بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

السلام عليكي اختي عاشقة صاحب الزمان ورحمة الله وبركاته

هذان الحديثان افضل من غيرهما على الاقل كلاهما يثبتان صحة احلية المتعة ما عدا ان احدهم يقول انه استمتع بحضرة الاخ عمر والثاني يقول ان الاخ عمر حرم المتعة وكلاهما متفقين على ان الرسول لم يحرمها , لكن المصيبة والطامة الكبرى اذا جأنا ووضعنا امام احد هذين الحديثين حديث يحرم المتعة هنا يبدأ التصادم بحيث لا يقبل العقل ان يكون كل ما في مسلم صحيح..

وحتى البخاري مثله ايضا هناك احاديث تقول باحلية المتعة واحاديث تقول بالحرمة , والاخوة السنة لا يحبون ان يكونوا مع الشيعة في شيء حتى لو كان على حساب الجنة والنار فأخذو بالحرمة وتركو الحلية..

ثم بدأ اخواننا السنة يكيدون المكائد لنا ويتفلسفون لكي فقط يضهروا انفسهم على حق ويرغموا الباطل الا ان يكون حقا..

يا طالب الثأر

لاتكن ممن يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض اذا اوردت حديثا فاكمله
في المشاركة رقم 6
يقول الرسول من كان عنده 3485 - وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا لَيْثٌ عَنِ الرَّبِيعِ بْنِسَبْرَةَ الْجُهَنِىِّ عَنْ أَبِيهِ سَبْرَةَ أَنَّهُ قَالَأَذِنَلَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالْمُتْعَةِفَانْطَلَقْتُأَنَا وَرَجُلٌ إِلَى امْرَأَةٍ مِنْ بَنِى عَامِرٍ كَأَنَّهَا بَكْرَةٌعَيْطَاءُفَعَرَضْنَا عَلَيْهَاأَنْفُسَنَافَقَالَتْ مَا تُعْطِىفَقُلْتُرِدَائِى . وَقَالَ صَاحِبِى رِدَائِى . وَكَانَ رِدَاءُ صَاحِبِى أَجْوَدَمِنْ رِدَائِىوَكُنْتُ أَشَبَّ مِنْهُ فَإِذَانَظَرَتْ إِلَى رِدَاءِ صَاحِبِى أَعْجَبَهَا وَإِذَا نَظَرَتْ إِلَىَّأَعْجَبْتُهَاثُمَّ قَالَتْ أَنْتَ وَرِدَاؤُكَ يَكْفِينِى .فَمَكَثْتُ مَعَهَا ثَلاَثاًثُمَّ إِنَّرَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ « مَنْ كَانَ عِنْدَهُ شَىْءٌ مِنْهَذِهِ النِّسَاءِ الَّتِى يَتَمَتَّعُ فَلْيُخَلِّسَبِيلَهَا»
فليخل سبيلها

وفي المشاركة رقم 13 لاتذكرمن كان عِنْدَهُ شَىْءٌ مِنْهَذِهِ النِّسَاءِ الَّتِى يَتَمَتَّعُ فَلْيُخَلِّسَبِيلَهَا
3490 - حَدَّثَنَاإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ حَدَّثَنَاإِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَالْجُهَنِىِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَأَمَرَنَارَسُولُاللَّهِ صلى الله عليه وسلمبِالْمُتْعَةِعَامَ الْفَتْحِحِينَ دَخَلْنَا مَكَّةَ ثُمَّ لَمْ نَخْرُجْ مِنْهَا حَتَّى نَهَانَاعَنْهَا.
نهانا عنها مشاركة رقم 22

المشكلة انكم ماتقرأون حتى الذي تأتون به انتم






ثم جاء خويكم اسعدي وجاء بالادلة من كتبكم ومن احتاجها فلليرجع اليهاوالشبكة امامك مثلما قلت ابحث في الحوزات وبتلقاها وذلك في المشاركة رقم 14
وذكر اجر مسمى واجر مسمى حتى لايقع احدكم في الحرام
هل هناك حرام بعد هذا شخص ما يطرق عليك الباب
من الاخ اريد ان استمتع ليلة بكم ب 1000$
تفضل
من منكم يابنات جاهزة تبي اجر دين ودنيا بس ليلة وحدة
وفي الصباح يرحل وتنتظر شهرين يمكن تحمل وبعدين دورو ابوه
والي تبي تلعب بذيلها تدور بكره غيره مادام الدعوى فيه اجر دين و$$$$$
لا ارث ولاولد يلحق بابيه والدليل كثرة القطاء يؤكده ما ذكرت مجلة الشراع الشيعية في عددها رقم (684)، للسنة الرابعة أن رئيس دولة إيرانرفسنجاني، أشار إلى وجود ربع مليون طفل لقيط في إيران بسبب زواج المتعة، وهدد بمنعوتعطيل هذا النكاح، بسبب المشاكل التي خلفها.

كما ذكرت الكاتبة شهلاالحائري، في كتابها (المتعة في إيران) حينما وصفت مدينة مشهد الشيعية الإيرانيةوالتي شاع فيها زواج المتعة وانتشر بأنها: (المدينة الأكثر انحلالاً على الصعيد الاخلاقي في آسيا).

عاشقة صاحب الزمان المشاركة رقم 30
اوردت حديثا لكنها لم تقرأه صحيح مسلم/ النكاح، باب 3
3490 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَأَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ عَبْدِالْمَلِكِ بْنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ الْجُهَنِىِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِقَالَ أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالْمُتْعَةِ عَامَ الْفَتْحِحِينَ دَخَلْنَا مَكَّةَ ثُمَّ لَمْ نَخْرُجْ مِنْهَا حَتَّى نَهَانَا عَنْهَا.

حَتَّى نَهَانَا عَنْهَا. حَتَّى نَهَانَا عَنْهَا. حَتَّى نَهَانَا عَنْهَا.
حَتَّى نَهَانَا عَنْهَا. حَتَّى نَهَانَا عَنْهَا.
حَتَّى نَهَانَا عَنْهَا.


كلام من هذا
ثم قالت عاشقة صاحب الزمان في المشاركة نفسها ثم اقول ان حلال محمد حلال الى يوم القيامة وحرامه حرام الى يوم القيامة صراحة مايدخل العقل ان كان فترة حلال ثم حرم وليش ما تقولون ان عمر هو اللي حرمها على كيفه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وكررت نفس الكلام في المشاركة رقم 34
وما ردك على ان حلال محمد حلال الى يوم القيامة وحرامه حرام الىيوم القيامة

اريد ان اسألك هل سمعت مرة من المرات ان شيئا حلال حرم؟مثال اكل الدجاج حلال هل تعتقد لو اننا حاليا في زمن الرسول لحرمها بعد ان كانتحلال غير منطقي ؟

واذا لم تقنعك هذه الفكرة اقول هل يعقل با ن النبي يأمراصحابه بشي حلال ثم يأتي بعد مدة ويقول لا انه حرام ؟؟؟؟؟؟؟؟



