العضو بنت ابوج ...

اريد فعلا ان اعرض عليكم رأي الشيخ الشعبي ... و أسألكم عليه سؤال ..



فهل تكملين علينا معروفكم و لعلنا نهتدي من وراء قلمكم .

تفضلي

أكبر فخر لي أنّي رافضي ..والي موبعاجبه يشرب ماي البحر

وبالنسبة لاصول الدين ..موب انتي الي بتعلميني فيها ..والحمد لله أنّي عارفها وعندي الأدلّة عليها من مصادركم قبل مصادرنا

ويوم اثبتّ لك أن العتره الطاهرة أحد مصادر التشريع من صحاحكم ماشفت منك إلا الكلام الفاضي


لا تعليق

اي استهبال الله يهديك ؟؟؟ أن ألحين أجيب لك أدلّة على خطأ كلامك من السنّة وتقولي لي استهبال؟؟
الله يهديك بس


طب فهميني كيف يكون الرد العقلاني.
شي ثاني احترمي الاعضاء علشان هم يحترمونش ..ذا موب اسلوب واحد يناقش


ومن طرا سالفة أنو عاجبني لو لاء ألحين؟؟ أن كل الي قلته أنو كلامك غلط وجبت أدلّة تثبت كلامي ..فبدل ما تردّي عليها ..يكون كذا كلامك



....والله يشهد أنّك تهجّمتي علي بالكلام مع أني ماقلت أي غلط ولا قللّت احترامي لك ...بالعكس أنا كل الي ابيه أن الله يهدينا ..واحنا مو في ساحة حرب احنا في منتدى نقاش عقائدي


الله يهدينا جميعاً بهدايته

لا تنسينا يا بنت ابوج

يرفع

أحسنتي بيعة الغدير
والا بنت أبوها ماتعرف كوعها من بوعها

بنت ابوها جزاكم الله خير

هل تقبلون كلام الشيخ الشعبي السلفي في مسألة القياس تحديدا ؟

يررررررررررررررررررررررررفع

يرفع و بانتظار العضو بنت ابوها

سلام عليكم
يا ليث بذمتك هذا سؤال تسألة حق بنت ابوها؟ هذي اسألها شنو احدث النغمات ومنو تطلقت وعن اسعار الدراعات ...

ليش عبالك مثلك كل همي احدث النغمات؟؟!!!
لا انا ماهتم في هالسوالف.. لاني خليتها لك انت وامثالك..

اما بالنسبة لليث العرين..
فسوري عالتاخير..
بس اي شي عندك قوله انا اسمع واقرا..

وانا ما اخاطبك انت بس..
انا لما حطيت الموضوع ما حطيته لاني انا اعرف ابو اللي يابه.. لا!!
انا حطيت الموضوع لاني بعد انتظر معلومات اكثر عنه..
ليش انا قلت لك لا تفتخر..
اول شي انا حطيت الموضوع لاني كنت اقصد فيه القران والسنه فقط.. اما بالنسبة للقياس والاجماع فكنت اقصد ذكرهم بعدين.. بعد ما اخلص من القران والسنه.. لان القران والسنه بكبرهم يبيلهم قعده.. واذا بتكلم عن ابعاد الموضوع كله ما راح اخلص حتى السنه الجايه.. لانه موضوع كبير ومب سهل..
وانا لما اجيب معلومات ما اجيبها من اماكن مب واثقه فيها؟؟ انا اجيبها من اماكن واثقه فيها.. وللعلم انا ماجبتها من الانترنت.. لحد الحين انا ما فتحت المواقع الثانيه عشان ادور عن الموضوع..
انا فتحت كتب.. تقريبا ثلاث كتب فتحت وخذت المعلومات اللي ذكرت في اكثر من كتاب وماكده ولكن حطيتها باسلوب كتب واحد..

واذا تبون تزيدون عالمعلومات اللي في الموضوع.. لا تحطونها من ناحية استهزاء او انه انتي مب قد الموضوع عشان تحطينه.!!!.. حطوها مثل ما هي مب تجيبون لي مليون موقع وتقولون روحي واقري وتثقفي.. انا الحمد لله ما اتكلم في موضوع الا وقاريه منه.. والدليل اني مب كل المواضيع اللي في المنتدى شاركت فيها لاني ما عرف الغيب ولا اعلم بسر السماوات والارض عشان اجزم بكل موضوع..
فاللي يبي يحط معلومات ويزيد على الموضوع يزيد من ناحية انه يبي الاجر من الله.. مب من ناحية انه يبي يعاند او شي.. بالعكس انا ارحب باللي عنده مواضيع او عنده ردود تنفع الموضوع.. مب تخربه..

