) هو رسول الله(صلى الله عليه وآله) والوالدين الحسن والحسين(عليهما السلام)(5) .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ الأحزاب : 72 ، روى الشيخ الكليني في أصول الكافي ج1 ، ص413 ، عن إسحاق بن عمّار ، عن أبي عبدالله(عليه السلام) في قوله عزّوجلّ : (إِنَّا عَرَضْنَا الاَْمَانَةَ . . . إلى آخر الآية) قال : هي الولاية لأمير المؤمنين .
وروى مثله الاسترآبادي في تأويل الآيات ص460 .
2 ـ أي قُدِّمت العبودية على الرسالة في قولك : (أشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله) .
3 ـ الأحقاف : 15 .
4 ـ في مصدر الرواية (الإحسان) بدل (الإنسان) .
5 ـ تفسير القمّي ج2 ، ص272 ، بيروت الأعلمي ، وإليك تتمّة الرواية : (ثمّ عطف على الحسين(عليه السلام) فقال : «حملته أُمّه كرهاً ووضعته كرهاً» وذلك أنّ الله أخبر رسول الله(صلى الله عليه وآله) وبشّره بالحسين(عليه السلام) قبل حمله وأنّ الإمامة تكون في ولده إلى يوم القيامة ، ثمّ أخبره بما يصيبه من القتل والمصيبة في نفسه وولده ، ثمّ عوّضه بأن جعل الإمامة في عقبه وأعلمه أنّه يُقتل ، ثمّ يردّه إلى الدُّنيا وينصره حتّى يقتل أعداءه ويملّكه الأرض . . .) .
وللمزيد راجع تأويل الآيات الظاهرة ص562 ، ط : قم .


--------------------------------------------------------------------------------

135

وكيف كان يندرج في هذا اللقب آثار جميع الألقاب المحمودة ، ولذا لم يُكن بكنية أُخرى ، وصار فريداً في هذه الكنية بالاصالة ، والصادق(عليه السلام) كُني بها تبعاً لما نشر الأحكام ، وروّج شريعة سيِّد الأنام ، وأرشد الناس إلى فضائل أجداده الكرام صلوات الله عليهم من الآن إلى يوم القيام .


--------------------------------------------------------------------------------

136


أَشْهَدُ أَنَّكَ كُنْتَ نُوراً فِي الاَْصْلاَبِ الشَّامِخَةِ ،
وَالاَْرْحَامِ الْمُطَهَّرَةِ ، لَمْ تُنَجِّسْكَ الْجَاهِلِيَّةُ بِأَنْجَاسِهَا ،
وَلَمْ تُلْبِسْكَ مِنْ مُدْلَهِمَّاتِ ثِيَابِهَا .
فيه إشارة إلى مقام نورانيّته الذي يجب على كلّ مؤمن الإقرار به كما قال مولانا عليّ(عليه السلام) : (يا سلمان لا يكمل المؤمن إيمانه حتّى يعرفني بالنورانيّة ، فإذا عرفني بذلك فهو مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان ، وشرح صدره للإسلام ، وصار عارفاً بدينه ، ومَن قصّر عن ذلك فهو شاكٌّ مرتاب ، يا سلمان ويا جندب : أنّ معرفتي بالنورانية معرفة الله ومعرفة الله معرفتي وهو الدِّين الخالص) إلى أن قال : (كنتُ ومحمّد نوراً نسبّح قبل المسبّحات ونشرق قبل المخلوقات فقسّم الله ذلك النور نصفين : نبيٌّ مصطفى ، وعليٌ مرتضى ، فقال الله لذلك النصف : كُن محمّداً ، وللآخر كُن عليّاً ، ولذلك قال النبيّ(صلى الله عليه وآله) : أنا من عليّ وعليّ منّي)(1) .
ولا ريب في كونهم أنوار مخلوقة من نور الله كما قال : (وأنتم نور الأنوار وهداة الأخيار)(2) .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ هذا مقطع من خطبة الإمام عليّ(عليه السلام) المعروفة بالنورانية التي تقدّم ذكرها بالكامل .
2 ـ ظاهراً هذا مقطع من الزيارة الجامعة الشريفة المرويّة عن إمامنا الهادي(عليه السلام)ولكن الشارح رحمه الله تعالى نقله للعبارة ليس نصّاً ، وهذا هو نصّ الزيارة : ( . . وأنتم نور الأخيار وهُداة الأبرار . . .) .


--------------------------------------------------------------------------------

137

والأخبار الواردة في ذلك(1) فوق حدّ الإحصاء وبكونها متواترة صرّح بعض الأذكياء وفي بعضها : (يا محمّد أنّي خلقتك وخلقتُ عليّاً(عليه السلام) وفاطمة والحسن والحسين والأئمّة من ولده من سنخ نور من نوري ، وفرضتُ* ولايتكم على أهل السماوات والأرض ، فمَن قبلها كان عندي من المؤمنين ، ومَن جحدها كان عندي من الكافرين)(2) .
وفي بعضها فقال ـ يعني آدم ـ (ياربّ ما هذه الأنوار ؟ فقال : أنوار أشباح نقلتهم من أشرف بقاع عرشي إلى ظهرك)(3) .
وفي بعضها : (أوّل ما خلق الله نوري أنا من الله والكلّ منّي)(4) .
وفي بعضها : (كنتُ وعليّاً نوراً بين يدي الرحمة** قبل أنْ يخلق عرشه)(5) .
وفي بعضها (أنّ الله خلقني وعليّاً(عليه السلام) نوراً واحداً قبل خلق آدم ، ثمّ خلق الأشياء من نوري ، ونور عليّ(عليه السلام))(6) .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ مَن أراد الوقوف على الروايات التي تتكلّم عن نورانيّة الأئمّة(عليهم السلام) فليراجع الجزء الأوّل من حلية الابرار للسيّد هاشم البحراني ص7 في الباب الأوّل .
* ـ في المصدر (عرضتُ) بدل (فرضتُ).
2 ـ بحار الأنوار، ج27، ص199.
3 ـ تقدّم نقل هذه الرواية تفصيلاً ، وراجع تأويل الآيات ص51 ، والبحار ج26 ، ص327 ، ح10 ، باب توسّل الأنبياء بهم .
4 ـ مشارق أنوار اليقين ص60 فصل (26) طبع قم الشريف الرضي .
** ـ في المصدر (الرحمان) بدل (الرحمة) .
5 ـ الخصال للصدوق ج2 ، ص640 ، ح16 ، إرشاد القلوب للديلمي ج2 ، ص210 ، ومشارق الأنوار ص60 فصل (26) .
6 ـ بحار الأنوار ج25 ص24.


--------------------------------------------------------------------------------

138

وفي بعضها : «يا عليّ إنّ الله كان ولا شيء معه فخلقني وخلقك روحين من نور جلاله فكنّا أمام عرش ربّ العالمين نسبّح الله ، ونقدّسه ، ونحمده ، ونهلّله ، وذلك قبل أن يخلق السماوات والأرض ، فلمّا أراد أن يخلق آدم خلقني وإيّاك من طينة واحدة من طينة عليّين وعجنا بذلك النور وغمسنا في الأنوار»(1) .
وفي بعضها عن الباقر(عليه السلام) قال : (يا جابر كان الله ولا شيء غيره ، ولا معلوم ولا مجهول ، فأوّل ما ابتدأ من خلق خلقه أن خلق محمّداً(صلى الله عليه وآله) وخلقنا معه من نور عظمته ، فأوقفنا أظلّة خضراء بين يديه حيث لا سماء ولا أرض ولا مكان ولا ليل ولا نهار ولا شمس ولا قمر يفصل نورنا من نور ربّنا كشعاع الشمس من الشمس)(2) .
وفي الزيارة الجامعة : (خلقكم الله أنواراً فجعلكم بعرشه محدقين)(3) .
والنور هو الظاهر بنفسه المظهر لغيره ، وحقيقة نورانيّتهم غير معلومة لنا لكونها فوق إدراكات من دونهم فلا يعرفهم غيرهم كما قال : (يا عليّ ما عرفني إلاّ الله وأنت ، وما عرفك إلاّ الله وأنا)(4) ، فلا ندرك من مقامهم هذا سوى الإجمال كما لا ندرك في مقام الحقّ سوى ذلك ، وبيانه أنّ العالي محيط بالسافل دون العكس .
قوله : في الأصلاب ، أي مودعاً مستقرّاً في أصلاب الآباء الموحِّدين ، الشرفاء ، النُجباء ، وأرحام الاُمّهات الموحّدات المطهّرات عن الخنا والسفاح ،


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ بحار الأنوار، ج25، ص3.
2 ـ البحار ج15 ، ص23 ، ح41 .
3 ـ راجع شرح هذا المقطع من الزيارة الشريفة: الأنوار اللامعة للسيّد عبدالله شبّر (قدس سره) .
4 ـ مشارق أنوار اليقين ص201 ، ط الشريف الرضي ، تأويل الآيات ص92 ، ط قم .

139

العفيفات عن الزنا والفساد ، والشامخة العالية ، يُقال : شمخ بأنفه إذا ارتفع وتكبّر ، وفي الفقرة إشارة إلى ما بُرهن عليه في محلّه من أنّ الأئمّة(عليهم السلام) لا يكون آباؤهم وأُمّهاتهم مشركين من آدم(عليه السلام) ولا يُخالط نسبهم فساد وعهرٌ وذمّ(1) ، كيف وهم