ونكررحلال محمد حلال الى يوم القيامة وحرامه حرام الى يوم القيامة




والجواب


الم يقل الله تعالى ( يمحو الله مايشاء ويثبت وعنده ام الكتاب )

اجل انتم معترضين على الله عندما حولت القبلة من المسجد الاقصى الى الكعبة المشرفة بيت الله الحرام ليش ماتقولون لماذا الله ماوضع الكعبة من اول وبس
ليش ماقلتو والله هذا مايدخل المخ
ليش ماتقولون ليش الله حول الكعبة ليش ماتعترضون دورو لكم تفسير من الحوزة
عاشقة الزمان في المشاركة رقم 37 اوردت حديثا ولم تكمل بقيته كمن يقول
لاتقربو الصلاة ولا يذكر وانت سكارى
فلم تودر نهانا عنها
طالب الثأر ذكر في المشاركة 39
(ثم، هل الأمر لايكون حلالا الا اذا فعله الإمام علي عليه السلام ؟؟؟؟)
اقول
عندكم المتعة من اعظم القربات الى الله فهل من المعقول ان يتركها الامام علي رضي الله عنه
وهو من اكثر عباد الله طلبا للااجر والمثوبة
ثم لماذا تنزهونه عنها اذا كانت حلال وفيها الاجر العظيم وشرف عظيم تحضى به النسوة الللاتي سوف يتمتع بهن ويكمن ان يولد له من النساء اللاتي تمتع بهن ويصبح للحسن والحسين اخوة قد يصلون الى العشرات من ابيهم ولكن ليست امهم البتول وليسو جدهم سيد البشر عليه افضل الصلاة والسلام وخصوصاا انه لم يكن هناك حبوب منع الحمل مثل الوقت الحاضر
والله انني استفر الله واتوب اليه من هذا الكلام ولكنكم انتم الذين تقولون بهذا الفحش
ثم تقولون ان الائمة لم يفعلوه
نستخلص من ذلك اما انها كانت حراما او انهم تركو اعماللا تقربهم الى الله وتركو افضل القربات الى الله والسؤال ايضا يجري على سبطي رسول الله
نزهم الله عن فعل ذلك واتمنى ان يورد لنا احد من كتبكم عن منهج الامام علي ورأيه في اللمتعة ومافعله هو وابنيه لانه لايوجد شيء من ذلك
ثم جاء اللعا ن المدعو عضو مميز جدا في المشاركة رقم 41
وزعل من كلام خويه اسعدي ويقول هاتها من النت
اقول له اسأل خويك اسعدي فقد انطقه الله واتى بالدليل من عندكم ارجع الى الحوزة واسأ ل المرجعيات عن هذه الادلة فقد ذكر خويك الاجزاء وارقام الصفحات
والباقي عليك
عاشقة صاحب الزمان في المشاركة رقم 44
جاءت بحديث
الحديث رقم "1":
روى البخاري في صحيحه كتاب التفسير باب تمتع بالعمرة الى الحجواحمد في المسند ج4\429 عن ابي رجاء عن عمران بن حصين انه قال :نزلت اية المتعة فيكتاب الله ففعلناها على عهد رسول اللهولم ينزل قران بتحريمها ولمينه عنها رسول اللهحتى اذا مات قال رجل برأيه ما يشاء


لاحظو يا اخون الحمدلله انكم دائما تأتون بالادلة ضدكم ولا تقرأون
لاحظو با ب تمتع بالعمرة الى الحج ا الباب في الحج وفي نسك التمتع
امن المعقول ان يورد البخاري باب في باب
اورد لكم الاخ اسد بني طالب في المشاركة رقم 46
وذكر لكم بعض التوضيحات ولكن القلوب غافلة
دخل علينا واحد عضو مميز جدا في المشارة 52
وهو لعان الله يهديه واكثر ما سب ولعن خويه اسعدي
قلنا لك خويكم اسعدي ذكر رقم الاجزاء والصفحات ابحثو عنها في الحوزات
ثم انا ابعطيك كتاب جيد من كتبكم فيه اجر عظيم للمتمتعة اسمه


المتعة من اعظم اسباب دخول الجنة بل انها توصلهم الى درجة تجعلهم يزاحمون الانبياءمراتبهم في الجنة.
( المرجع : كتاب من لايحضره الفقيه 3 :366 )
اقرأ الكتاب وعطنا رأيك
اذا كانت كذلك عطنا منهج او رأي الائمة في المتع واولهم الامام علي ابنيه كرمهم الله عن ذلك
اعوذ بالله الله يقول ولا تقربو الزنى وانتم تقولن من اعظم اسباب الجنة
اجل اختك او امك او ابنتك لو ذهبت الى احد الاماكن وعادت ليلة واحدة ثم رجعت اين انت كنت متمتعة هل سيقول لها بارك الله فيك
ذكرت انا في المشاركة 53 للاخت عاشقة الزمان



يا اختي عاشقة صاحب الزمان
اترضينبعد ذلك ان تكوني كل مرة في حضن رجل يستمتع بك ويذهب الىاخرى الا تودين ان يكون لكاسرة وابناء تربينهم على كتاب الله وسنة رسوله فقط اصبحت وعاء لطالب المتعة ثم يذهبحبث اتى
فبدلا من ان تجيب بنعم او لا قالت في ردها في المشاركة رقم 57
اخي ابو هلا ما راح ارد عليك في اخر الكلام الذي ذكرتهوكيفية وصفك اياه وكانه والعياذ بالله نفسي لاتسمح لي ان ارد على كلام وصفته بالالله يسامحك ولقائي معك يوم المحشر انشاء الله .

اكيد لن تردي لان الفطرة تأبى ذلك ولكنها تصر على ذلك وتأبى الاعتلراف بالخطأ
وفي قرارة نفسها انه خطأ ولكن لا ادري ما اقول
في المشاركة رقم 63
جاء عضو نشط وقال

هل تقبلني يا ابوهلا ان اتزوج باختك او بامك الليلة زواج دائم و على صيغة اهل السنهو الجماعه؟

وتوقيعه



اللهم العن ابن تيمية و محمد بن عبد الوهاب و بنباز و بن لادن و الزرقاوي و صدام و آل سعود و تنظيم القاعدة و حزب البعث العربيالاشتراكي والعن من رضي بأفعالهم إلى يوم القيامة.
وجوه قذرة
ومع ذلك قلت له في المشاركة رقم 65



يقوال الرسول محمد صلى الله عليه وسلم اذا جاءكم من ترضون دينه وامانته فزوجوهالحديث

تقد م الينا ذاكر كل معلوماتك الحقيقية فان رضينا دينك وامانتكزوجناك والا رددناك مثلك مثل غيرك




ثم ساء ادبه في المشاركة رقم 66
حبث قال


هل ترضى يا ابوهلا ان اتزوج باختك او بامك الليله زواج دائم على صيغة اهل السنه والجماعه؟
و لا تخاف سوف لن انكحها من دبرها
فما رأيك؟

ولم نرد عليه بل ترفعنا عن ذلك
تأدب في المشاركة رقم 70 حيث قال


ماذا تقصد ب"ما فعله الامام علي وابنيه "؟
حسب مصادرنا هو و ابنيه لم يحرمها
فقلنا له ملاما مؤدبا
ان لم يحرماها يا من تقول بانهم لم يحرماها
اعطنا من كتبكم رأيهم في التمتعبالنساء
وموقف البتول منهم
وكم عدد النساء اللاتي تمتع بهن الائمة