وشكرا للجميع على ردودهم

الشعبي يقول عن القياس الذي يفتي به أهل السنة ( أيري في القياس )!!

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد واله ومن والاه, والعن الدائم على اعذائه ومن اذاه...
وبعد.
ان النقاش لمن يريد العلم والجدال لمن لايريده.......
فان كان مبتغانا الوصول الى الحق والحقيقه فطريقنا هو النقاش الهادء نقاش طلاب العلم لااهل الجهل والخيلاء
وللتذكير فقط اورد هذه القصة مع الاختصار الشديد (( في زمن مولانا الامام موسى الكاظم عليه السلام ,كان هناك احد المعاندين في بغداد يسب الامام ويكثر من الشتم والسب ويعلن ذلك للناس , فطلب اصحاب الامام من الامام ان يجيز لهم ضربه وتاديبه ولكنه سلام الله عليه قال لهم امهلوني اليوم وغدا وسوف ترون.
فذهب الامام في صباح اليوم الثاني الى بستان المعاند وكان هو فيه ودخل الامام على زرعه وهو يركب دابته فصاح المعاند قد اتلفت زرعي وانت كذا وكذا من القول البذيء ,فاجابه الامام كم تأمل من زرعك هذا ؟ قال المعاند انا لا اعلم الغيب انتم كذا وكذا تدعون علمه فابتسم له الامام وقال لم اقل تعلمه وانما قلت كم تأمل فيه فقال مئتي دينار وهو قد بالغ في الرقم كثيرا ولكن الامام اعطاه ثلاث مئة دينار قال له خذ النقود ولك زرعك ليبارك الله لك فيه.
فاسترجع المعاند وتوقف برهة ثم اخذ يبكي ويقبل الامام ويقول سبحان الذي يعلم اين يضع رسالته ))
قد اكون اطلت عليكم لكن ذكّر ان تنفع الذكرى.......................


كاتبت الموضوع ادعت صحت حديث اصحابي كالنجوم وهو مايتمسك به من ينقل شريعة الله عن الصحابه جميعا
وادعت تضعيف حديث الثقلين الذي يتمسك به اتباع اهل البيت ,فياخذون شريعة الله منهم.......
لنبحث سويتا اخوتي أ خواتي الافاضل في هذين الحديثين ولنورد ماكتبه علمائنا في هذا الموضوع لعل الله يهدينا ويهديكم الى سواء السبيل .

أما بعد، فهذه صفحات يسيرة تتضمن تحقيق حديث (أصحابي كالنجوم بأيّهم اقتديتم اهتديتم) اقتصرت فيها على البحث في هذا الحديث من النواحي التالية:

1 ـ كلمات كبار الأئمة والحفّاظ من أهل السنة ورأيهم فيه.

2 ـ نظرات في أسانيده على ضوء آراء علماء الجرح والتعديل منهم.

3 ـ تأملات في متنه ومعناه ومؤداه.

ومن الله أستمد العون... وهو ولي التوفيق.

تمهيد


الصحبة في اللغة

الصحبة لغة: المعاشرة أو الملازمة(2)، يقال: صحبته أصحبه صحبة فأنا صاحب. والجمع: صحب، وأصحاب، وصحابة(3).

قال الراغب: «ولا يقال في العرف إلا لمن كثرت ملازمته...»(4).

فصاحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ـعلى ما يقتضيه معنى الكلمة لغة ـ من عاشره، أو لازمه، سواء كان مسلماً أوكافراً، برّاً أو فاجراً، مؤمناً به أو منافقاً ... إذ الأصل في هذا الاطلاق ـ كما قال الفيومي ـ «لمن حصل له رؤية ومجالسة»(5).

واذا تبين معنى «الصحبة» في اللغة، فلننتقل إلى الكلام حول «الصحابي» في الاصطلاح:

____________

(1) القاموس المحيط «صحب».