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ لقد تقدّمت الإشارة منّا إلى أنّ آباء النبيّ(صلى الله عليه وآله) كانوا موحِّدين وذكرنا بعض الروايات ، والآن نذكر قسماً آخر .
قالت الشيعة الإمامية ـ وقولهم الحقّ ـ : بإيمان آباء النبيّ(صلى الله عليه وآله) إلى آدم بالرغم من أنّ بعضهم لم يُعلن الإسلام لظروف خاصّة به . (راجع البحار ج15 ، ص117) .
وأعلن أبو حيّان الأندلسي : (ذهبت الرافضة إلى أنّ آباء النبيّ(صلى الله عليه وآله) كانوا مؤمنين) راجع تفسير البحر المحيط ج7 ، ص47 .
وحاول غير الإمامية إعلان كفر آباء النبيّ(صلى الله عليه وآله) إلاّ بغضاً منهم .
ومن دلائل إيمان أجداد النبيّ(صلى الله عليه وآله) : أنّ عبد المطّلب كان يأمر أولاده بترك الظلم والبغي ويحثّهم على مكارم الأخلاق وينهاهم عن دنيئات الأمور ، وكان يقول : لن يخرج من الدُّنيا ظلوم حتى يُنتقم منه وتصيبه عقوبة إلى أن هلك رجل ظلوم من أهل الشام لم تصبه عقوبة فقيل لعبد المطّلب في ذلك فقال : والله إنّ وراء هذه الدار داراً أُخرى يُجزى فيها المحسن بإحسانه ويُعاقب المسيء بإساءته ، أي أنّ العقوبة معدّة له في الآخرة .
ورفض عبادة الأصنام ووحّد الله تعالى وتؤثر عنه سنن جاء القرآن بأكثرها ، وجاءت السنّة بها ، منها الوفاء بالنذر ، والمنع من نكاح المحارم ، وقطع يد السارق ، والنهي عن قتل الموءودة ، وتحريم الخمر والزنا ، وأن لا يطوف بالبيت عريان ، وهذا أفضل دليل على إيمان آباء النبيّ(صلى الله عليه وآله) وردّ شبهات المنافقين .
وجاء في كتاب البحار ج15 ، ص117 : (إعتقادنا في آباء النبيّ(صلى الله عليه وآله) أنّهم مسلمون من آدم إلى أبيه عبدالله ، وأنّ أبا طالب كان مسلماً ، وآمنة بنت وهب كانت مسلمة ، واتّفقت الإمامية على أنّ والدي الرسول(صلى الله عليه وآله) وكلّ أجداده إلى آدم(عليه السلام)كانوا مسلمين ، بل كانوا من الصدِّيقين ، وقال فخر الدِّين الرازي : إنّ قوله تعالى : (إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ) وجب أن لا يكون أحد من أجداده(صلى الله عليه وآله) مشركاً) .
وقوله(صلى الله عليه وآله) : (ما افترق الناس فرقتين إلاّ جعلني الله في خيرهما فأخرجتُ من بين أبوي فلم يصبني شيء من عهر الجاهلية وخرجتُ من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم حتّى انتهيت إلى أبي وأُمّي ، فأنا خيركم نسباً وخيركم أباً) راجع مختصر تاريخ دمشق ج1 ، ص349 .
هذا صريح بأنّ آباءه(صلى الله عليه وآله) طاهرين ولم يدنسوا بأيّ دنس جاهلي .
وللتفصيل راجع طبقات ابن سعد الجزء الأوّل ذكر نسب النبيّ وآباءه وأُمّهاته بشكل جيّد وموسّع .


--------------------------------------------------------------------------------

140

ذرّية النبيّ(صلى الله عليه وآله) وعترته ولا شكّ في طهارة عنصره وطيب مولده من لدن آدم إلى أبيه .
قال الصادق(عليه السلام) : انتخب لهم أحبّ أنبيائه إليه محمّد بن عبدالله(صلى الله عليه وآله) في حومة العزّ مولده ، وفي دومة الكرم محتده إلى أن قال : تبشّر به كلّ أُمّة من بعدها ، ويدفعه كلّ أب إلى أب من ظهر إلى ظهر ، لم يخلطه في عنصره سفاح ولا ينجسه في ولادته نكاح من لدن آدم إلى أبيه عبدالله(عليه السلام) في خير فرقة وأكرم سبط وأمنع رهط وأكلأ حمل ، وأودع حجر اصطفاه الله وارتضاه ، واجتباه)(1) .
وفي بعض كتب العامّة : روى أنّه لمّا أهبطه الله إلى ظهر آدم أهبطه إلى أرضه المكينة ، وحمله مع نوح في السفينة وقذف به نار نمرود في صلب خليله المعروف بالكرم والجود ولم يزل ينقله في الأصلاب الكريمة الفاخرة إلى الأرحام الزكية الطاهرة حتّى أخرجه من بين أبويه للهدى والإصلاح لم يلتقيا قطّ


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ الكافي ج1 ص444; والبحار ج16 ص369.


--------------------------------------------------------------------------------

141

على سفاح .
تنقلتُ في أصلاب قوم أعزّة بكَ اجتمعوا في كلِّ واد ومحفلِ
وأشرقت الأنوار في كلّ بقعة وفاح الشذا في كلّ واد ومنزلِ
وأضحى لسان الحال ينشد برهةً تنقل فلذات الهوى في التنقلِ
وفي بعض الأخبار فرسول الله أوّل مَن عبد الله ، وأوّل مَن أنكر أن يكون له ولد أو شريك ، ثمّ نحن بعد رسول الله(صلى الله عليه وآله) ثمّ أودعنا بذلك صلب آدم فما زال ذلك النور ينتقل من الأصلاب والأرحام من صلب إلى صلب ، ولا استقرّ في صلب إلاّ تبيّن عن الذين انتقل منه شرف الذي استقرّ فيه حتى صار في عبد المطّلب فوقع بأمِّ عبدالله فافترق النور جزئين : جزء في عبدالله ، وجزء في أبي طالب ، وذلك قوله : (وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ)(1) يعني في أصلاب النبيّين(عليهم السلام)وأرحام نسائهم(2) .
وفي بعضها عن النبيّ(صلى الله عليه وآله) قال : (خلقني الله وأهل بيتي من نور واحد قبل أن يخلق آدم بسبعة آلاف عام ثمّ نقلنا إلى صلب آدم ثمّ نقلنا من صلبه في الأصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات)(3) .
وقوله : «لم تُنجسك» صفة ثانية لـ (نوراً) أو حال منه لمكان التخصيص ، وأُقيم الحاضر مقام الغائب العائد إلى الموصوف ، أو ذي الحال فيكون من قبيل قوله : (أنا الذي سمّتني)(4) .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ الشعراء : 219 .
2 ـ بحار الأنوار، ج25، ص20.
3 ـ بحار الأنوار، ج36، ص301.
4 ـ تذكرة الخواص ص15 ، ط الشريف الرضي قم .


--------------------------------------------------------------------------------

142

والجاهلية على ما في المجمع : الحالة التي كانت عليها العرب قبل الإسلام من الجهل بالله ورسوله ، وشرائع الدِّين والمفاخرة بالآباء ، والأنساب ، والكبرة ، والتجبر وغير ذلك ، ومنه الحديث إذا رأيتم الشيخ يُحدّث يوم الجمعة بأحاديث الجاهلية فارموا رأسه بالحصى ، وقولهم : كان ذلك في الجاهلية الجهلاء ، وهو توكيد للأوّل يشتقّ له من اسمه ما يؤكّده به(1) . وأنجاس الجاهلية عبارة عن تلك الأحوال المخالفة للشرع المذمومة عند الشارع فالإضافة بيانيّة .
والأنجاس جمع النجس بفتحتين وهو القذر(2) .
والمراد أنّه لم تتلوّث أذيال عصمته بأرجاس الكفر وأنجاس المعاصي ، المدلهمّات : المظلمات . يُقال : ادلهمَّ الليل كاقشعر : أظلم ، وليلة مدلهمة أي مظلمة ، و(مِن) تبعيضيّة ، والجار والمجرور في محلّ النصب ، ليكون مفعولاً ثانياً لتلبسك ، من ألبستُ زيداً جبّةً ، وثياب الجاهلية عبارة عن الأخلاق والحالات الناشئة من الكفر والضلالةو فهي في مقابلة لباس التقوى المشار إليه بقوله تعالى : (وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ)(3) ففي الكلام استعارة مكنية وترشيحيّة(4) ، والمراد أنّ الله ألبسه حُلل العلم والمعرفة والسخاوة ، والعلم


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ مجمع البحرين ج5 ص346.
2 ـ المصباح المنير للفيومي ص594 .
3 ـ الأعراف : 26 .
4 ـ الاستعارة تنقسم إلى عدّة أقسام منها :
الاستعارة المكنية : وهي ما حُذِفَ فيها المشبَّه به ورُمِزَ له بشيء من لوازمه مثل قوله تعالى : (وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً) شبّه الرأس بالوقود ثمّ حذف المشبه به ، ورمز إليه بشيء من لوازمه وهو (اشتعل) .
والاستعارة الترشيحيّة : وهي ما ذُكِر معها ملائم المشبَّه به .
وللوقوف تفصيلاً على الاستعارة وأقسامها ، والتشبيه وأنواعه راجع كتب البلاغة مثل جواهر البلاغة ، البلاغة الواضحة ، دروس في البلاغة وغيرها .


--------------------------------------------------------------------------------

143

وسائر الأخلاق الحميدة ، والصفات الربّانية ، فلم تلبسه الجاهلية لباس الجهل والضلالة ، فإنّ الجهالات ، والضلالات ظلمات بعضها فوق بعض ، وهو(عليه السلام) نورٌ على نور ، ونورٌ فوق كلّ نور ، وهو نور الأنوار ، والهادي للأخيار ، وحجّة الجبّار ، وكهف الأبرار .
قال الرضا(عليه السلام) : (الإمام كالشمس الطالعة للعالم وهي في الأُفق بحيث لا تناله الأيدي والأبصار ، الإمام البدر المنير والسراج الظاهر(1) ، والنور الساطع ، والنجم الهادي في غياهب الدجى ، والبلد(2) القفار ، ولجج البحار ، الإمام الماء العذب على الضماء ، والدالّ على الهدى ، والمُنجي من الردى . . إلى أن قال : الإمام المطهّر من الذنوب ، المبرء من العيوب ، مخصوص بالعلم موسوم بالحلم)(3) .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ في المصدر (الزاهر) بدل (الظاهر) .
2 ـ في المصدر (والبيد) بدل (البلد) .
3 ـ أخرج هذه الرواية الشيخ الصدوق في عيون أخبار الرضا(عليه السلام) ج1 ، ص195 في وصف الإمامة والإمام(عليه السلام) وهي رواية طويلة ونحن نذكر بعضاً منها : قال ( . . . والإمام يحلُّ حلال الله ، ويحرّم حرام الله ، ويُقيم حدود الله ، ويذبّ عن دين الله ويدعو إلى سبيل ربِّه بالحكمة والموعظة الحسنة والحجّة البالغة ، الإمام كالشمس الطالعة للعالم وهي بالأفق بحيث لا تنالها الأيدي والأبصار ، الإمام البدر المنير والسراج الزاهر ، والنور الساطع ، والنجم الهادي في غياهب الدجى والبيد القفار ولجج البحار ، الإمام الماء العذب على الضماء ، والدالّ على الهدى والنجي من الردى ، الإمام النار على اليفاع ـ يعني ما ارتفع من الأرض ـ الحار لمن اصطلى به ، والدليل في المهالك مَن فارقه فهالك ، الإمام السحاب الماطر ، والغيث الهاطل ، والشمس المضيئة والأرض البسيطة والعين الغزيرة والغدير والروضة ، الإمام الأمين الرفيق ، والوالد الرقيق ، والأخ الشفيق ، ومفزع العباد في الداهية ، الإمام أمين الله في أرضه وحجّته على عباده وخليفته في بلاده ، الداعي إلى الله والذابّ عن حرم الله ، الإمام المطهّر من الذنوب المبرأ من العيوب مخصوص بالعلم مرسوم بالحلم ، نظام الدِّين ، وعزّ المسلمين ، وغيظ المنافقين ، وبوار الكافرين ، الإمام واحد دهره ، لا يدانيه أحدٌ ولا يعادله عالم ، ولا يوجد منه بدل ، ولا له مثل ولا نظير ، مخصوص بالفعل كلّه من غير طلب منه له ولا اكتساب ، بل اختصاص من المفضل الوهّاب ، فمَن ذا الذي يبلغ معرفة الإمام ويمكنه اختياره ؟ هيهات هيهات! ضلّت العقول ، وتاهت الحلوم ، وحارت الألباب ، وحسرت العيون ، وتصاغرت العظماء ، وتحيّرت الحكماء ، وتقاصرت الحلماء ، وحصرت الخطباء ، وجهلت الألباء ، وكلّت الشعراء ، وعجزت الاُدباء وعييت البلغاء عن وصف شأن من شأنه أو فضيلة من فضائله فأقرّت بالعجز والتقصير وكيف يُوصف له أو يُنعت بكنهه أو يُفهم شيء من أمره أو يوجد مَن يُقام مقامه ويُغني غناه ، لا كيف وأنّى وهو بحيث النجم من أيدي المتناولين ووصف الواصفين ، فأين الاختيار من هذا ؟ وأين العقول عن هذا ؟ وأين يوجد مثل هذا ؟ أضنوا أن يوجد ذلك في غير آل محمّد الرسول(صلى الله عليه وآله) . . .) .
فمن أراد المزيد فليراجع المصدر .