بالدليل من كتبكم
هاتو برهانكم ان كنتم صادقين
ارأيت لم يستطع احدا ان يجيب
بعد هذا الرد سوف ازور الموقع كل يوم حتى نرى ردا علميا منكم
علىان الامام وابنيه تمتعا وموقف البتول من ذلك
ياخوان عطونا ماعندكم نريد اننتفقه في الدين

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم


رجع فضو نشط في المشاركة رقم 72وقال
تخيلوا اخواني لو ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى اصحابه عنشرب الخمر ثم جاء بعد سنة وأمرهم في شرب الخمر لمدة ثلاث ايام فقط وربما تتعجبون منكلامي وتضحكون من هذا الرسول المتناقض ولكن للأسف الشديد هذا هو رسول الوهابية الذيينهاهم عن شئ ثم يعود ويأمرهم به لمدة ثلاث ايام فقط ثم ينهاهم عنه وهذا من مصادراتباع سنة الجماعة واليكم المصادر

والجواب الم يغير الله القبلة مالحكمة ممكن تقول ليش
ولماذا لم تعترض على الله عندتغيير القبلة اليس هو الذي امر بالتغيير
اقول كذلك الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي نهى عن المتعة ومن الاحاديث التي اوردتموها

جت العاشقة مرة اخرى وافتت بانه مباح وانه ليس واجب ان يفعله الائمة في المشاركة رقم 75
واقول كيف يتركون الائمة مباحا يجعل من يفعله يزاحم الانبياء في الجنة وان فعله غيرهم واكثر منه فقد فاز باجر اكثر منهم عليهم الصلاة والسلام
ثم اعطونا هديهم فقط ما ذا كان رأي الامام وموقف البتول منه
اين المرجعيات تجاوب
جاء المبرقع والذي اعرفه ان البرقع للنساء في المشاركة رقم 76وقال





ابو هلا ياهلا عندك الك سؤال على وزن سؤالك :هل الصحابة بو بكر وعمر وعثمان كانوايأكلون موز وفروالة؟! او ركبوا الطائرة او شاهدوا التلفزيون عندك دليل على انهمفعلوا هذة الاشياء؟!
واذا مافعلوه يعني ركوب الطائرة حرام واكل الموزحرام

سلم لي على الربع الي بالجزيرة ياخوك وعلى البعارين .

واقول له هذه بداية الهروب وكل يوم مصدرين لنا واحد
يا امبرقع انا اسألكم عن مسألة دينية
ماهو منهج الامام في المتعة وهل فعلها هو وابنيه وما موقف البتول من ذلك
افرض انني في قم او في كربلاء او في النجف (الاشرف ) اشرف من ماذا
وسألت هذا السؤال من يجاوب
وخل الفراولة والطائرة
ثم ضحكت المبرقعة التي لم تجب على مسألة الارتماء في احضان الرجال
وهل عرضت نفسها على الاية التي ذكرتها لها ام لا

واخيرا قررت الهروب باسلوب لبق صاحبة الرجال في المشاركة رقم 83

والله انك ما تستحي انا قاعدة اتكلم بادب وانت بكل مرة تقط علي كلمة فيها والله ياخذ الجزاء منك ان شاء الله تعالى والاله ان اسلوبك لا يحتمل شنو هالكلام هذا

مصيبة ان تتحدث مع اغبياء


ومصيبة اكبر ان تتحدث مع عديمي الخلق والتربية


لو حدثنا هذا الارعن عن رضاع الكبير والكرنبج والبطيخ لااقام الدنيا ولم يقعدها


اشتكى احد مشرفي السكراب مرة من ان احد الاعضاء هنا اسمه رضاع الكبير


وبما ان الامر مباح لاادري ماوجه الشكوى وهو يقول الاتحترمون النساء


وكيف تدخل فتاة سنية لتحاوركم وفيكم من يتسمى بهذا الاسم !!!!!!!!!!



نقول للعين ابن اللعين هات المصادر يقول هذا مصدري


اسعدي !!!!!!!!!!!!!!!


لانه يعرف ان معظمها لااصل له


والقليل موضوع او مردود عندنا او مبتور


فيهرب من النقاش في المصادر لانه يعرف النتيجة


http://www.alarabiya.net/Articles/2006/03/23/22193.htm

جواز الكذب لنصرة الدين(الوهابي)اصل من اصول الخطاب المتشدد اي الارهابي !!!!!!!!!!!!

السلام عليكم

تم تجميد العضو أبو هلا ، إلى أن يتم طرده

والسلام عليكم

شكرا مولاي الفاضل م4

بدلا من الحوار المنهجي

وبدلا من طرح الادلة


ياتي ليعرض بشرف المواليات الفاضلات


راجع اعلامك انت وانظر مشاكل المسيار والمضياف وهذه الاسماء التي ماانزل الله بها من سلطان


وبعد ان تم تجميد هذا >>>>>>>>


ساعرج الى ماوضعه هو باسم اسعدي من (ادلة)من مصادر شيعية لتطلعوا على حقيقة هؤلاء



والله الموفق وهو المستعان

لا حول ولا قوة الا بالله

يفتقد البعض كثيرا للأخلاق في الحوار

فبدلا من المناقشة العلمية تراه يشوش ويخرج عن الادب.

حوقلة

الرد على شبهة: هل ترضى أن أتزوج أختك متعة؟ كتبه: مرآة التواريخ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين وبعد :
كثيراً ما يقابلني هذا السؤال من الإخوة أهل السنة عند حواري معهم بخصوص "زواج المتعة" ، أو ما يسمى بـ "الزواج المؤقت" ، ظانين أنهم بهذا يملكون أقوى دليل يمكنهم به قطع حجة الشيعة بخصوص حلية هذا الزواج الشرعي ، فتراهم يدّخرون هذا الدليل المُحكم – في حسبانهم- كورقة رابحة أخيرة حين تعوزهم الحجج والبراهين ، فيلجأون لهذا السؤال يظنون أنهم يُحرجون به المحاور الشيعي ليقطعوا حجته...!!
طبعاً يكون جوابي للسائل – وأتحدث عن نفسي – بالنفي..!!
فينبري الطرف المحاور بما يلي ، وكأنه لاحت له رايات النصر : إذن كيف تقول بحلية زواج لا ترضاه على أهلك ....!!؟؟
وقوله الأخير ناتج – للأسف – عن مشكلة في التفكير لديه ، لعدم إلمامه بأبسط أحكام الشريعة ومداليلها ، وإنما يفكر بتفكير ناتج عمّا تولّدَ بداخله من محاولة للخروج من الأزمة التي أوقع نفسه بها ، فطغى هذا التفكير بداخله على النظر الأولي لأبسط أحكام الشريعة.
فهل كل مباحٍ واجب ...!!؟؟
إذن رعي الغنم واجب على كل المسلمين كونه مباحاً ، وكل مباحٍ واجب من هذه الحيثية...!!
والعمل في تنظيف الطرقات واجبٌ أيضاً على جميع المسلمين كونه مباحاً ، وكل مباحٍ واجب..!!
وأمثلة كثيرة جداً لأمور مباحة في الشريعة الإسلامية ، ولا قائل بوجوبها على الجميع.
فعليه ترى هؤلاء غفلوا ، أو ربما تغافلوا عن أن الأحكام الشرعية تنقسم إلى ( دون الدخول في تفاصيل وتفريعات معقدة) مباحات ومحرمات ، كما يلي:
أولا : المباحات :
وتنقسم المباحات إلى عدة أقسام هي :
1-مباح واجب : (وهو مايلزم المسلم فعله ، فإن لم يفعله لحقه الإثم كالصلاة والزكاة وخلافها).
2-مباح مستحب : (وهو ما حَثّ عليه الشارع الحكيم وبشر بالجزاء الحسن في فعله ، كأعمال الخير وخلافها ، وإن لم يفعلها لا يلحقه الإثم ).
3-مباح مكروه : ( وهو ما نبّهنا الشارع بالابتعاد عنه قدر المستطاع ، وهو ما لا يصل إلى الحرمة ، طالما ليس فيه ضرر على الغير )