(2) المفردات في غريب القرآن «صحب».

(3) قال ابن الأثير وغيره: إنه لم يجمع فاعل على فعالة إلأ هذا.

(4) المفردات «صحب».

(5) المصباح المنير «صحب».


.................................................. ..............................



1 ـ عند الأصوليين

إشترط الأصوليون والمحدثون بالاجماع كونه مسلماً حتى يصح اطلاق اسم «الصحابي» عليه. ثم اختلفت كلماتهم في تعريفه:

فالمشهور عند الأصوليين هو: «من طالت مجالسته مع النبي صلى الله عليه وآله على طريق التتبع له والأخذ عنه، بخلاف من وفد إليه وانصرف بلا مصاحبة ولا متابعة»(1).


2 ـ عند المحدثين

والمعروف بين جمهور المحدثين: إن الصحابي هو: «كل مسلم رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم»(2).

وقيل: «من أدرك زمنه صلى الله عليه وآله وإن لم يره»(3).

وقال بعضهم: إنه «من لقي النبي صلى الله عليه وآله وسلم مؤمناً به ومات على الإيمان والاسلام وإن تخللت ردة»(4).

وهناك أقوال أخرى وصفت بالشذوذ.


حال الصحابة

وأمّا النسبة إلى الصحابة وحالهم من حيث العدالة وعدمها، فقد اختلف المسلمون على ثلاثة أقوال:

____________

(1) مقباس الهداية، الدرجات الرفيعة 10.

(2) حكاه في المختصر 2|67.

(3) حكاه في مقباس الهداية عن جماعة من المحدثين.

(4) اختاره الشهيد الثاني | 120 والسيد علي خان المدني | 9 وابن حجر العسقلاني 1 | 10 ونسبه شيخنا المامقاني وابن حجر إلى المحققين.


--------------------------------------------------------------------------------





الأول: كفر الجميع

لقد ذهبت الفرقة «الكاملية» ومن كان في الغلوّ على شاكلتهم إلى القول بكفر الصحابة جميعاً(1).

وهذا القول لا فائدة في البحث عن قائليه وأدلتهم وردها...


الثاني: عدالة الجميع

واشتهر بين أهل السنة القول: بأن الصحابة كلهم عدول ثقات، لا يتطرق إليهم الجرح، ولا يجوز تكذيبهم في شيء من رواياتهم، والطعن في الأقوال المنقولة عنهم، فكأنهم بمجرد صحبتهم للرسول صلى الله عليه واله وسلم أصبحوا معصومين عن الخطأ، ومحفوظين من الزلل...

قال المزني: «كلهم ثقة مؤتمن...»(2).

وقال الخطيب: «عدالة الصحابة ثابتة معلومة...»(3).

وقال ابن حزم: «الصحابة كلهم من أهل الجنة قطعاً»(4).

وبهذا صرح ابن عبدالبر(5)وابن الأثير(6) والغزالي (7) وغيرهم...

وأما دعوى الاجماع على ذلك من بعضهم كابن حجر العسقلاني (8) وابن

____________

(1) ذكره السيد عبدالحسين شرف الدين في أجوبة مسائل جار الله |12.

(2) سيأتي نص كلامه في الكتاب.

(3) نقل ذلك عنه ابن حجر في الإصابة 1|17 ـ 18.

(4) الاصابة 1 | 19.

(5) الاستيعاب 1|8.

(6) اسد الغابة 1|3.

(7) إحياء علوم الدين

(8) الاصابة 1 |17 ـ 18.


--------------------------------------------------------------------------------




عبد البر(1) فيكذبها نسبة هذا القول إلى الأكثر في كلام جماعة من كبار أئمتهم:

قال ابن الحاجب: «الأكثر على عدالة الصحابة، وقيل كغيرهم، وقيل إلى حين الفتن فلا يقبل الداخلون، لأن الفاسق غير معين، وقالت المعتزلة، عدول إلامن قاتل علياً...»(2).

وكذا في جمع الجوامع وشرحه حيث قال: «والأكثر على عدالة الصحابة لا يبحث عنها في رواية ولا شهادة...» ثم نقل الأقوال الأخرى(3).