--------------------------------------------------------------------------------

144

وعن النبيّ(صلى الله عليه وآله) قال : أنا وعليّ والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين مطهّرون معصومون(1) .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ عيون أخبار الرضا ج1 ص65 ، ح30 ، ط : قم الشريف الرضي .


--------------------------------------------------------------------------------

145


وَأَشْهَدُ أَنَّكَ مِنْ دَعَائِمِ الدّيِنِ ، وَأَرْكَانِ الْمُؤْمِنيِنَ .
الدعائم جمع الدعامة بكسر الدال ، وهي عماد البيت الذي يقوم عليه(1) ، وكثيراً ما يُستعار لكلّ ما لا يتمّ شيء إلاّ به ، وكلّ ما يتوقّف عليه شيء بعلاقة المشابهة ، فإنّ البيت لا يستحكم بناءه إلاّ بالدعامة والأساس ، ومنه قوله(عليه السلام) : (لكلّ شيء دعامة ، ودعامة الإسلام الشيعة)(2) ، وقوله(عليه السلام) : (دعامة الإنسان العقل)(3) لتوقّف تحقّق الإنسانية على العقل ، والمراد بالدين هو الإسلام لقوله تعالى : (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الاِْسْلاَمُ)(4) ، قوله : (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الاِْسْلاَمِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ)(5) . و(مِن) تبعيضية أي من جملة الأئمّة الذين هم دعائم الدِّين . والأركان جمع ركن ، وهو لغةً جانب البيت ، وكثيراً يُستعمل في معنى الاسطوانة والدعامة فيستعار أيضاً فيما أشرنا إليه .
وفي الكلام إشارة إلى أنّ الدِّين لا يكمل إلاّ بولاية الإمام ، والإيمان لا يتحقّق إلاّ بمحبّة ذرّية سيّد الأنام ، وقد تواترت بذلك الأخبار من النبيّ(صلى الله عليه وآله)وعترته المعصومين الكرام ، ففي بعضها عن الرضا(عليه السلام) : (أنّ الإمامة زمام الدِّين


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ راجع المنجد في اللغة ص216 مادّة (دعا) وقال : (دِعَامَةُ القوم : سيّدهم) . وقال الفيومي في المصباح المنير ص194 : (الدِعامَةُ بالكسر ما يُستندُ به الحائط إذا مالَ يمنعُهُ السقوط) .
2 ـ الكافي ج8 ص212.
3 ـ الكافي ج1 ص25.
4 ـ آل عمران : 19 .
5 ـ آل عمران : 85 . وذيل الآية (وَهُوَ فِي الاْخِرَةِ مِنْ الْخَاسِرِينَ) .


--------------------------------------------------------------------------------

146

ونظام المسلمين ، وصلاح الدُّنيا وعزّ المؤمنين ، أنّ الإمامة أسّ الإسلام النامي وضرعه السامي ، بالإمام تمام الصلاة والزكاة والصيام والحجّ والجهاد وتوفير الفيء والصدقات وإمضاء الحدود والأحكام)(1) .
وفي بعضها يامحمّد : (لو أنّ عبداً عبدني حتّى ينقطع ويصير كالشن البالي ثمّ أتاني جاحداً لولايتهم لم أدخله جنّتي ولا أظلّه تحت عرشي)(2) .
وفي بعضها : (دعائم الإسلام خمس : الصلاة ، والصوم ، والزكاة ، والحجّ ، والولاية)(3) .
وفي بعضها : (بُنيَ الإسلام على خمس إلى قوله : ولم ينادِ بشيء كما نودي بالولاية)(4) .
وفي بعضها : عن أبي حمزة عن أبي جعفر(عليه السلام) قال : قلتُ : أصلحك الله أيّ شيء إذا عملته استكملتُ حقيقة الإيمان ؟
قال : (توالي أولياء الله محمّد(صلى الله عليه وآله) وعليّ وفاطمة والحسن والحسين وعليّ بن الحسين(عليهم السلام) ثمّ انتهى الأمر إلينا ثمّ ابني جعفر وأومأ إلى جعفر وهو جالس


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ هذا مقطع من الرواية السابقة التي أخرجها الصدوق(قدس سره) في العيون ج1 ، ص195 في وصف الإمام(عليه السلام) وهذا المقطع في وصف الإمامة ، فراجع .
2 ـ بحار الأنوار، ج8، ص357، باب 27.
3 ـ الكافي ج2 ص15 باب دعائم الإسلام . وروى الصدوق في الخصال ج1 ، ص278 عن الباقر(عليه السلام) قال : (بُني الإسلام على خمسة دعائم : إقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وصوم شهر رمضان ، وحجّ البيت الحرام والولاية لنا أهل البيت) .
ورواه المفيد في أماليه ص353 ، والطبري في بشارة المصطفى ص117 ج2 ، ح58 .
4 ـ أصول الكافي ج2 ، ص15 ، باب (دعائم الإسلام) ح3 .


--------------------------------------------------------------------------------

147

فمَن والى هؤلاء فقد والى أولياء الله ، وكان مع الصادقين كما أمره الله)(1) .
وفي بعضها : (هل الدِّين إلاّ الحبّ)(2) .
وفي بعضها عن النبيّ(صلى الله عليه وآله) في كلامه لعليّ(عليه السلام) : (لو أنّ عبداً عبد الله ألف عام ما قبل الله ذلك منه إلاّ بولايتك وولاية الأئمّة من ولدك وأنّ ولايتك لا يقبلها


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ إليك نصّ الرواية الشريفة في البحار ج27 ، ص57 ، ح16 ، عن أبي حمزة الثمالي قال : قال أبو جعفر(عليه السلام) : (يا أبا حمزة إنّما يعبد الله مَنْ عرف الله وأمّا مَن لا يعرف الله كأنّما يعبد غيره هكذا ضلالاً .
قلتُ : أصلحك الله وما معرفة الله ؟
قال : يُصدّق الله ويُصدّق محمّداً رسول الله(صلى الله عليه وآله) في موالاة عليّ والايتمام به وبأئمّة الهدى من بعده ، والبراءة إلى الله من عدوّهم وكذلك عرفان الله .
قال : قلتُ : أصلحك الله أيّ شيء إذا عملته أنا ، استكملت حقيقة الإيمان ؟
قال : توالي أولياء الله وتعادي أعداء الله وتكون مع الصادقين كما أمرك الله .
قال : قلتُ : ومَنْ أولياء الله ؟
فقال : أولياء الله محمّد رسوله وعليّ والحسن والحسين وعلي بن الحسين ثمّ انتهى الأمر إلينا ثمّ ابني جعفر ، وأومأ إلى جعفر وهو جالس ، فمن والى هؤلاء فقد والى أولياء الله وكان مع الصادقين كما أمره الله . قلتُ : ومَن أعداء الله ، أصلحك الله ؟
قال : الأوثان الأربعة . قلتُ : مَن هم ؟ قال : أبو الفصيل ، ورمع ، ونعثل ، ومعاوية ، ومَن دان دينهم ، فمَن عادى هؤلاء فقد عادى أعداء الله) .
قال العلاّمة المجلسي في بيان هذه الرواية : (أبو الفصيل أبو بكر لأنّ الفصيل والبكر متقاربان في المعنى ، ورمع مقلوب عمر ، ونعثل عثمان كما صرّح به في كتب اللغة) .
2 ـ الكافي ج8 ص79.


--------------------------------------------------------------------------------

148

الله إلاّ بالبراءة من أعدائك وأعداء الأئمّة من ولدك)(1) .
وفي الزيارة الجامعة : ( . . . سَعَدَ مَن والاكم ، وهَلَكَ مَن عاداكم ، وخاب مَن جحدكم(2) ، وضلَّ مَن فارقكم ، وفازَ مَن تمسّك بكم ، وأمِنَ مَن لجأ إليكم ، وسَلِمَ مَن صدّقكم ، وهُدِيَ مَن اعتصم بكم ، مَن اتّبعكم فالجنّةُ مأواه ، ومَن خالفكم فالنار مثواه)(3) .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ روى العلاّمة المجلسي (قدس سره) في البحار ج27 ، ص63 ، ح22 ، عن سليمان الأعمش ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين(عليه السلام) قال : قال لي رسول الله(صلى الله عليه وآله) : يا علي أنت أمير المؤمنين ، وإمام المتّقين .
يا علي أنت سيّد الوصيّين ، ووارث علم النبيِّين ، وخير الصدِّيقين ، وأفضل السابقين .
يا عليّ أنت زوج سيّدة نساء العالمين ، وخليفة خير المرسلين .
يا عليّ أنت مولى المؤمنين ، والحجّة بعدي على الناس أجمعين ، استوجب الجنّة مَن تولاّك ، واستوجب دخول النار مَن عاداك .
يا عليّ والذي بعثني بالنبوّة ، واصطفاني على جميع البريّة ، لو أنّ عبداً عَبدَ الله ألف عام ما قبل ذلك منه إلاّ بولايتك وولاية الأئمّة من ولدك ، وإنّ ولايتك لا تُقبل إلاّ بالبراءة من أعدائك ، وأعداء الأئمّة من ولدك . بذلك أخبرني جبرئيل(عليه السلام) : (فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ) .
2 ـ أي لم يؤمن بإمامتكم ، وقال(صلى الله عليه وآله) : (والذي نفسي بيده لا ينفع عبداً عمله إلاّ بمعرفة حقّنا) راجع إسعاف الراغبين ص122 ، ط بيروت .
3 ـ قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) ; (لا يبغضنا أهل البيت أحدٌ إلاّ أدخله الله النار) المصدر نفسه .