ثانيا : المحرمات : (وهي ما لا يجوز فعلها ، فإن فعلها المرء لحقه الإثم ، كالسرقة والزنا والكذب وخلافه).
إذن ففي الشريعة الاسلامية يوجد عندنا مباحات ومحرّمات ، فالمباحات تندرج تحتها عدة أقسام ذكرناها بشكل عام دون الدخول في تفصيلاتها أو متعلّقاتها بأحكام أخرى وحكم كل نوع ، وهكذا ، فليس هنا محل بسطه ، ولكن ذكرناها بشكل عام تسهيلا للقارئ الكريم.
وكذلك المحرمات ذكرناها على العموم فلم ندخل في تفاصيلها.
بعد أن عرفنا هذا الأمر ، نأتي الآن إلى التحدّث عن عدد من الأنكحة المنصوص عليها في فقه المسلمين بالإباحة -على اختلاف بينهم – ، ولكن في أي قسم من المباحات ندرجها ..!!؟؟
هل المباح الواجب أم المستحب أم المكروه ؟
طبعاً لا يوجد أحد يقول بوجوبها ، وأنها واجبة على جميع المسلمين ، ولسنا في حاجة لإثبات هذا الأمر.
إذن لم يبقَ إلا القول : إما باستحبابها ، أو بكراهيتها!!
وبالنظر إلى الحكمة من تشريعها ، إضافة إلى الأخذ بالإعتبار النظر في العناوين الثانوية للمسألة وخلافه ، وهذا باب واسع في الفقه ليس هنا محل بسطه . على أنه لا قائل بكراهيتها في نفسها كزواج شرعي مستوفٍ لجميع الشرائط . فلم يبقَ إلا القول باستحبابها على الأصالة الأولية في الإباحة.
أو لِنُسَهِّل الأمر دون الدخول في التعقيدات ولنقل هي من المباحات العامة.
والأنكحة التي سنتحدث عنها هنا هي :
1-زواج المتعة.
2-زواج الأربع – زواج دائم -: ( يعني التزوج بأكثر من زوجة حتى الأربع ).
3-زواج المسيار المعمول به في الجزيرة العربية حديثاً.
4-الزواج بنية الطلاق. وإنما خصصنا الأمثلة بالأنكحة المذكورة لتعلقها بما نحن بصدد دراسته ، وتقريباً للمعنى .


الزواج بأكثر من امرأة – زواج دائم – إلى أربع نساء التزوج بأكثر من زوجة حتى الأربع لا أحد يختلف أنه حلال جائز مباح ، مع أن كثير من النساء إن لم يكن كلهن لا يرضين به الزواج ، فلا تجد امرأة تقبل أن يتزوج عليها زوجها بامرأة أخرى ، إلا في حالات نادرة جداً ، ومع هذا فلا يمكن للشارع الحكيم أن يَخْضَع لأهواء النساء الغير راغبات في تزوج أزواجهن عليهن بأخريات.!!
ليس هذا فحسب! ، بل أنت – يا رعاك الله – يا من تعترض على زواج المتعة ، وتطرح السؤال الذي عُنوِنَ به الموضوع تريد إحراج الشيعة به ، فأنا هنا أطرح عليكَ نفس السؤال ، وكذا عدة أسئلة لاحقة سنأتي عليها إنشاء الله – طالما أن الأمر بهذا الشكل - :
هل ترضى لابنتك أو لأختك أن يتزوج عليها زوجها ثلاث نساء أخريات ...!!؟؟
هل ترضى بهذا ..!!؟؟
قد تُجيبُ جوابَ معاند فتقول : نعم أرضى.!
فحينها أقول : فهل سيرضى جميع أبناء الطائفة السنية – زوجات وآباء وأمهات - بهذا الذي رضيتَ به؟؟
يعني هل سيرضى جميع الآباء من أهل السنة أن يتزوج أزواج بناتهم أو أزواج أخواتهم عليهن بنساء أخريات ..!!؟؟
فأنت هنا مُخَيَّرٌ بين جوابين :
إما أن تخالف الواقع الملموس المحسوس الذي لا يختلف فيه اثنان – ودونك الملفات الكثيرة من هذه القضايا المعلَّقة في المحاكم - فتعاند فتجيب بـ : نعم ، كلهم يرضون.!
أو أن تكون منصفاً تريد الحق في الحوار والوصول للحقيقة فتجيب بقولك : لا ، ليس كل الزوجات وآبائهن وأمهاتهن من أهل السنة يرضون أن يتزوج زوج البنت عليها بامرأة أخرى.
فإن أجبت بالجواب الأول ، فالموضوع منتهٍ معك ، لكونك لا تريد الحقيقة ، ولا تسير حيث يسير الدليل ، بل تُسَيِّرُكَ العاطفة .
فعندها أقول لك : إذن توقف عند هذه النقطة ، فلاتُكمل!!
ولا تتعب نفسك ، ولا تجهدها...!!
فدع من يريد الحقيقة أن يكمل بدلاً منك ، ولتبقَ حيث أنت!! ترى الشمس في كبد السماء ، والكل يسمعك تردد : ما أطول هذا الليل..!!
وأما إن أجبت بالجواب الثاني فتفضل معي على الرحب والسعة.!!
فأقول : إذن فهل معنى هذا أن إرادة زوج البنت ، أو زوج الأخت في التزوج بأخرى دخلت في نطاق التحريم ، نتيجة لرفض أب الزوجة أو أخوها‍‍ لهذا الزواج؟؟!!!.
هل سيتوقف ، أو هل سَيُبْطَلُ حكمُ الله نتيجة عدم رضى الآباء أن يتزوج زوج ابنته على ابنته امرأة أخرى؟؟
وهل سيتوقف ، أو هل سيبطل حكم الله نتيجة عدم رضى الأم أن يتزوج زوج ابنتها على ابنتها امرأة أخرى أيضاً؟؟
بمعنى آخر : هل يمكننا أن نقول : أن الزواج بأخرى حرام لا يجوز لأن هذا الأب لا يرضى أن يتزوج صهره على ابنته بامرأة أخرى؟؟

أقول : تلفَّت يميناً ويساراً ، فتخيَّر أي جواب تريد أن تجيب به ، فهو نفس جوابي على إشكالك بخصوص عدم رضى أو رفض الأب أو الأخ الشيعي زواج المتعة لبنته أو لأخته...!!
وأي تأويل ستضعه لتبرير فعل الأب السني فهو نفس تأويلي.