بل صرح جماعة منهم السعد التفتازاني (4) والمارزي شارح البرهان(5) وابن العماد الحنبلي(6) والشوكاني (7) وآخرون، ومن المتاخرين الشيخ محمود أبو رية(8) والشيخ محمد عبدة(9) والسيد محمد بن عقيل العلوي (10) والسيد محمد رشيد رضا(11) والشيخ المقبلي(12) والشيخ مصطفى صادق الرافعي (13)وآخرون... بأنّ الصحابة غير معصومين وفيهم العدول وغير العدول... وهذا بعينه هو رأي الشيعة الامامية:

____________

(1) الاستيعاب 1 | 8.

(2) المختصر 2 | 67 وكذا في شرحه.

(3) النصائح الكافية | 160.

(4) شرح المقاصد 5 | 310

(5) الاصابة 1 | 19، النصائح الكافية| 161.

(6) النصائح الكافية | 162 عن الآلوسي.

(7) ارشاد الفحول.

(8) شيخ المضيرة ابن هريرة| 101 وراجع أضواء على السنة المحمدية له أيضا.

(9) أضواء على السنة المحمدية.

(10) النصائح الكافية.

(11) شيخ المضيرة.

(12) المصدر نفسه.

(13) إعجاز القران.


--------------------------------------------------------------------------------



الثالث: لا إفراط ولا تفريط

فإنهم أجمعوا على أن الصحابة كسائر الناس فيهم العادل والفاسق، المؤمن والمنافق، وأن الصحبة ليست بوحدها ـ وإن كانت شرفاً ـ مقتضية عصمتهم ونفي القبيح عنهم، والقرآن مشحون بذكر المنافقين من الصحابة، الذين آذوا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بأقوالهم وافعالهم في نفسه وأهل بيته عليهم الصلاة والسلام...

والأحاديث عنه صلى الله عليه وآله وسلم في ذم بعضهم كثيرة...

وكتب الحديث والآثارمشحونه بردّ بعضهم على بعض، وتكذيب بعضهم بعضاً، وطعن بعضهم في رواية بعض...

وأما أئمّة الحديث وكبارالتابعين فتلك اراؤهم بالنسبة إلى بعض الصحابة مسجلة في كتب الرجال والتاريخ:

فقد سئل مالك بن أنس: «عمن أخذ بحديثين مختلفين حدثه بهما ثقة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أتراه من ذلك في سعة؟

فقال: لا والله حتى يصيب الحق، ما الحق إلآ في واحد، قولان يكونان صواباً ؟ ما الحق وما الصواب إلا في واحد»(1).

وعنه أنه سئل عن اختلاف الصحابة فقال:

«خطأ وصواب، فانظر في ذلك»(2).

وعن أبي حنيفة:

«الصحابة كلهم عدول ما عدا رجالا، ثم عدّ منهم أبا هريرة وأنس بن مالك»(3).

وعن الشافعي:

____________

(1) احكام الاحكام لابن حزم.

(2) جامع بيان العلم لابن عبد البر.

(3) شرح نهح البلاغة لابن أبي الحديد.


--------------------------------------------------------------------------------




«إنه سر إلى الربيع: لا يقبل شهادة أربعة من الصحابة وهم: معاوية وعمرو بن العاص والمغيرة وزياد»(1).

وقال شعبة:

«كان أبو هريرة يدلّس»(2).

وعن الليث:

«إذا جاء الاختلاف أخذنا بالأحوط»(3).

***

وإلى هذا كله استند الإمامية فيما ذهبوا إليه...

وأمّا أهل السنة فزعموا أن الله سبحانه ورسوله عليه وعلى آله الصلاة والسلام قد زكيّا الصّحابة وعدّلاهم جميعاً، فوجب المصير إلى ذلك، وتأويل كلّ ما يؤثرعنهم من المخالفات والمنافيات للنصوص الصريحة من القران والسنة، واستدلوا في دعواهم تلك بآيات من القرآن الحكيم، وأحاديث رووها في كتبهم عن الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم في فضل الصحابة...

وإنّ أشهر هذه الأحاديث المشار إليها هو: حديث «أصحابي كالنجوم بأيّهم اقتديتم اهتديتم» وهوموضوع هذا البحث الوجيز...