--------------------------------------------------------------------------------

149


وَأَشْهَدُ أَنَّكَ الاِْمَامُ الْبَرُّ التَّقِيُّ الرَّضِيُّ الزَّكِيُّ الْهَادِي الْمَهْدِيُّ .*
شهادة له بالإمامة التي هي عهدُ الله الذي لا يناله الظالمين كما قال : (وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِى الظَّالِمِينَ)(1) ، فهي الرياسة العامّة من الله على عباده ، والخلافة والنيابة من النبيّ(صلى الله عليه وآله) على أُمّته .
قال الرضا(عليه السلام) : (إنّ الإمامة خصَّ الله بها إبراهيم الخليل(عليه السلام) بعد النبوّة ، والخلّة مرتبة ثالثة ، وفضيلة شرّفه بها ، وأشاد بها ذكره فقال : (إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً) ، فقال الخليل سروراً بها : (وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ)(2) فأبطلت هذه الآية إمامة كلّ ظالم إلى يوم القيامة ، وصارت في الصفوة ، ثمّ أكرمه الله عزّوجلّ بأنْ جعلها في ذريّته أهل الصفوة والطهارة ، فقال عزّوجلّ : (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلاًّ جَعَلْنَا صَالِحِينَ* وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَةِ الصَّلاَةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ)(3) فلم تزل في ذرّيته يرثها بعض عن بعض قرناً فقرناً حتّى ورثها النبيّ(صلى الله عليه وآله) فقال الله عزّوجلّ : (إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ)(4) فكانت له خاصّة فقلّدها(صلى الله عليه وآله) عليّاً


--------------------------------------------------------------------------------

* ـ هذه الفقرة غير موجودة في المصباح.
1 ـ البقرة : 124 .
2 ـ البقرة : 124 .
3 ـ الأنبياء : 72 و 73 .
4 ـ آل عمران : 68 .

150

بأمر الله عزّوجلّ على رسم ما فرضها الله عزّوجلّ : (وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالاِْيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ)(1) فهي في ولد عليّ(عليه السلام)خاصّة إلى يوم القيامة إذ لا نبيّ بعد محمّد(صلى الله عليه وآله) فمِن أين يختار هؤلاء الجهّال ؟ إنّ الإمامة هي منزلة الأنبياء ، وإرث الأوصياء ، إنّ الإمامة خلافة الله عزّوجلّ وخلافة الرسول ومقام أمير المؤمنين وميراث الحسن والحسين(عليهما السلام))(2) .
وهذا المقام ثابت له(عليه السلام) بقول النبيّ(صلى الله عليه وآله) المروي من طرقنا وطرق المخالفين: (إمامان قاما أو قعدا)(3)، وغير ذلك ممّا تواتر روايته في كتب الفريقين.
ووصف الإمام بالبرّ بالفتح وهو البار العطوف المحسن ، لأنّه كما يُطلق على القدوة للناس المنصوب من قبل الله المفترض الطاعة على العباد كذلك قد يُطلق على الداعي إلى الباطل الذي يقتدي به الجاهل ، كما في قول الصادق لمّا سُئل عن الشيخين : (إمامان عادلان قاسطان كانا على الحقّ ورحمة الله عليهما)(4) ،


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ الروم : 56 .
2 ـ راجع عيون أخبار الرضا ج1 ، ص196 ، باب 20 ، ط ; قم الشريف الرضي .
3 ـ روضة الواعظين لابن فتّال النيسابوري ج1 ، ص156 ط : الشريف الرضي قم ، وإعلام الورى للطبرسي ص215 ، ط : دار الكتب الإسلامية طهران .
4 ـ روى المحقّق الكركي في نفحات اللاهوت في لعن الجبت والطاغوت ص128 عن ابن شهرآشوب في كتاب المثالب (إنّ الصادق(عليه السلام) سُئِل عن أبي بكر وعمر فقال : كانا إمامين قاسطين كانا على الحقّ وماتا عليه فرحمة الله عليهما يوم القيامة فلمّا خلى المجلس قال له بعض أصحابنا : كيف قلتَ يابن رسول الله ؟ فقال : نعم ; أمّا قولي كانا إمامين فهو مأخوذ من قوله تعالى : (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ) ، وأمّا قولي عادلين فهو مأخوذ من قوله تعالى : (ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ) ، وأمّا قولي : كانا على الحقّ فالحقّ علي(عليه السلام) ، وقولي ماتا عليه فالمراد به أنّهما لم يتوبا عن تظاهرهما عليه بل ماتا على ظلمهما إيّاه ، وأمّا قولي : فرحمة الله عليهما يوم القيامة فالمراد به أنّ رسول الله ينتصف له منهما أخذاً من قوله تعالى : (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ) .


--------------------------------------------------------------------------------

151

وربما يُطلق على الأعمّ كما قال تعالى : (يَوْمَ نَدْعُواْ كُلَّ أُنَاس بِإِمَامِهِمْ)(1) .
والتقي والمتّقي هو الذي يخاف الله ويخشاه بالغيب ، ويجتنب المعاصي ويتوقّى المحرمات من التقوى ، والإتّقاء هو الامتناع من الردى باجتناب ما يدعو إليه الهوى ، ويقال : وقاه يقيه إذا حفظه وعصمه ، والرضى هو المرضي الذي ارتضاه الله من خلقه لإرشاد عباده ، أو الذي رضى الله في سماءه ، والرسول في أرضه ، أو بمعنى الراضي وهو الذي لا يسخط بما قدر عليه ، والزكي الطاهر من الأخلاق الذميمة ، والصفات الرذيلة من قولهم زكى عمله إذا طهُرَ ، ومنه قوله : (أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً)(2) أي طاهرة لم تجن ما يوجب قتلها ، وهذا اللقب إذا أُطلِقَ فالمراد به هو الحسن بن عليّ(عليهما السلام)(3) ، والهادي هو الدليل على الحقّ ، والمرشد إلى سبيل الرشد ، قال الله : (إِنَّمَا أَنْتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْم هَاد)(4) ، وهذا اللقب عند


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ الإسراء : 71 .
2 ـ الكهف : 74 .
3 ـ ابن طلحة الشافعي في كتابه مطالب السؤول ج2 ، ص51 اعتبر الزكي من ألقاب الإمام الحسين(عليه السلام) ولم يعتبره من ألقاب الإمام الحسن(عليه السلام) .
4 ـ الرعد : 7 ، روى السيوطي في الدر المنثور ج4 ، ص45 ، ط : مصر ، عن ابن مردويه عن أبي بُرزة الأسلمي : سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله) يقول : (إِنَّمَا أَنْتَ مُنذِرٌ) ووضع يده على صدر نفسه ، ثمّ وضعها على صدر عليّ ويقول : (وَلِكُلِّ قَوْم هَاد) .
وروى القمّي في تفسيره ج1 ، ص260 ، ط : بيروت عن الإمام الصادق(عليه السلام) : قال : المنذر رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، والهادي أمير المؤمنين(عليه السلام) وبعده الأئمّة(عليهم السلام) وهو قوله : (وَلِكُلِّ قَوْم هَاد) أي في كلّ زمان إمام هاد مبين .
وراجع مجمع البيان للطبرسي ج6 ، ص278 ، وتأويل الآيات ص236 .


--------------------------------------------------------------------------------

152

الإطلاق ينصرف إلى عليّ بن محمّد الجواد(عليه السلام)(1) ، والمهدي هو الذي هداه الله إلى معارج القرب ، وأرشده إلى بساط الجذب ، وعرّفه المعارف اللاهوتية ، وعلّمه الأسرار الجبروتية ولا يكون الشخص هادياً حتّى يكون مهدياً مهتدياً ، ففي الكلام تقديم وتأخير كما في قوله : واجعله هادياً مهدياً ، فتأمّل . وهذا اللقب إذا أُطلق فالمراد به القائم من آل محمّد(صلى الله عليه وآله) المبشّر بمجيئه في آخر الزمان ـ اللّهم عجِّل فرجه ـ ولا ريب أنّ كلّ إمام من آل محمّد(صلى الله عليه وآله) هاد يهدي العباد إلى طريق الرشاد .
قال الباقر(عليه السلام) في قوله تعالى : (إِنَّمَا أَنْتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْم هَاد)(2) : إنّ رسول الله المنذر ، وفي كلّ زمان منّا هاد يهديهم إلى ما جاء به نبيّ الله(صلى الله عليه وآله) ثمّ الهداة من بعد عليّ ثمّ الأوصياء واحداً بعد واحد)(3) .
وقال الصادق(عليه السلام) : (في هذه الآية كلّ إمام هاد للقرآن الذي هو فيهم)(4) .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ المشهور هذا ولكن السيّد فضل الله الراوندي في مواليد الأئمّة ص11 لم يجعل الهادي من ألقاب الإمام علي بن محمّد الجواد(عليه السلام) ، وإنّما جعل هذا اللقب للإمام المهدي المنتظر (عجّل الله فرجه الشريف) .
2 ـ الرعد : 7 .
3 ـ الكافي ج1 ، ص191 .
4 ـ راجع فضائل أمير المؤمنين لابن عقدة الكوفي المتوفى 332هـ ص195 ، ح196 ، ط . قم 1421هـ .


--------------------------------------------------------------------------------

153

وعن أبي بصير عنه(عليه السلام) قال : قلتُ له : (إِنَّمَا أَنْتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْم هَاد)(1)فقال : رسول الله المنذر وعليّ(عليه السلام) الهادي . يا أبا محمّد فهل منّا هاد اليوم ؟ قلت : بلى جُعلت فداك ما زال فيكم هاد من بعد هاد حتّى رُفعِت إليكَ .
فقال : رحمك الله يا أبا محمّد لو كانت إذا نزلت آية على رجل ماتَ ذلك الرجل ماتت الآية مات الكتاب ولكنّه حيٌّ جرى فيمن بقى كما جرى فيمن مضى)(2) .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ الرعد : 7.
2 ـ الكافي ج1 ، ص192 .


--------------------------------------------------------------------------------

154


وَأَشْهَدُ أَنَّ الاَْئِّمَةَ مِنْ وُلْدِكَ كَلِمَةُ التَّقْوى ، وَأَعْلاَمُ الْهُدى ،
وَالْعُروَةُ الْوُثْقى ، ] وَالْحُجَّةُ عَلى أَهْلِ الدُّنْيَا[ .*
هذا الكلام يُحتمل وجهين : أحدهما : أن يكون قوله : (من ولدك) في محلّ الخبر فيكون كلمة التقوى خبراً بعد خبر ، أو لمحذوف أي ; وهم كلمةُ التقوى ، أو مفعولاً لفعل المدح المحذوف ، ففيه إشارة إلى ما ورد في جملة من الأخبار من الله عوّض الحسين(عليه السلام) من شهادته أنّ الأئمّة من ولده ، والشفاء في تربته ، وإجابة الدُّعاء تحت قبّته(1) .
قال الباقر(عليه السلام) : (نحن اثنا عشر إماماً منهم الحسن والحسين ثمّ الأئمّة من ولد الحسين(عليه السلام))(2) .
وعن سلمان الفارسي قال : (دخلتُ على النبيّ(صلى الله عليه وآله) فإذا الحسين على فخذيه وهو يُقبّل عينه ، ويلثم فاه ، ويقول : أنت سيّد ابن سيّد ، أنت إمام ابن إمام ، أنت حجّة ابن حجّة أبو حجج تسعة من صلبك تاسعهم قائمهم)(3) .
وثانيهما : أن يكون في محلّ الحال فالخبر هو كلمة التقوى ، وهذا أيضاً لا يُنافي ما تقدّم من كون الأئمّة(عليهم السلام) من صلب الحسين(عليه السلام) خاصّة .
وفي المجمع وقد سُئِلَ(عليه السلام) عن قوله تعالى : (وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي


--------------------------------------------------------------------------------

* ـ بين المعقوفتين غير موجودة في المصباح.
1 ـ عدة الداعي لابن فهد الحلي ص57 القسم الثاني ما يرجع إلى المكان.
2 ـ الكافي ج1 ص533 باب ما جاء في الأئمة الاثني عشر والنص عليهم.
3 ـ مقتل الحسين للخوارزمي ج1 ، ص146 .