مع ملاحظة أمر مهم جداً :
وهو أن الزوج الذي يريد أن يتزوج على امرأته امرأةً أخرى إنما سيقدم على أمرٍ جائز مباح ..
فسؤالي هنا : ما حكم من يمنع رجلاً أراد فعل أمراً جائزاً مباحاً ، وربما كان أمراً ضرورياً في مثل مرض الزوجة الأولى مثلاً ، أو عدم الاستقرار معها ، أو أي ضرورة أخرى هو يراها وجيهة من ناحية تكليفه الشرعي؟؟؟

وهذا يختلف عن الأمر بالنسبة لامتناع أو رفض الأب لزواج المتعة لابنته أو لأخته.
فهناك نرى الزوج يريد أن يفعل الحلالَ –الذي قد يكون ضرورياً له- فيُمنَع ، بحيث يقف في وجه إقدامه على فعل الحلال كل من : الزوجة والأب والأم مثلا.
يعني أن فعل الزوج هنا فيه إقدام.
بينما الأمر في امتناع الأب عن زواج المتعة لابنته ليس فيه إقدام.

ولنضرب لذلك مثلاً بسيطاً :
رجلٌ مقتدر أراد أن يقوم بأمر جائزٍ حلال مباحٍ ، تحت أي عنوان للإباحة الغير مكروهة ، والأمثلة كثيرة ، فيمنعه رجل آخر بكل قدر وطاقة عن فعل هذا المباح الغير مكروه ، فبداهةً يُؤثَمُ المانع له ، لأنه وقف في وجه رجل أراد أن يفعل المباح.
بينما لو رأينا رجلاً آخراً مقتدراً لا يريد أن يفعل الأمر المباح الحلال الفلاني حتى وإن قيل له : إفعل ، لا يفعل!. فهنا لا يلحقه أي إثم طالما أنه غير داخل تحت نطاق الوجوب. وهذا أمر واضح جليّ لا أراني بحاجة لمزيد توضيح.
وهنا إشكال مهم ، عرضه عليَّ أحد الإخوة من أهل السنة وهو : ماذا لو جاءك – على سبيل المثال - أحد يطلب ابنتك زواج متعة ، وأنت رفضت ، ولكن ابنتك موافقة؟؟!!
أليس أنت هنا وقفت في وجه الفعل الحلال المباح ؟؟!!
أليس هذا هو نفس ما أشكلتَ به على من يريد منع زوج ابنته من الزواج بأخرى ؟؟
أقول : هنا يختلف الأمر ، فهنا أنا أتصرف بحكم ولايتي على ابنتي ، أو على أختي مثلاً ، وتشترط فيها موافقة الولي (على أقوال فيها وتفصيل ليس هنا مورده) ، فأنا أرى الأنسب لها ، مثلما يتصرف أيّ أبٍ –سنياً كان أو شيعياً- حين يتقدم له أَحَدٌ لخطبة ابنته البكر للزواج بها زواجاً دائماً مثلاً.
بينما الأمر هناك يختلف اختلافاً تاماً ، فلا ولاية للزوجة على الزوج وكذا لا ولاية لأبيها أو لأمها أو لغيرهما على زوجها.
ملاحظة مهمة :
أقول ومن باب التنزُّل ، ومن باب فرض المحال ، وفرض المحال ليس بمحال كما هو مقرر ، فلو قلنا وتنزّلنا أنني أنا الأب الشيعي الغير موافق لأن تتزوج ابنتي زواج متعة سيلحقني الإثم نتيجة رفضي لهذا المباح ، فهناك الزوجة والأب والأم – من أهل السنة - الذين رفضوا للزوج أن يتزوج بأخرى سيلحقهم إثمٌ أكبر من الإثم الذي سيلحقني ، للأسباب المذكورة أعلاه.
كما أن الإشكال هناك – بخصوص الاعتراض على الزوج في زواجه بأخرى - لم يزل قائماً ، ولم يُحَلّ ، والفرق بين الإشكالين واضح وكبير ، فإن كان في رفض الأب الشيعي لزواج المتعة لابنته – في الفرض السابق - تشنيعاً عليه ، ففي رفض الزوجة والأب والأم من أهل السنة لزواج زوجها عليها - من باب أولى - أكثر شناعة!!...فتأمّل هذا ولاحظه بعين الإنصاف!!!.
زواج المسيار أما بالنسبة لهذا الزواج فهو أمر مشتهر اشتهار الشمس في ظهيرة يوم أبيض ، وهو أن يتزوج الرجل بامرأة بمهر معين ، على ألاَّ يتكفل بنفقاتها ولا بسكنها ، ولا بالأمور المتعلقة بالزوجة.
فالزوجة تسكن في بيت أهلها ، أو في بيتها إن كانت تملك بيتاً مثلاً ، فيأتيها متى شاء للنوم معها ، أو حسب المتفق بينهما ، يعني يسيّر عليها متى شاء ، أو حسب المتفق بينهما ، ولهذا سمّي بـ"المسيار"..!!
ونفس السؤال نسأله للأب من أهل السنة والجماعة : هل ترضى لابنتك ، أن تتزوج هذا الزواج ؟؟
بأن تصبح موضعاً لفراش الرجل فقط ، فمتى ما دعته شهوته ركب سيارته واتجه إليها فيقضي وطره منها ثم يعود من حيث جاء...!!!؟؟؟
أين الاستقرار ؟
أين الأسرة ؟
أين المعاشرة ؟
وأين وأين وأين وألف أين وأين....!!!؟؟؟

والسؤال أيضاً موجه لأخواتنا بنات أهل السنة والجماعة : هل ترضين بهذا الوضع ؟؟
ولو خُيرتي بين الزواج الدائم ، وبين زواج المسيار ، فما تختارين ؟؟
أنتِ بين أمرين ، إما أن تقولي : سأختار زواج المسيار وأترك الزواج الدائم...!!
أو تقولي : سأختار الزواج الدائم.

فإن اخترتي المسيار وتركتي الدائم سنقول لكِ : لمَ اخترتي زواج المسيار وتركتي الزواج الدائم ؟؟
هل لأنه أفضل من الزواج الدائم ؟
وما الفضل الذي فيه ، خصوصاً لبنتٍ بكرٍ صغيرةٍ ؟؟
أذكري لنا الأسباب التي جعلتكِ تفضلي وتختاري زواج المسيار وتتركي الزواج الدائم؟؟
فإن كان هناك فضلٌ له فاذكريه لنا ؟
وإن لم يكن بينهما فرق في الفضل ، وقلتي أن كلاهما جيد ، ولا تفاضل بينهما ، ولكني اخترت هذا بلا أي مرجّح ، يعني ممكن أن أقبل هذا وأقبل هذا ، فأنا مخيرة ، فلا ضيرَ عليَّ إن قبلتَ هذا أو هذا!!
حينها سنقول لكِ : حسناً احتفظي بالجواب الأخير إن كان هذا جوابكِ ، لأننا سنحتاجه لاحقاً ، فلا تنسي هذا جيداً ...!!