فلنرجع ـ أولاً ـ إلى كتبهم لنرى ما هو رأى كبار أئمتهم وحفاظهم في هذا الحديث:

____________

(1) المختصر في اخبار البشر لأبي الفداء.

(2) البداية والنهاية لابن كثير.

(3) عن جامع بيان العلم.


--------------------------------------------------------------------------------




(1)
كلمات كبار الأئمه والحفاظ في حديث النجوم

لقد صرح جماعة كبيرة من علماء أهل السنة وأئمتهم في الحديث والتفسير والأصول والرجال، بضعف حديث النجوم بالفاظه وطرقه، بحيث لا يبقى مجال للريب في سقوط هذا الحديث عن درجة الاعتبار والاستناد إليه، وإليك البيان:


1 ـ أحمد بن حنبل إمام الحنابلة (241).

إن حديث النجوم غيرصحيح عند أحمد بن حنبل، نقل عنه ذلك جماعة منهم:

ابن أمير الحجاج في كتابه (التقرير والتحبير)

وابن قدامة في (المنتخب).

وصاحب (التيسير في شرح التحرير) (1).

.................................................


ـ المزني، تلميذ الشافعي وصاحبه (264).

لم يصحح أبو إبراهيم المزني حديث النجوم، فقد قال الحافظ ابن عبدالبرّ ما نصه:

«قال المزني ـ رحمه الله ـ في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: أصحابي كالنجوم، قال: ـ إن صح هذا الخبرـ فمعناه فيما نقلوا عنه وشهدوا به عليه: فكلهم ثقة مؤتمن على ما جاء به، لا يجوزعندي غيرهذا.

وأما ما قالوا فيه برأيهم فلو كان عند أنفسهم كذلك ما خطأ بعضهم بعضا، ولا أنكر بعضهم على بعض، ولا رجع منهم أحد إلى قول صاحبه... فتدبر»(1).

فقوله «إن صح» يفيد ما نحن بصدده... وأما ما ذكره من معنى الحديث فنترك الحكم فيه إلى المحققين من أهل الحديث...(2).

____________

(1) جامع بيان العلم لابن عبد البر 2|89 ـ 90.

(2) قال الألباني المعاصر «الظاهر من ألفاظ الحديث خلاف المعنى الذي حمله عليه المزني رحمه الله، بل المراد ما قالوه برأيهم، وعليه يكون معنى الحديث دليلاً آخر على أن الحديث موضوع ليس من

.................................................. ...........................................
ـ أبو بكر البزّار (292)

ولقد قدح الحافظ أبوبكر البزار في حديث النجوم وبين وجوه ضعفه، فقد قال الحافظ ابن عبدالبرما لفظه:

«حدثنا أبومحمد الحسن بن محمد بن أيوب الرقي قال: قال لنا أبوبكرأحمد ابن عمرو بن عبدالخالق البزار: سألتم عما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم مما في أيدي العامة يروونه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أصحابي كمثل النجوم ـ أو أصحابي كالنجوم ـ فبأيّها اقتدوا أهتدوا.

قال: وهذا الكلام لا يصحّ عن النبي صلى الله عليه وسلم، رواه عبدالرحيم بن زيد العمّي عن أبيه عن سعد بن المسيب عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وربما رواه عبدالرحيم عن أبيه عن ابن عمر.

وإنما أتى ضعف هذا الحديث من قبل عبدالرحيم بن زيد، لأن أهل العلم قد سكتوا عن الرواية لحديثه.

والكلام أيضاً عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد صحيح: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديّين بعدي فعضوا عليها بالنواجد وهذا الكلام يعارض حديث عبدالرحيم لو ثبت فكيف ولم يثبت.

والنبي لا يبيح الاختلاف من بعده من أصحابه. والله أعلم. هذا اخر كلا م البزار»(1).

وفي هذا الكلام وجوه عديدة في قدح حيث النجوم، وأما حديث «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين» فللبحث فيه مجال اخر(2).

.................................................. .
ـ ابن عدي (365)

لقد أورد الحافظ أبو أحمد عبدالله بن عدي المعروف بابن القطان حديث النجوم في كتابه المسمى بـ (الكامل) ـ وموضوعه الضعفاء والمقدوحون وموضوعاتهم ـ في ترجمة (جعفر بن عبدالواحد الهاشمي القاضي) و(حمزة النصيبي) كما سيأتي إن شاء الله من كلام الزين العراقي الحافظ.