--------------------------------------------------------------------------------

155

عَقِبِهِ)(1) قال : يعني بذلك الإمامة جعلها الله في عقب الحسين(عليه السلام) إلى يوم القيامة وليس لأحد أن يقول : لِمَ جعلها الله في صلب الحسين(عليه السلام) دون الحسن(عليه السلام) ، لأنّه هو الحكيم في أفعاله (لاَ يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ)(2) .
والمراد بكلمة التقوى يُحتمل وجوهاً :
منها : إنّها الإيمان فكونهم كلمة التقوى ، لكون ولايتهم مشروطة في تحقّقه كما قال : (وبموالاتكم تمّت الكلمة وعظمت النعمة)(3) .
ومنها : إنّه كلمةُ لا إله إلاّ الله محمّد رسول الله ، ولا شكّ أنّ ترتّب الآثار على هذه الكلمة موقوف على الإقرار بإمامتهم ، والإذعان بولايتهم فهذا جار مجرى


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ الزخرف : 28.
2 ـ هذه الرواية لم نعثر عليها في مجمع البيان للطبرسي في تفسير هذه الآية ولكن أخرجناها من معاني الأخبار للشيخ الصدوق ص131 ح1 ، ط : بيروت الأعلمي 1410هـ . وكتاب تأويل الآيات ص541 ، وإليك نصّها :
(عن المفضّل بن عمر قال: قلت لأبي عبدالله(عليه السلام): يابن رسول الله أخبرني عن قول الله: (وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ) قال: يعني بذلك الإمامة، وجعلها الله في عقب الحسين إلى يوم القيامة، فقلت: يابن رسول الله أخبرني كيف صارت الإمامة في ولد الحسين دون الحسن وهما ولدا رسول الله(صلى الله عليه وآله) وسبطاه وسيّدا شباب أهل الجنّة؟
فقال : يا مفضّل إنّ موسى وهارون نبيّان مرسلان اخوان فجعل الله النبوّة في صلب هارون دون صلب موسى ولم يكن لأحد أن يقول : لِمَ فعل الله ذلك ، وكذلك الإمامة وهي خلافة الله عزّوجلّ وليس لأحد أن يقول : لِمَ جعلها في صلب الحسين دون صلب الحسن ، لأنّ الله عزّوجلّ حكيم في أفعاله : (لاَ يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ) . والآية في سورة الأنبياء : 23 .
3 ـ هذا مقطع من الزيارة الجامعة الشريفة ، فراجع شرح هذه الفقرة في الأنوار اللامعة للسيّد عبدالله شبّر(قدس سره) ص187 ط : قم الأمين .


--------------------------------------------------------------------------------

156

قول أمير المؤمنين(عليه السلام) : (أنا صلاة المؤمنين ، وصيامهم ، وزكاتهم ، وحجّهم)(1) ، يعني أنّ هذه الأعمال لا تُقبل ولا تصحّ إلاّ بولايتي(2) ، وحديث الرضا(عليه السلام) في نيسابور معروف وفي آخره (لا إله إلاّ الله حصني ومَن دخله أمن من عذابي فقالوا : حسبنا يابن رسول الله ، فلمّا رجعوا قال لهم : لكن بشروطها وأنا من شروطها)(3) .
ومنها : إنّه العهد الذي عهده الله في عليّ(عليه السلام) وذرّيته ، وفي الحديث في معنى كلمة التقوى عن النبيّ(صلى الله عليه وآله) قال : (إنّ الله عهد إليَّ في عليّ(عليه السلام) عهداً ، قلتُ : ياربّ بيّنه لي قال : استمع قلتُ : سمعت ، قال : إنّ عليّاً(عليه السلام) راية الهُدى وإمام أوليائي ونور مَن أطاعني وهو الكلمة التي ألزمتها المتّقين ، مَن أحبّه أحبّني ، ومَن أطاعه أطاعني)(4) .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ تقدّم ذكر هذه الخطبة كاملاً التي رواها البرسي في مشارق أنوار اليقين .
2 ـ روى الطبري في بشارة المصطفى ص117 ج2 ، ح64 عن أبي حمزة الثمالي قال : «قال لنا عليّ بن الحسين زين العابدين(عليه السلام) : أي البقاع أفضل ؟ فقلتُ : الله ورسوله وابن رسوله أعلم ، فقال(عليه السلام) : إنّ أفضل البقاع ما بين الركن والمقام ، ولو أنّ رجلاً عمّر ما عمّر نوح في قومه ألف سنة إلاّ خمسين عاماً ، يصوم النهار ، ويقوم الليل في ذلك الموضع ، ثمّ لقي الله عزّوجلّ بغير ولايتنا لم ينفعه ذلك شيئاً» .
وروى الشيخ المفيد في أماليه ص115 عن رسول الله(صلى الله عليه وآله) قال : (يا أبا الجارود أما ترضون أن تصلّوا فيقبل منكم ، وتصوموا فيقبل منكم ، وتحجّوا فيقبل منكم ، والله أنّه ليصلّي غيركم فما يُقبل منه ، ويصوم غيركم فما يُقبل منه ، ويحجّ غيركم فما يُقبل منه) .
3 ـ راجع التوحيد للشيخ الصدوق باب ثواب الموحّدين : ص25 ، ح23 .
4 ـ أخرجها الصدوق في معاني الأخبار ص126 ، ح1 ، ط بيروت الأعلمي .


--------------------------------------------------------------------------------

157

ومنها : أنّها الدعوة إلى الإسلام كما قال : (وكلمةُ ربّك العليا)(1) فهم كلمة التقوى لكونهم الدُّعاة إلى شرائع الإسلام وجوامع الأحكام .
ومنها : أنّها الحجّة كما في قوله تعالى : (وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ)(2) أي بحججه فإنّهم حجج الله على الخلق وللمتّقين من عباده ، قال عليّ(عليه السلام) : (إنّ الله واحد تفرّد في وحدانيّته ، ثمّ تكلّم بكلمة فصارت نوراً ثمّ خلق من ذلك النور محمّداً وخلقني وذرّيتي ، ثمّ تكلّم بكلمة فصارت روحاً فأسكن الله في ذلك النور وأسكنه في أبداننا فنحن روح الله وكلمته ، فبنا احتجَّ على خلقه فما زلنا في ظلّة خضراء)(3) .
ومنها : إنّها الخلق البديع ما يُقال لعيسى(عليه السلام) أنّه كلمة الله ، لأنّه وجد بأمره من دون أب فشابه البدعيات ، فهم(عليهم السلام) لما عليهم من الصفات الإلهية ، وفيهم من العجائب الربّانية مشابهون للبدعيات ، فهم كلمات الله التامّات خلقهم الله لإرشاد المتّقين إلى طرق التقوى والصلاح وهدايتهم إلى سبيل الفلاح والنجاح ، وكيف كان فلعلَّ الوجه في توحيد الكلمة أنّهم(عليهم السلام) نور واحد ، ونفس واحدة كما يرشد إليه حديث النورانيّة(4) وغيره .
والأعلام : جمع العلم(5) ، وهو لغة الجبل الذي يُعلم به الطريق وقريب منه المنار ، وهو المرتفع الذي يُوقد في أعلاه النار لهداية الضلاّل(6) ، والأئمّة(عليهم السلام)


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ هذه الآية في سورة التوبة (40) ولكن هكذا : (وَكَلِمَةُ اللهِ هِيَ الْعُلْيَا) .
2 ـ الشورى : 24 .
3 ـ راجع بحار الأنوار ج26 ، ص291 ، ح51 ، باب تفضيلهم(عليهم السلام) على الأنبياء .
4 ـ تقدّم ذكره .
5 ـ المصباح المنير : ص427 .
6 ـ ولهذا أشارت الخنساء في رثاء أخيها صخر فقالت :
«وإنّ صخراً لتأتم الهداةَ به كأنّه علمٌ في رأسه نارُ»


--------------------------------------------------------------------------------

158

أعلام للهدى ، لأنّه يُهتدى بهم كما قال : (لولانا ما عُرِف الله ، ولولانا ما عُبد الله)(1) . وفي الجامعة : (وأعلاماً لعباده ، ومناراً في بلاده ، وأدلاّء على صراطه)(2) .
وروي في قوله : (وَعَلاَمَات وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ)(3) أنّه قال : (نحن العلامات ، والنجم رسول الله(صلى الله عليه وآله))(4) .
وقال الصادق(عليه السلام) : (نحن ولاة أمر الله وخزنة علم الله وعيبة وحي الله وأهل دين الله وعلينا نزل كتاب الله ، وبنا عُبد الله ، ولولانا ما عُرِفَ الله ، ونحن ورثة نبيّ الله وعترته)(5) .
وقال الباقر(عليه السلام) : (نحن جنب الله ونحن صفوته ، ونحن خيرته ، ونحن أركان الإيمان ، ونحن دعائم الإسلام ونحن من رحمة الله على خلقه ، ونحن الذين بنا يفتح ، وبنا يختم ، ونحن أئمّة الهدى ، ونحن مصابيح الدُّجى ، ونحن منار الهدى ، ونحن السابقون ، ونحن الآخرون ، ونحن العَلم المرفوع للخلق ، مَن تمسّك بنا لحق ، ومَنْ تخلّف عنّا غرق ، ونحن قادة الغرّ المحجّلين ، ونحن خيرة الله ، ونحن الطريق ، وصراط الله المستقيم إلى الله ، ونحن من نعمه على


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ راجع الكافي ج1 ، كتاب الحجّة ، باب : إنّ الأئمّة ولاة أمر الله .
وقال الصادق(عليه السلام) : (وبعبادتنا عُبد الله عزّوجلّ ولولانا ما عُبد الله) .
2 ـ راجع شرح هذه الفقرة في الأنوار اللامعة ص115 .
3 ـ النحل : 16 .
4 ـ الكافي ج1 ، كتاب الحجّة ، باب : إنّ الأئمّة هم العلامات التي ذكرها الله في كتابه ، ح1 عن الرضا(عليه السلام) وأيضاً روي عن الإمام الصادق(عليه السلام) في المصدر نفسه ح2 قال : (إنّ النبي النجم ، والعلامات الأئمّة (عليهم السلام)) .
5 ـ راجع بصائر الدرجات ص61 ، ج2 ، الباب الثالث ، ح3 .