أما إن كان في "زواج المسيار" فضلٌ كما ذكرنا ، فَفَضَّلْتِيه به على الدائم فاذكريه...!!

أما إن اخترتي الزواج الدائم وفضلتيه على زواج المسيار..!!
فسنقول لك : لمَ فضلتي هذا الزواج على زواج المسيار ؟؟
وما هي الأسباب التي دعتكِ لأن تختاري الزواج الدائم ؟
هل لأن زواج المسيار مُحَرَّمٌ غير مباحٍ لا يجوز في رأيك ؟؟
لا أظنك أن تذهبي لهذا الرأي ، فلستِ بفقيهة حتى تفتي في قبالة من أفتى من علماء الجزيرة العربية بحلية هذا الزواج!!
إذن أنتِ أمام خيار لا محيص لكِ منه وهو القول : إنني أعترف بحلية زواج المسيار ، ولكني اخترت الزواج الدائم لأسباب معينة!
فسنقول : ما هي هذه الأسباب ؟
هل أن الزواج الدائم أفضل من زواج المسيار ؟
وبمَ فضّلتي هذا الزواج الدائم على المسيار ؟
اذكري لنا قليلاً من فضائل الزواج الدائم بحيث جعلتكِ تفضليه على المسيار ؟
أم ستقولي : لا يوجد فضل لهذا على هذا ، كما افترضناه آنفاً ..!!؟؟

أقول : نخرج بنتيجة معينة وهي :
إن كان قولكِ بأنه لا فضل لهذا الزواج على هذا الزواج ، وبالمساواة في الفضل وفي النتائج المترتبة عليهما وخلافه – ولا أظنك تقولي بهذا لأنه مخالف للفطرة ولكن على سبيل الفرض – وأنك اخترتي الدائم أو المسيار بلا مرجّح لهذا على هذا.
فأنا أقول كذلك : فعلى سبيل الفرض الأخير ، فلماذا لا تقبل قولي بأن الزواجين الدائم والمتعة هما في الفضل سواء عند المرأة الشيعية وكذا في النتائج المترتبة عليهما ، فما بال الأمر اختلف هنا...!!؟؟
ولنضرب مثلا بسيطاً :
بنت شيعية خُيِّرت بين زواج دائم وزواج متعة ، فهي الآن بين خيارين كلاهما حلال جائز ، فإما أن توافق فطرتها فتختار الزواج الدائم وهو حلال مباح ، أو تخالف فطرتها كما خالفتها البنت السنية في زواج المسيار – خصوصاً وهي بنت صغيرة بكر – فتختار زواج المتعة وهو حلال مباح أيضاً ، كما المسيار حلال مباح .
فهي إما اختارت الزواج الدائم بمرجحات معينة ، أو اختارته بلا مرجحات ، كما افترضناه في المسيار .
أو إنها اختارت زواج المتعة بمرجحات معينة ، أو اختارته بلا مرجحات ، كما افترضناه أيضاً في زواج المسيار أعلاه.

النتيجة الأخيرة لهذه النقطة:
الأمر في المتعة والمسيار سواء ، وما يمكن أن يُشْكَلُ به في المتعة ، فسيُشكَلُ به في المسيار بلا فرق إطلاقاً ، فحكم الأمثال فيما يجوز وما لا يجوز واحد كما هو مقرّر.
فإذا كان لا يجوز هنا ، فهو لا يجوز هنا أيضاً على نفس المقياس الواحد...فتأمل هذا كثيراً واحفظه!!.

الزواج بنية الطلاق
وهو مثلا أن يسافر المسافر إلى بلد بعيدة عن أهله وعشيرته ، كالطلاب مثلا أو التجار ، فيُخافُ عليهم من الوقوع في الفتنة هناك ، وتحصيناً لهم من الوقوع فيها يمكن لهم أن يعقدوا الزواج على أي امرأة يختارونها ، ولكن حيث أن هذا الطالب أو التجار لا يريد أن يرتبط بها ارتباطاً أبدياً ، فهو يريد أن تبقى معه فترة دراسته أو عمله في بلدها ، قصرت المدة أو طالت ، فقد تكون عدة أيام ، أو عدة أشهر ، أو عدة سنين ، فيعقد عليها زواجاً بنية طلاقها بعد انتهاء سفره.
وهو مخير بين إخبارها ، أو إخبار أهلها ، وبين عدم إخبارهم ، بشرط أن لا تُحدّد المدة في عقد النكاح..!!
لماذا .....!!؟؟
لكيلا يصبح الزواج "زواج متعة" ، وهو الذي تقول به الشيعة..!!

أقول : وهذا الزواج – أعني الزواج بنية الطلاق - يقول به ابن تيمية ، وابن قدامة الحنبلي في المغني ، وأفتى به مفتي السلفية في الجزيرة العربية ابن باز ، وتجد فتواه في موقعه على الإنترنت ، وهي مشهورة متداولة .
ولكن الشيخ ابن عثيمين يُحرِّم هذا الزواج ، ولا يذهب إلى إباحته ، لأنه نفس زواج المتعة الذي تقول به الشيعة ، وحيث أن زواج المتعة حرام ، إذن فالزواج بنية الطلاق حرام!!.
إضافة إلى أنه يقول أن في هذا الزواج – أعني الزواج بنية الطلاق – غش وخداع للزوجة!! فلهذا هو حرام ، لا يجوز.
أقول : إنه ليحزن المرء أن تصل بالمخالف المكابرة بحيث أنه يقول أن الزواج بنية الطلاق لا شيء فيه ، بينما زواج المتعة حرام ...!!
فعلاً لا أجد تبريراً لهذا القول وهو تحريم زواج المتعة ، وفي نفس الأمر القول بحليّة الزواج بنية الطلاق إلا المكابرة الممقوتة ...!!
أو إنه لا يدري ما يقول ...!!
فتسيِّرُهُ الخلفية القاتمة التي بداخله تجاه الشيعة ، وهذه الخلفية توحي له دائماً : بأن كل أمر يقول به الشيعة فهو خطأ حرام غير جائز وغير مباح ، حتى وإن أتوا بأمثال الجبال من أدلة قرآنية ونبوية أو من آثار من صحابة .
فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

طريفة :
أحد الإخوة السنة يقول لي : الزواج بنية الطلاق حلال مباح ، والدليل إنه ربما أحبها وأراد أن يكمل معها بقية حياته ، فيصبح زواجاً دائماً ، وهذا دليل على أن هذا الزواج جائز حلال ، يعني هناك احتمالية لأنْ يتحول إلى زواج دائم.
فقلت له : وكذلك زواج المتعة ، فيمكن له أن يحبها ويريد أن يكمل معها بقية حياته ، فيصبح الزواج زواجاً دائماً. فما الفرق؟؟
فقال : لالالالالا ، هذا غير!!
فقلت : وكيف هذا غير ؟؟
قال : هذا غير!!
فقلت : فما هو هذا الغير ؟؟؟
فقال : هذا غير ، وبس!!
فقلت : أحسنتم مولانا على هذا التوضيح .وبس!!