....................................
5 ـ أبو الحسن الدارقطني (385)

ولقد ضعف الحافظ الدار قطني حديث النجوم إذ أخرجه في كتابه (غرائب مالك)، ذكر ذلك الحافظ ابن حجر العسقلاني (1).

......................................
6 ـ ابن حزم (456)

كذب الحافظ ابن حزم أيضاً حديث النجوم وحكم ببطلانه وكونه موضوعاً، ذكر ذلك جماعة منهم أبو حيّان حيث قال عند ذكره هذا الحديث:

«قال الحافظ أبو محمد علي بن أحمد بن حزم في رسالته في (إبطال الرأي والقياس والاستحسان والتعليل والتقليد) ما نصه: «وهذا خبر مكذوب موضوع باطل لم يصح قط»(1).

.....................................

ـ البيهقي (457)

ولقد ضعف حديث النجوم الحافظ البيهقي في كتابه (المدخل) على ما نقل عنه الحافظ ابن حجر العسقلاني (1).

..............................................
ـ ابن عبدالبر (463)

قال الحافظ أبوعمر ابن عبدالبر ما نصه:

قد روى أبوشهاب الحناط عن حمزة الجزري عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أصحابي مثل النجوم فأيهم أخذتم بقوله اهتديتم.

وهذا إسناد لا يصح، ولا يرويه عن نافع من يحتج به.

وقد روى في هذا الحديث إسناد غيرما ذكر البزارعن سلام بن سليم قال: حدثنا الحارث بن غصين عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابرقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم.

قال ابو عمرو: هذا إسناد لا تقوم به حجة، لأن الحارث بن غصين مجهول»(
...................................

ـ ابن عساكر (571)

وصرح بضعف حديث النجوم الحافظ ابن عساكر. وسيأتي ذلك من كلام المناوي.


ـ ابن الجوزي (597)

وقال الحافظ ابن الجوزي ما نصه:

«روى نعيم بن حماد، قال: نا عبدالرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سألت ربي فيما يختلف فيه أصحابي من بعدي، فاوحى إلي يا محمد: إن أصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها أضوأ من بعض، فمن أخذ بشيء مما عليه من اختلافهم فهوعلى هدى.

قال المؤلف: وهذا لا يصح، نعيم مجروح. وقال يحيى بن معين: عبدالرحيم كذاب»(1).
.................................................. ....
1) العلل المتناهيه في الأحاديث الواهية، وانظر فيض القدير في شرح الجامع الصغير 4|76.
.................................................. ..........

ـ ابن حجر العسقلاني (852)

قال الحافظ شهاب الدين ابن حجر العسقلاني ما نصه:

«حديث أصحابي كالنجوم فبأيهم اقتديتم اهتديتم.

____________

(1) تخريج أحاديث المنهاج، عنه في عبقات الأنوار. وسيأتي تضعيفه لما أسنده البيهقي في المدخل من حديث ابن عباس المشتمل على حديث الاختلاف.



هذا وهناك المزيد ممن ضعف هذا الحديث ولكن يحتاج ذكرهم الى كتاب كامل ولكن من يريد المزيد فليقرأ رسالة سيدنا علي الحسيني الميلاني الذي اوردت جزا منها في اعلاه
ويمكن ان تجدوها على الرابط التالي:-
http://www.aqaed.com/shialib/index.html

ارجو الرد من كاتب الموضوع للاستمرار في النقاش والله من وراء القصد

السلفيه بنت ابووووووووها

مصادر التشريع عندكم مغتصبه و قد اعتدى الشعبي عليها جنسيا ..

القياس اصبح ممسوس في شرفه

سلمت يداك يا ليث العرين

بنت ابوها وين راحت ؟

لا يكون خطبوها و تزوجت ؟



تعاي بويه نريد منج جواب ولا بس تفتحين مواضيع و تمشين عنها ؟؟

مالت على الباميه !

بسم الله الرحمن الرحيم .


نعذر الاخت بنت ابوها على الانقطاع و نطرح السؤال على غيرها من الرجال !



يرفع