--------------------------------------------------------------------------------

159

خلقه ، ونحن المنهاج ، ونحن معدن النبوّة ، ونحن موضع الرسالة ، ونحن الذين تختلف الملائكة ، ونحن السراج لمَن استضاء بنا ، ونحن السبيل لمَن اهتدى بنا ، ونحن الهداة إلى الجنّة)(1) .
والحاصل : إنّهم أدلّة الهدى ، والهادون بأمر الله المرشدون إلى مرضاة الله .
والعروة لغةً : عروة الكوز(2) معروفة ، والوثقى تأنيث الأوثق ، والعروة الوثيقة : هي العروة المستحكمة التي يستمسك بها ، شبّهوا(عليهم السلام) بها ، لأنّ المتمسّك بطريقتهم لا يضلُّ ، ولا ينفصم عن رحمة الله ، وربما تفسّر العروة الوثقى بالإيمان كما قال : (فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللهِ فَقَدْ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى)(3) .
وفي بعض الأخبار أنّها التسليم لأهل البيت(عليهم السلام) ، وفي بعضها أنّ أوثق عرى الإيمان الحبّ في الله(4) ، وعن الزمخشري في قوله : (فَقَدْ اسْتَمْسَكَ


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ المصدر نفسه ح10 ، وإليك تكملة الرواية : ( . . . ونحن عزّ الإسلام ، ونحن الجسور والقناطر مَن مضى عليها سبق ، ومَن تخلّف عنها محق ، ونحن السنام الأعظم ونحن الذين بنا تنزل الرحمة ، وبنا تسقون الغيث ، ونحن الذين بنا يصرف عنكم العذاب فمَن عرفنا ونصرنا وعرف حقّنا وأخذ بأمرنا فهو منّا وإلينا) .
2 ـ المصباح المنير ص406 ، دار الهجرة .
3 ـ البقرة : 256 .
4 ـ روى الشيخ الصدوق(قدس سره) في معاني الأخبار ص368 ، ح1 ، ط : بيروت ، عن عبدالله بن عبّاس ، قال : قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) : (مَن أحبّ أن يتمسّك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها فليتمسّك بولاية أخي ووصيي عليّ بن أبي طالب ، فإنّه لا يهلك مَن أحبّه وتولاّه ولا ينجو مَن أبغضه وعاداه) .
وروى الاسترآبادي في تأويل الآيات ص102 ، ط قم : عن الإمام الرضا(عليه السلام) قال : قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) : (مَن أحبّ أن يتمسّك بالعروة الوثقى فليتمسّك بحبّ عليّ بن أبي طالب(عليه السلام)) .


--------------------------------------------------------------------------------

160

بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى) وهذا تمثيل للمعلوم بالنظر والاستدلال بالمشاهد المحسوس حتّى يتصوّره السامع كأنّه ينظر إليه بعينه فيحكم اعتقاده والتيقّن به(1) .
والحجّة في اللغة البرهان ، وكثيراً ما يُستعمل فيمَن يجب العمل بقوله ، والاقتداء بفعله ، وكونهم(عليهم السلام) حجج الله على خلقه ممّا لا ريب فيه لوجوب العمل بأوامرهم ونواهيهم .
وعن المجلسي الأوّل(قدس سره) في شرحه على قوله : (وحجج الله على أهل الدُّنيا والآخرة والأولى)(2) (احتجّ الله وأتمّ حجّته بهم على أهل الدُّنيا بأنْ جعل لهم المعجزات الباهرات ، والعلوم الدينية والأخلاق الإلهية ، والعقول الربّانية ، فهداهم بهم إليه ، ويحتجّ بهم في الآخرة بعد الموت أو في القيامة)(3) .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ راجع الكشّاف للزمخشري : ج 1 ص304 عند تفسيره لآية الكرسي.
2 ـ هذا مقطع من شرح الزيارة الجامعة .
3 ـ راجع البحار كتاب المزار ، وهذا الشرح للعبارة الشريفة لوالد العلاّمة محمّد باقر المجلسي صاحب البحار ، ولكن يوجد بعض التفاوت بالألفاظ بين الموجود هنا الذي نقله الكاشاني(رحمه الله) والموجود هناك في البحار والذي نقله عبدالله شبّر في الأنوار اللامعة وإليك نص الموجود هناك : ( . . . أي يحتجّ الله بهم ويتمّ حجّته (على أهل الدُّنيا والآخرة) بالمعجزات الباهرات والدلائل الظاهرات ، والعلامات الواضحات ، والأخلاق النفسانية ، والفضائل الملكوتية ، والعلوم الربّانيّة ، والأسرار الإلهية ، ويحتجّ على أهل الآخرة في عالم البرزخ عند السؤال أو في القيامة أو الأعمّ منهما) .


--------------------------------------------------------------------------------

161

والأخبار بكونهم (عليهم السلام) حجج الله متواترة وقد تقدّم بعضها ، وفي بعضها عن أبي خالد عن الصادق(عليه السلام) قال : قلتُ له ; (يابن رسول الله ما منزلتكم من ربّكم ؟ قال : حجّته على خلقه ، وبابه الذي يؤتى منه وأُمناؤه على سرّه وتراجمة وحيه)(1) .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ راجع بصائر الدرجات ص62 ، ج2 ، ح9 .
وروى الصفّار في المصدر نفسه ح11 عن بريد العجلي قال : سألتُ أبا جعفر(عليه السلام)عن قول الله تبارك وتعالى : (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً) قال : نحن أمّة الوسط ، ونحن شهداء الله على خلقه ، وحجّته في أرضه) .
وللمزيد راجع الكافي ج1 ، كتاب الحجّة ، باب أنّ الحجّة لا تقوم إلاّ بإمام .

162


وَأُشْهِدُ اللهَ وَمَلاَئِكَتَهُ وَأَنْبِيَاءَهُ وَرُسُلَهُ أَنّي بِكُمْ مُؤْمِنٌ وَبِاِيَابِكُمْ
مُوقِنٌ بِشَرَايـِعِ ديِني وَخَوَاتيِمِ عَمَلي ، وَقَلْبي لِقَلْبِكُمْ سِلْمٌ
وَأَمْري لاَِمْرِكُمْ مُتَّبِـعٌ .
يُقال : أشهدته على كذا إذا اتّخذته شاهداً عليه ، وأُشهد الله ، أي أجعلهم شهوداً على إيماني بكم فإنّهم أشهاد عدول لا تُرد شهادتهم ، ولا تخفى عليهم السرائر ، ولا تغيب عنهم مطويات القلوب والضمائر ، وقد وصف الله تعالى نفسه بكونه شهيداً وشاهداً في مواضع من كتابه(1) ، وكذا الملائكة والأنبياء بقوله : (وَيَقُولُ الاَْشْهَادُ)(2) ، وروي في قوله : (لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ)(3)إنّ الاُمم يوم القيامة يجحدون تبليغ الأنبياء ويطلب الأنبياء بالبيِّنة على أنّهم قد بلّغوا فيؤتى بأُمّة محمّد(صلى الله عليه وآله) فيشهدون لهم)(4) .
وروي عن عليّ(عليه السلام) أنّه قال : (إيّانا عنى فرسول الله شاهد علينا ، ونحن


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ مثل قوله تعالى في سورة آل عمران : 18 (شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُوا الْعِلْمِ) .
وقوله تعالى في سورة المنافقين : 1 (وَاللهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ) وغيرها من الآيات .
2 ـ هود : 18 .
3 ـ البقرة : 143 .
4 ـ راجع مجمع البيان للطبرسي(قدس سره) ج1 ، ص288 ، ط : بيروت مؤسسة التاريخ العربي .


--------------------------------------------------------------------------------

163

شهداء الله على خلقه وحجّته في أرضه)(1) .
قوله : بكم مؤمن أي بحقيقة نورانيّتكم ، ومراتب علومكم وأسراركم الخاصّة بكم ، والإيمان التصديق والإذعان .
وفي الجامعة : (أشهد الله وأُشهدكم أنّي مؤمن بكم وبما آمنتم به ، كافرٌ بعدوّكم وبما كفرتم به)(2) .
قوله : (وبإيابكم) يُحتمل أن يتعلّق بمؤمن أي مؤمن بكم وبإيابكم إلى الدُّنيا في زمن الرجعة ،(3) ويؤيّده ما في زيارة العبّاس(عليه السلام) «إنّي بكم وبإيابكم من المؤمنين»(4) .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ شواهد التنزيل للحسكاني من أعلام القرن الخامس الهجري ، ج1 ص92 ، ط بيروت الأعلمي ، ومجمع البيان ج1 ص288 ، وتأويل الآيات ص86 ، وتفسير البرهان ج1 ، ص160 .
2 ـ قال السيّد عبدالله شبّر في الأنواراللامعة ص152: (فيه إشارة إلى أنّ الإيمان بهم(عليهم السلام)لا يتمّ إلاّ مع الكفر بعدوّهم والبراءة منه وأنّ حبّهم لا يجتمع مع حبّ أعدائهم).
3 ـ روى السيّد هاشم البحراني(قدس سره) في تفسير البرهان ج3 ، ص211 ، ح15 ، عن الإمام الصادق(عليه السلام) في قوله تعالى : (وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ) قال : ليؤمنن برسول الله(صلى الله عليه وآله)ولينصرن عليّاً أمير المؤمنين(عليه السلام) ، قال : نعم والله من لدن آدم وهلّم جرّا فلم يبعث الله نبيّاً ولا رسولاً إلاّ رُدَّ جميعهم إلى الدُّنيا حتّى يُقاتلوا بين يدي عليّ بن أبي طالب(عليه السلام) .
وروى القمّي في تفسيره ج1 ، ص114 ، عن الإمام الصادق(عليه السلام) قال : (ما بعثَ الله نبيّاً من لدن آدم فهلم جرا إلاّ ويرجع إلى الدُّنيا وينصر أمير المؤمنين(عليه السلام) وهو قوله : (لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ) يعني رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، (وَلَتَنْصُرُنَّهُ) يعني أمير المؤمنين(عليه السلام)) .
4 ـ راجع زيارة أبي الفضل العبّاس(عليه السلام) المطلقة في كتب الزيارات .