وطريفة أخرى :
أحد الاخوة من أهل السنة ، قال لي : هل تستطيع أن تذكر لي بعض الحكمة من تشريع زواج المتعة الذي تزعمون ؟؟
فقلت له : إنما شُرِّع زواج المتعة كحل طارئ لحالة طارئة ، فمثلا لنفرض أن هناك امرأة مطلقة ، طُلّقت فلم يأتها نصيبها بعد طلاقها من زوجها الأول ، فما هو الحل لها ؟؟
أليست الفطرة التي فطر الله الناس عليها – وهي حاجة الرجل للمرأة وحاجة المرأة للرجل - ذكوراً أم إناث تدعوهم لما يعفّون به أنفسهم من الوقوع في المزالق ؟
أليست هذه المرأة من البشر ؟؟
ألا تحمل نفس الشعور الذي تشعر به الأخريات من أخواتها!!؟؟
فقال : صحيح ، ولكن يجب عليها أن تصبر ...!!
فقلت : سبحان الله ..!! أنت بهذا تتهم الشرع – والعياذ بالله – أنه لم يعالج بعض الحالات التي قد تطرأ في المجتمع الاسلامي بالعلاج الحلال المباح ..!!
فهل الشرع ناقص ، أو غير قادر على العلاج؟؟؟
إذن لماذا لا يصبر من يسافر إلى خارج بلاده ؟؟
ولماذا شرَّعتَ له "الزواج بنية الطلاق"؟؟؟
فلتأمره بالصبر!!
فلم يُحِرْ جواباً ..!!
ولكن استأنف بقوله : ولكن ألا تخشى أن يتم التلاعب بزواج المتعة ، فيعمل الرجل عدة علاقات مشبوهة على أساس أنها زواج متعة وهي ليست كذلك ؟؟
فقلت : ولمَ وضعَ الله العقاب إذن..!!
فالله حينما أنزل التشريعات ، إنما شرعها وطلب منا الإلتزام بها وفق الضوابط الشرعية ، فإذا ما خالف أحد منا هذه الضوابط استحق العقاب.!
فنحن لو عملنا بهذا الاطّراد المعوجّ – ألا تخشى ألا تخشى - في كل القضايا الشرعية لم يبقَ لنا شرع أصلا.
ولنضرب لك مثلاً : لو كان أحدهم يملك مالاً لا حدَّ له ، وهذا الرجل مغرمٌ بكثرة التزويج ، فبماله يستطيع أن يتزوج امرأة يوماً أو بعض يوم فيطلقها ، ثم يأخذ غيرها ويقضي معها يوماً فيطلقها ، وهكذا بأخرى وأخرى .
فهذا الرجل استخدم الحلال المباح في فعل غير حسنٍ لا في الشرع ولا في العرف.
فهل معنى هذا أن العيب في الزواج ؟؟ أم العيب في الرجل ؟؟
ومثال آخر :
لو أن أحدهم كل يوم يصلي جماعة بالمسجد ، وهذا بعد أن تنتهي الصلاة يسبق المصلين فيسرق أحذيتهم ، فهل الصلاة هنا حثّته على السرقة ؟؟
وهل ينبغي لنا أن نقاطع هذا المسجد نتيجة هذه السرقات التي تحدث فيه ؟؟ أم نعاقب السارق لكون المسجد لا ذنب له!!؟؟
فكذلك زواج المتعة ، من استخدمه استخداماً سيئاً وتلاعب به يُعاقب .
والأمثلة كثيرة على مباحات أُتُّخِذَت ذريعة للتلاعب ، فهل نُحَرِّمها لكون خمسة أو عشرة تلاعبوا بها ؟؟
فقال : ولو ، ولو ، المفروض إنها تصبر ، تصبر ، تصبر ..!!
فقلت : خلاص يا سيدي ، فلتصبر رحمة الله عليها!!!
النتيجة النهائية زواج المتعة شرعه الله سبحانه وتعالى كحل لبعض الحالات الطارئة في المجتمع الاسلامي ، التي هو أعلم بها منا حين شرعها ، على أنه لا ضير لمن فعله في حالة حاجته إليه طالما أنه حقق شروطه الكاملة ، ولم يُشرَّع كبديلٍ عن الزواج الدائم كما يظنه البعض ، وإنما لوضع طارئ ، على أنه لو عمله أحد بشروطه فلا ضيرَ عليه.
فلا يوجد فيه أي جبر ، أو وجوب.
وهذا الزواج له شروطه التامة كأي زواج شرعي كما ذكرنا ، فيجب الإلتزام بلوازمه الشرعية ، فإن حدث وأنجبت منه زوجته ولداً يُنسبُ إليه شرعياً كلٍّ يرث الآخر ، ونترك التفصيل للكتب التي بحثت هذا الأمر ففيها كفاية؟
وكذلك الزواج بالأربع شرعه الله لحلٍّ ، ولا ضير لمن فعله والتزم بشروطه.
وكذا زواج المسيار ، أفتى به علماء الجزيرة كحلٍّ لبعض الحالات المنتشرة في المجتمع ، من عنوسة وخلافها ، والأمر مبحوث لا حاجة لي لبسط مزيد من الكلام حوله.
وكذا "الزواج بنية الطلاق". وقد ذكرنا وجهة نظر من أفتى به.
كلها كحلٍّ ، طالما أن المرء المسلم التزم بشروطها ونواتجها.

على أن المتعة تعضدها أدلة قرآنية ونبوية ، وآثار من الصحابة كثيرة يجدها المتتبع لها ، وليس هنا مورد لسردها ، فقد صُنّفت فيها التصانيف العديدة لعلماء أجلاّء غير قليلين عبر السنين المتطاولة ، أثبتوا فيها شرعية هذا الزواج.
بخلاف "المسيار" ، فلم يُفتى به إلا في العصر الحالي.
على أن "الزواج بنية الطلاق" ، هو نفس زواج المتعة في الجملة هو هو بلا فرق ، ولكن من يذهب إليه لا يحدد المدة صراحة .
وسؤالي الأخير : أليس في هذا أكبر غشّ للمرأة ؟؟
أن توهمها أنك ستتزوجها زواجاً دائماً ، وتُفَاجأ في نهاية المطاف بطلاقك لها ، بعد أن بنت آمالاً عريضة ..!!؟؟
أليس في هذا أكبر صاعقة تنزلها على المرأة ؟؟
فهذا بخلاف زواج المتعة ، فهي تعلم بالمدة المحددة ، وليس فيه أي غش ..!!