--------------------------------------------------------------------------------

164

ويُحتمل أن يتعلّق بقوله موقن أي مؤمن بكم وموقن بإيابكم ، وهذا أظهر ، وفي الكلام تصريح بثبوت رجعتهم(عليهم السلام) إلى الدُّنيا لمّا وعدهم الله من الدولة والنصرة ، كيف وقد روي : «إنّ عمر الدُّنيا مئة ألف عام لهم(عليهم السلام) منها ثمانون ألفاً يتمحض لهم الدولة والسلطة»(1) .
وهذه أي الرجعة من ضروريّات مذهبنا معاشر الإمامية(2) وقد دلّت عليها آيات كثيرة وأخبار متواترة(3) تزيد على مئتين بل عن بعضهم وقف على ستّمئة


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ أخرجه حسن بن سليمان الحلّي في مختصر بصائر الدرجات بتفاوت يسير ص212 . ط : النجف 1950م .
2 ـ انفردت الإماميّة بالاعتقاد في الرجعة ، واعتمدتها كضرورة من ضروريّات المذهب ، ونظرية مسلّمة يجب الإقرار بها واعتقادها ، وتجديد الاعتراف بها في الأدعية والزيارات ، وفي كلّ وقت كالإقرار في كثير من الأوقات بالتوحيد والنبوّة والإمامة والمعاد .
وفي نفس الوقت أنكروا ذلك أعلام العامّة منهم الفخر الرازي في تفسيره ج24 ، ص217ـ 218 ، وابن أبي الحديد في شرح النهج ج7 ، ص59 ، والزمخشري ، وابن خلدون ، وابن الأثير .
3 ـ قال السيّد عبدالله شبّر في الأنوار اللامعة ص157 : (وأمّا الأخبار التي وردت من طرقنا فهي قريبة التواتر بل لعلّها متواترة ، وقد رواها جمٌّ غفير من ثقات علمائنا الأعلام وجمعٌ كثير من الثقات العظام قريباً من مئتي حديث ومنهم الكليني والصدوق والمفيد والطوسي والمرتضى والنجاشي والكشي والعيشاي وعليّ بن إبراهيم ، وسُليم الهلالي ، والكراجكي ، والنعماني ، والصفّار ، وسعد بن عبدالله ، وابن قولويه ، وابن طاووس ، وأمين الإسلام أبو الفضل الطبرسي ، وأبو طالب الطبرسي ، والبرقي ، وابن شهرآشوب ، والقطب الراوندي ، والعلاّمة ، والفضل ابن شاذان والشهيد الأوّل وغيرهم) .
ومن الآيات الدالّة على الرجعة :
أ ـ قوله تعالى في سورة النمل : 83 (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّة فَوْجاً مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا) .
ب ـ قوله تعالى في سورة النور : 55 (وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الاَْرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمْ الَّذِى ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لاَ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْفَاسِقُونَ) .
ج ـ قوله تعالى في سورة القصص : 5 ، 6 (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الاَْرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمْ الْوَارِثِينَ* وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الاَْرْضِ وَنُرِى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ) .
د ـ قوله تعالى في سورة البقرة : 243 (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمْ اللهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ . . .) .
وأمّا الأخبار الدالّة على الرجعة نكتفي بما ذكره الشارح(قدس سره) في المتن .


--------------------------------------------------------------------------------

165

وعشرين حديثاً .
وفي الجامعة : «معترفٌ بكم ، مؤمن بإيابكم ، مصدّق برجعتكم ، منتظر لأمركم ، مرتقبٌ لدولتكم»(1) .
وفي الدعوات والزيارات(2) المأثورة عن المعصومين ما لا يُحصى ممّا يدلّ


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ راجع شرح هذه الفقرة في الأنوار اللامعة للسيّد عبدالله شبّر ص154 ط : مكتبة الأمين ، قم .
2 ـ راجع دعاء العهد فإنّ فيه فقرات صريحة بالرجعة .
وأمّا من الزيارات التي فيها إشارة للرجعة منها :
زيارة النبيّ(صلى الله عليه وآله) من بعيد (راجع البحار ج100 ص189) وزيارة الإمام الحسين(عليه السلام)في عيدي الفطر والأضحى (راجع مفاتيح الجنان ص543) وزيارته(عليه السلام) يوم عرفة .


--------------------------------------------------------------------------------

166

على هذا المدعى صريحاً .
وفي بعض الأخبار عن الصادق(عليه السلام) : (أيّام الله ثلاثة : يوم يقوم القائم ، ويوم الكرّة ، ويوم القيامة)(1) .
وفي بعضها عنه(عليه السلام) : (مَن يكرّ في رجعة الحسين بن عليّ(عليه السلام) فيمكث في الأرض أربعين ألف سنة حتّى يسقط حاجباه على عينيه)(2) .
وفي بعضها عن إبراهيم قال : قلتُ لأبي عبدالله(عليه السلام) : (يقول الله : (فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً)(3) فقال : هي والله النصاب . قلتُ : رأيناهم دهرهم أطول في الكفاية حتّى ماتوا . فقال : والله ذاك في الرجعة يأكلون العذرة)(4) .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ أخرجه الصدوق في الخصال ص108 ح75 ، وفي معاني الأخبار ص365 ، ح1 ، ومختصر بصائر الدرجات للحلّي ص41 ، والرجعة للميرزا محمّد مؤمن الاسترآبادي الشهيد بمكة سنة (1088هـ) ص75 ، ح46 ط : قم دار الاعتصام .
2 ـ أخرجه الحلّي في مختصر البصائر ص18 ، وعنه البحار ج53 ، ص63 ، ح54 ، والرجعة للميرزا الاسترآبادي ص36 ، ح5 ، والبرهان ج2 ، ص408 ، ح10 ، وحلية الأبرار ج2 ، ص650 ط : الأعلمي بيروت ، وهذا نصّه :
(عن معلّى بن خنيس وزيد الشحّام ، عن أبي عبدالله(عليه السلام) قالا : سمعناه يقول : إنّ أوّل مَن يكرّ في الرجعة الحسين بن علي فيمكث في الأرض أربعين سنة حتّى يسقط حاجباه على عينيه) .
3 ـ طه : 124 .
4 ـ رواه القمّي في تفسيره ج2 ، ص65 ، ومختصر البصائر ص18 ، والاسترآبادي في الرجعة ص40 ، ح9 ، وعنه البرهان ج3 ، ص47 ، ح5 ، وهذا نصّه : «عن معاوية بن عمّار قال : قلتُ لأبي عبدالله(عليه السلام) : يقول الله عزّوجلّ : (فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً) فقال : هي والله للنصاب .
قلتُ : فقد رأيناهم دهرهم الأطول في كفاية حتّى ماتوا ؟
فقال : والله ذاك في الرجعة ، يأكلون العذرة .


--------------------------------------------------------------------------------

167

وفي بعضها : عن جميل عنه(عليه السلام) قال : قلتُ له : قول الله (إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الاَْشْهَادُ)(1) قال : ذلك والله في الرجعة ، أما علمتَ أنّ أنبياء الله كثيرة لم يُنصروا في الدُّنيا وقتلوا ، وأئمّة قتلوا ولم ينصروا ، فذلك في الرجعة قلت : (وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِى مِنْ مَكَان قَرِيب* يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ)(2) .
قال : هي الرجعة)(3) .
وفي بعضها عنه(عليه السلام) أيضاً قال : قال أمير المؤمنين(عليه السلام) في قول الله : (رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ)(4) قال : هو إذا خرجتُ أنا وشيعتي وخرج عثمان بن عفّان وشيعته ونقتل بني أميّة فعندها يودّ الذين كفروا لو كانوا مسلمين)(5) .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ غافر : 51 .
2 ـ سورة ق : 41 و 42 .
3 ـ مختصر بصائر الدرجات ص18 ، والبحار ج53 ، ص65 ، ح57 ، والرجعة للاسترآبادي ص41 ، ح10 ، والبرهان ج4 ، ص100 ، ح2 .
4 ـ الحجر : 2 .
5 ـ مختصر بصائر الدرجات ص17 ، والرجعة ص38 ، ح6 .


--------------------------------------------------------------------------------

168

وفي بعضها عنه(عليه السلام) قال : (إنّ إبليس قال : (أَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ)(1)فأبى الله ذلك عليه فقال : (فَإِنَّكَ مِنْ الْمُنْظَرِينَ* إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ)(2)فإذا كان يوم المعلوم ظهر إبليس في جميع أشياعه منذ خلق الله آدم إلى يوم الوقت المعلوم ، وهي آخر كرّة يكرّها أمير المؤمنين(عليه السلام) قلتُ : وأنّها لكرّات ؟ قال : نعم لكرّات وكرّات ما مِن إمام في قرن إلاّ ويكرُّ معه البرّ والفاجر في دهره حتّى يديل الله المؤمن على الكافر)(3) .


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ سورة الأعراف: 14.
2 ـ سورة الحجر: 37 و 38 .
3 ـ مختصر بصائر الدرجات ص26 ، والبحار ج53 ، ص42 ، ح12 ، والرجعة ص34 ، ح3 ، وإليك تكملة الرواية :
( . . . فإذا كان يوم الوقت المعلوم كرّ أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) في أصحابه ، وجاء إبليس في أصحابه ، ويكون ميقاتهم في أرض من أراضي الفرات يقال لها : الروحاء ، قريب من كوفتكم ، فيقتتلون قتالاً لم يقتتل مثله منذ خلق الله ـ عزّوجلّ ـ العالمين ، فكأنّي أنظر إلى أصحاب عليّ أمير المؤمنين ـ صلوات الله عليه ـ قد رجعوا إلى خلفهم القهقرى مئة قدم ، وكأنّي أنظر إليهم وقد وقعت بعض أرجلهم في الفرات .
فعند ذلك يهبط الجبّار ـ عزّوجلّ ـ في ظلل من الغمام ، والملائكة ، وقضي الأمر رسول الله(صلى الله عليه وآله)أمامه بيده حربة من نور ، فإذا نظر إليه إبليس رجع القهقرى ناكصاً على عقبيه ، فيقول له أصحابه : أين تريد وقد ظفرت ؟ فيقول : (إنّي أرى ما لا ترون) (إنّي أخاف الله ربّ العالمين) ، فيلحقه النبيّ(صلى الله عليه وآله) فيطعنه طعنةً بين كتفيه ، فيكون هلاكه وهلاك جميع أشياعه . فعند ذلك يعبد الله ـ عزّوجلّ ـ ولا يشرك به شيئاً ، ويملك أمير المؤمنين(عليه السلام) أربعاً وأربعين ألف سنة حتى يلد للرجل من شيعة علي(عليه السلام) ألف ولد من صلبه ذكراً ، وعند ذلك تظهر الجنّتان المدهامّتان عند مسجد الكوفة وما حوله بما شاء الله .