وأخيراً أختم بما يلي :
1-هذا البحث كُتب كما قلنا للعقلاء فقط ممن هجر التقليد الغير قائم على أسس علمية ، فإن كنتَ تدّعي هذا فلا تكتفي بقراءة واحدة له ، بل أعد القراءة مرة أخرى بأكثر تركيز مبتعداً قدر الإمكان عن تلك الخلفية التي تقول : إن كل ما يأتي به الشيعة هو مخالف للشريعة ، وإن جلبوا ما جلبوا من براهين وأدلة.
2-لم نذكر أي مصدر لأي أمر نقلناه عن أحد ، فلقد كفتنا شهرتها عن ذكر مصدرها.

أقول : ولو شئنا لنقلنا من الفتاوى الغريبة الشاذة في الفقه السني ما يشيب لها رأس الوليد.
بعد هذا أيمكن لأحد أن يعيد السؤال المعنون به هذا البحث ...!!؟؟


المصدر

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد

بدون كذب أو أفتراء هل الحديث صحيح عندك
لتكن لديك الشجاعة في الجواب
بسكم من الاسطوانه عطني أختك ولا تقبل أختك
مبروك الوهابية حللوا المسيار ( روح سير على كيفك ) وقطها برقبة أكبر مفتي وهابي وأطلع منها سالم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله على طرد أبو النواصب،،

أسلوب حواره يدل على المستوى المنحط الذي وصل اليه،،

يريد بأي شكل ان يثبت أن الأئمة لا هدف لهم سوى غرائزهم،،

رغم أن الأخوة أجابوه بالدليل العقلي،، الا أنه عاد وطرح نفس السؤال،،

وهذا ان دل على شيء انما يدل على أنه ناصبي،،

مكانه في مزابل الوهابية،،

هذا المكان طاهر لا يستقبل الأنجاس من أتباع يزيد عليه اللعنة،،

الحمد لله على نعمة الولاية،،

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

ان لم تستح فقل ما شات , هذا ديدن المتعصبين اللذين لايلقون ما يحتجون به على خصومهم غير الخطأ والتخبط العشوائي ..

ثم اني سالت سؤالا الى ابو هلا ولم يجبني عليه في ردوده الاخيره وهو :

لو ان احد الاشخاص تقدم الى اختك يطلب يدها بالزواج الدائم , بشرط ان يتزوجها اليوم ويطلقها غدا وبعد انتهاء عدتها يتقدم لها شخص اخر ويفعل ما فعله الاول وهكذا ...

السؤال هو : هل هذا الزواج حراما ام حلالا عند اهل السنة ؟؟

وللاسف لم يرد على سؤالي ...

بسم الله الرحمن الرحيم

أبو النواصب

لم يدخل للحوار،،

كان همه النيل من الأئمة صلوات الله عليهم ،،

ولكن لم ولن يتحقق له ذلك،،

فهم صلوات الله عليهم أعلى قدرا وشأنا من أن ينال منهم أحد،،

ولم يكتفي بذلك بل تهجم على المواليات،، اللواتي قدوتهن فاطمة الزهراء عليها السلام،،

وهن أشرف منه ومن الذين يتبعهم،،

هذا ليس بجديد على أتباع يزيد،،

عندما حوصر بالأدلة بدأ بالتهريج،،

لأنه يعلم أنه بفعله هذا سيطرد،،

وأن يطرد خير من أن يعلن هزيمته،،

وعدت سابقا بتفنيد مااتى به الناصبي ابن الناصبي اسعدي


وكثيرا ماكرر الناصبي ابو هلا ان مصدره مشاركة (خوينا)اسعدي!!!!

رغم ان كل منتدياتهم العفنة تذكر نفس التهريج وبنفس الترتيب وربما كانت كلها تنقل عن....اسعدي!!!!!


بداء اللعين بتفسير منهج الصادقين في الزام المخالفين للكاشاني

وهذا رابط التفسير
http://www.al-kawthar.com/masjed/tafser1.htm

نقل اللعين من الكتاب عدة مرات

وليت احدهم ياتينا بصفحة مصورة من التفسير

او يستخرج لنا من الرابط مارواه اعلاه هذا الببغاء الذي اعتاد كفصيلته من الببغاوات ان يرددوا بلاوعي


وللعلم


هذا الحديث


غير موجود في اي مصدر شيعي على الاطلاق !!!!!!!!!!!!

ولاثراء الموضوع وللمزيد من السخرية من القوم ومشايخهم نضيف بعض الاحاديث (من كتب الشيعة)التي لاوجود لها الا في منتديات وكتب النواصب !!!!

مشاركة لعضو يدعى محب الحسن والحسين !!!!
http://yahosein.org/vb/showpost.php?p=72232&postcount=1


ويرد عليه اخ فاضل يدعي منذر

اولا:الاستبصار 2/142)، للاسف هذا الجزء الثاني كله لا يوجد فيه شيء عن المتعه..اف..شو حتى الكوبي والبايست اللي الكم فيه تدليس
هذا هو رابط الجزء 2 من كتاب الاستبصار ليس فيه شيء عن النكاح المنقطع(المتعه)
http://www.al-shia.com/html/ara/book...r-2/index.html
يبدو ان موضوع المتعه في جزء اخر غير الثاني

وايضا التهذيب الج2 ليس فيه شيئا عن متعه النساء
http://www.al-shia.com/html/ara/book...b-2/index.html
هذا ايضا رابط ج2 من التهذيب


!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

فبهت الذي كفر


ومن الاحاديث الاخرى : قال النبي (ص): ( مَنْ تَمَتَّعَ بامرأة مؤمنة كأنما زارَ الكعبةَ سبعين مرة ) فهل الذي يتمتع كمن زار الكعبة سبعين مرة ؟ وِبمَن ؟ بامرأة مؤمنة ؟

هكذا يكذبون ويسخرون في منتدياتهم

والحديث لم يرد في اي مصدر شيعي

روى الصدوق عن الصادق رضي الله عنه قال: (إنَّ المتعةَ ديني ودينُ آبائي فَمن عَمِل بها عَمِلَ بديننا، ومَن أنكرها أنكر ديننا، واعتقد بغيرِ ديننا) مَن لا يحضره الفقيه 3/366 وهذا تكفير لمن لم يَقْبَل بالمتعة.

وأقول: هذا (الحديث) لا وجود له أيضاً في مصادر الشيعة ، لا في (من لا يحضره الفقيه) ولا في غيره، والموجود هو قوله عليه السلام: التقية ديني ودين آبائي، ولا دين لمن لا تقية له.


فهانحن نروي ماتروونه عنا كذبا وزورا ونصفع به وجوهكم


لكن


اذا لم تستح فاصنع ماشئت


ونعود باذن الله لنكمل الرد على صحيح.......اسعدي !!!!

رحم الله والديكم اخواني الموالين وبالاخص الحسيني فور افر ماذا تتوقع من انسان لا يحترم من يجادله ويتلفظ بالفاظ غير مهذبة وهذا ان دل على شي فهو يدل على التربية والبيئة التي عاش فيها المدعو ابو هلا فاي تربية هذه التي تدعو للسخرية من الناس باسلوب غير مهذب والخدش بحياء الناس وكانما لا اخت له ولا ام له ولكن بالاخير لا اقول الا رحم الله والديك حسيني فور افر


ونهاية المقال :هيهات منا الذلة