--------------------------------------------------------------------------------

169

وفي بعضها عن أحدهما(عليهما السلام) في قول الله : (وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الاْخِرَةِ أَعْمَى)(1) .
قال : في الرجعة(2) .
وفي بعضها عن الصادق(عليه السلام) : (ليس أحدٌ من المؤمنين قُتِلَ إلاّ سيرجع حتّى يموت ، ولا أحد من المؤمنين يموت إلاّ سيرجع حتّى يُقتل)(3) .
وفي بعضها عن أبي إبراهيم(عليه السلام) قال : (لترجعنّ نفوس ذهبت ، وليقتصّن يوم يقوم ، ومَن عذّب يقتصّ بعذابه ، ومَن أُغيظ (يقتصّ)* بغيظه** ويرد لهم أعداءهم*** حتّى يأخذوا بثأرهم ، ثمّ يعمرون بعدهم ثلاثين شهراً ، ثمّ يموتون


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ الإسراء : 72 .
2 ـ أوردها العيّاشي في تفسيره ج2 ، ص306 ، ح131 ، ورواه الحلّي في مختصر البصائر ص20 ، والبحار ج53 ، ص67 ، ح61 ، والإيقاظ من الهجعة للعاملي ص274 ، ح81 .
3 ـ مختصر بصائر الدرجات 25 ، والبحار ج53 ، ص40 ، ح5 ، والرجعة ص55 ، ح29 ، والبرهان ج3 ، ص211 ، ح15 . وإليك نصّها : (عن عمر بن أُذينة قال : حدّثنا محمّد بن الطيّار ، عن أبي عبدالله(عليه السلام) في قول الله : (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّة فَوْجاً)فقال : ليس أحد من المؤمنين قُتِلَ إلاّ سيرجع حتّى يموت ، ولا أحد من المؤمنين يموت إلاّ سيرجع حتّى يُقتل) .
* ـ في المصدر (أغاظ) بدل (يقتصّ) .
** ـ في المصدر هكذا (ومَن قُتِلَ أُقتصّ بقتله) والظاهر سقطَ هذا الذي أثبتناه .
*** ـ في البحار (معهم) .


--------------------------------------------------------------------------------

170

في ليلة واحدة قد أدركوا ثأرهم ، وشفوا أنفسهم ويصير عدوّهم إلى أشدّ النار عذاباً ، ثمّ يوقفون بين يدي الجبّار فيؤخذ لهم بحقوقهم)(1) .
وفي بعضها عن الصادق(عليه السلام) في قول الله : (كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ* ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ)(2) قال : مرّة بالكرّة ، وأُخرى يوم القيامة(3) .
وفي بعضها : (كأنّي بسير من نور قد وضع عليه قبّة من ياقوتة حمراء مكلّلة بالجوهر ، وكأنّي بالحسين جالساً على ذلك السرير ، وحوله تسعون ألف قبّة خضراء ، وكأنّي بالمؤمنين يزورونه ويسلِّمون عليه فيقول الله لهم : أوليائي سلوني فطالما أوذيتم وذللتم واضطهدتم ، فهذا يوم لا تسألوني حاجة من حوائج الدُّنيا والآخرة إلاّ قضيتها لكم فيكون أكلهم وشربهم من الجنّة)(4) .
وفي بعضها عن عليّ(عليه السلام) قال : (وإنّي لصاحب الكرّات ودولة الدول)(5) .
وفي بعضها عن الباقر(عليه السلام) : (والله لُيملَكنّ منّا أهل البيت رجل بعد موته ثلاثمئة سنين وتزداد تسعاً ، قلت : متى يكون ذلك ؟ قال : بعد القائم(عليه السلام) ، قلتُ : وكم يقوم القائم(عليه السلام) في عالمه ؟ قال : تسع عشرة سنة ، ثمّ يخرج المنتصر إلى الدُّنيا وهو الحسين(عليه السلام) فيطلب بدمه ودماء أصحابه فيقتل ويسبى حتّى يخرج


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ مختصر البصائر ص28 ، وعنه البحار ج53 ، ص44 ، ح16 ، والرجعة ص59 ، ح37 .
2 ـ التكاثر : 3 و 4 .
3 ـ مختصر البصائر ص204 ، والبحار ج53 ، ص107 ، ح135 ، والإيقاظ من الهجعة ص282 ، ح99 ، ورواه الاسترآبادي في تأويل الآيات ص815 .
4 ـ البحار ج53 ص116.
5 ـ الكافي ج1 ص697.


--------------------------------------------------------------------------------

171

السفّاح وهو أمير المؤمنين(عليه السلام) عليّ بن أبي طالب(عليه السلام))(1) .
وفي بعضها عن الصادق(عليه السلام) : «أوّل مَنْ تنشقّ الأرض عنه ويرجع إلى الدُّنيا الحسين بن عليّ(عليه السلام) . وإنّ الرجعة ليست بعامّة ، وهي خاصّة لا يرجع إلاّ مَن مُحض الإيمان محضاً ، أو مُحض الشرك محضاً)(2) .
وفي بعضها عن الباقر(عليه السلام) : (إنّ رسول الله وعليّاً(عليهما السلام) سيرجعان)(3) .
وفي بعضها : (إنّ الصادق(عليه السلام) سُئل عن اليوم الذي ذكر الله مقداره في القرآن (فِي يَوْم كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَة)(4) وهي كرّة رسول الله(صلى الله عليه وآله) فيكون ملكه في كرّته خمسين ألف سنة ، ويملك عليّ*(عليه السلام) في كرته أربعة وأربعين سنة)(5) .
وأنت خبيرٌ بأنّ الناظر فيما ذكرناه من الأخبار وغيره ممّا لا يسعه هذا المضمار لا يرتاب في حقيّة الرجعة وثبوتها في الجملة(6) ، وفي بعض الأخبار


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ أخرجه العيّاشي في تفسيره ج2 ، ص326 ، ح24 ، والنُعماني في الغيبة ص331 ، ح3 ، ومختصر البصائر ص213ـ 214 ، والبحار ج52 ، ص298 ، ح61 ، والبرهان ج2 ، ص465 ، ح2 ، وحلية الأبرار ج2 ، ص640 .
2 ـ راجع مختصر البصائر ص24 ، البحار ج53 ، ص39 ، ح1 ، والرجعة ص53 ، ح26 ، وحلية الأبرار للبحراني ص650 ، ج2 .
3 ـ مختصر البصائر ص24 ، والبحار ج53 ، ص39 ، ح2 ، مدينة المعاجز ج3 ، ص99 ، ح761 ، والإيقاظ من الهجعة : ص379 ، ح143 .
4 ـ المعارج : 4 .
* ـ في المصدر (أمير المؤمنين) بدل (علي) .
5 ـ الرجعة ص33 ، ح2 ، والبرهان ج4 ، ص383 ، ح6 .
6 ـ مَن أراد المزيد من الأخبار فليراجع كتاب مختصر بصائر الدرجات للحلّي ، والرجعة للميرزا الاسترآبادي ، والإيقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة للحرّ العاملي ، وغيرها .


--------------------------------------------------------------------------------

172

نسبة إنكارها إلى القدرية ، وقد أجادَ مَن قال : إنّه إذا لم يكن مثل هذا متواتراً ففي أيّ شيء يمكن دعوى التواتر ، مع ما روته كافّة الشيعة خلفاً عن سلف ، وظنّي أنَّ مَن يشكّ في أمثالها فهو شاكٌ في أئمّة الدِّين(1) ، ولا يمكنه إظهار ذلك من بين المؤمنين فيحتال في تخريب الملّة القويمة بإلقاء ما يتسارع إليه عقول المستضعفين من استبعاد المتفلسفين ، وتشكيكات الملحدين : (يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللهُ إِلاَّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ)(2) .
والحاصل : إنّ هذا أمرٌ ممكن يمكن تعلّق القدرة الإلهية به ، وقد أخبر به الصادقون المعصومون قطعاً فيجب الاعتقاد به(3) ، ولو من باب التسليم المأمور به بقوله تعالى : (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْء فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الاْخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلا)(4) .
وبجملة من الأخبار المعتبرة فلا تستمع إلى الملاحدة الذين يلقون الشبهات إلى الضعفاء باستبعاد هذا الأمر وإنكاره ، وما هذا إلاّ كاستبعاد المعاد ونحوه من الضروريات ، وظاهر الأخبار بل صريح كثير منها أنّهم(عليهم السلام) يرجعون إلى الدُّنيا بأشخاصهم وأجسادهم التي كانوا عليها ، فلا تلتفت إلى الجهلة الذين يؤولون هذه الأخبار إلى خلاف ظاهرها من غير برهان قاطع ، متابعة لهوى


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ روى الصدوق في مَن لا يحضره الفقيه : ج3 ، ص458 ، ح4583 ، عن الإمام الصادق(عليه السلام) أنّه قال : (ليس منّا مَن لم يقل بمتعتنا ، ويؤمن برجعتنا) .
2 ـ التوبة : 32 .
3 ـ راجع الاعتقادات لشيخنا الصدوق باب (18) الاعتقاد في الرجعة ص39 ، ط قم .
4 ـ النساء : 59 .


--------------------------------------------------------------------------------

173

أنفسهم وسوء آرائهم فيقولون : إنّ المراد رجعة حقائقهم وصفاتهم ، في هياكل متجدّدة وأجساد غير ما كانوا عليه في الأزمنة السابقة ، وقد بيّنا فساد هذه العقيدة في جملة من رسائلنا .
نعم ، اختلفت الأخبار ظاهراً في كيفيّة الرجعة ، وترتيب مَن يرجع من الأئمّة(عليهم السلام) ولا حاجة بنا مهمّة إلى الجمع بينهما بعد تسليم أصل الرجعة ، وليعلم أنّ الرجعة لا تصدق على ظهور القائم(عليه السلام) فإنّه(عليه السلام) : حيٌّ موجود الآن لا شكَ في حياته يظهر بعد ذلك متى شاء الله فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً(1) .
فإذا مضى مِن أوّل ظهوره تسع وخمسون سنة خرج الحسين(عليه السلام) وهو صامت إلى أن تمضي إحدى عشرة سنة فتقتله امرأة من بني تميم لها لحية كلحية الرجل تسمّى (سعيدة) وهي شقيّة ، فيتولّى الحسين(عليه السلام) تجهيزه فيقوم بالأمر بعده(2) ، فالرجعة من زمن خروج الحسين(عليه السلام) إلى أن يرفع مع رسول الله(صلى الله عليه وآله)وسائر الأئمّة (عليهم السلام) إلى السماء ، وذلك بعد كمال دينهم وسلطنتهم كما وعدهم الله .
وقوله : (بشرايع ديني) أمّا متعلِّق بموقن كما تقدّم أو بمحذوف ليكون حالاً من المستتر في أشهد الله أو في موقن أي متلبّساً بشرائع ديني أي طرائقه وسبله ، وفيه إشارة إلى أنّ مجرّد الإيمان بهم لا يكفي بل لابدّ في ذلك من الائتمار بأوامرهم ، والانتهاء بنواهيهم ، وإطاعتهم فيما شرعوه من الأحكام ، والحدود ، والانقياد لهم فيما يأمرون به ، وينهون عنه فمَن لم يكن كذلك فهم(عليهم السلام) منه براء


--------------------------------------------------------------------------------

1 ـ روضة الواعظين ص261 ، ج2 ط ; الشريف الرضي .
2 ـ حلية الأبرار ج2 ، ص643 .