اولا : نحن لاندعى بصحة جميع ما فيه
ثانيا : عن عدة من اصحابنا يعنى ان الكلينى ينقل الرواية عن كثير و هذا لا اشكال فيه لعدم تطرق الكذب اليها
نعم ماروى فيه عن بعض اصحابنا نحكم عليه بالارسال و لا نقبله و ذلك للفرق بين قول البعض و الاكثر
ثالثا : ان البخارى نقل فى كتابه عن عمران بن حطان الخارجى الذى كان يمدح ابن ملجم قاتل على عليه السلام و انتم تاخذون رواياته و لا تحكمون بالكذب لماذا ؟؟؟؟
رابعا:انظر الى كتاب نظره في كتاب صحيح البخاري و كتاب الكافي لهاشم معروف الحسنيفقد اوضح من المقصود ب(عدة من اصحابنا)من روايات اخرى واشارة العلماء

لقد وجدتُ الإمام الكليني يكثر في الأسانيد من قوله:
(عدّة من أصحابنا) أو (عن بعض أصحابنا).
فمن هم أصحابه؟
وما هي أسماؤهم؟
وكم عددهم؟
ولماذا أخفاهم محمد بن يعقوب الكليني؟

هل أنت جاد في سؤالك هذا يا زميل ؟؟؟


ثم،
أين المشكلة اذا كانت هناك مرويات غير صحيحة السند في الكافي ؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد واله وعجل فرجهم والعن اعداءهم
الاخ اسد بني طالب لقد قلت :
اقول :

ان المتامل لهذه الاحاديث سيلاحظ صفة سائده الا وهي مجهولية السند ! !
هذه جولة قصيرة مع الجزء الأول فقط من كتاب الكافي للكليني:
لقد وجدتُ الإمام الكليني يكثر في الأسانيد من قوله:
(عدّة من أصحابنا) أو (عن بعض أصحابنا).
فمن هم أصحابه؟
وما هي أسماؤهم؟
وكم عددهم؟
ولماذا أخفاهم محمد بن يعقوب الكليني؟
وما الذي منعه من التصريح بأسمائهم؟
وهل هم ثقات؟
وإذا كانوا ثقات فلماذا يستحي الكليني من ذكرهم؟

الجواب :ان من له ادنى المام بكتاب الكافي يعلم بان عبارة ( عن عدة من اصحابنا ) لا تدل على جهالة في السند وانما هي طريقة خاصة اتبعها مؤلف الكتاب ثقة الاسلام الكليني رحمه الله لاجل الاختصار بعد ان اوضح مراده منها في الرواية الاولى من كتابه هذا حيث قال : حدثني عدة من اصحابنا منهم محمد بن يحي العطار عن احمد بن محمد .......
فان العدة في كلام الكليني تشتمل على جماعة من مشايخة من بينهم محمد بن يحي العطار وهو ثقة ومع وثاقته لا داعي لذكر بقية الجماعة لانه كما هو واضح يكفي وثاقة احدها .
قال النجاشي : محمد بن يحيى ابو جعفر العطار القمي شيخ اصحابنا في زمانه
ثقة عين كثير الحديث .........
وقلت ايضا :

ووجدتُ الكليني أيضاً في بعض الأسانيد يقول في وسط الإسناد عبارة: (عمّن ذكره).
من هو الذي ذكره؟
هل هو ثقة أم كذّاب؟

قولك هذا يدعم نظرية الشيعة في كتابهم الكافي وانه لا يوجد عندهم كتاب كله صحيح فان الرواية الموجودة في الكافي او غيره و المذكور في سندها (عن بعض اصحابنا) او (عمَن ذكره ) تعتبر عندنا بحسب ميزان الجرح والتعديل مرسلة وبالتالي غير صحيحة .

وهل حصرت الصحابة في هؤلاء الثلاثة ( أبو بكر - عمر - عثمان ) ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

اخواني بف باف النواصب و طالب الثار وابو احمد العاملي والسفيرة احسنتم احسن الله اليكم وجعلكم من انصار مذهب اهل البيت عليهم السلام فلقد وفيتم وكفيتم ولكن من يسمع ؟؟

انا اعتقد ان .... بني ..... عدوه اللدود هو كتاب الكافي لان اكثر مواضيعه تتحدث عن هذا الكتاب ولا اعرف السبب في هذه المعاداة..

على كل حال ثبتنا الله واياكم على مذهب الحق مذهب من امرنا الله باتباعهم مذهب اهل البيت عليهم السلام..

عجيييييييييييب . . المفروض انتو الي تبحثون عن الحقيقة .

انا اعتقد ان .... بني ..... عدوه اللدود هو كتاب الكافي لان اكثر مواضيعه تتحدث عن هذا الكتاب ولا اعرف السبب في هذه المعاداة..

السبب واضح يا اخي ،،،

محاولة بائسة لرد اعتبار !!!
حتى لو كان هذا بمواضيع جاهلة ساذجة

قال شو قال يستحي من ذكرهم !!!!

صدق من قال: كلما تكلم الوهابي أكثر سقط أكثر

تحياتي للاخوة وعزائي للزميل أسد في موضوع جديد يفكّر به جيدا قبل طرحه.

مشاركة ( حسن سعود )

بامكانك الاطلاع على مشاركاتي فانا اناقش كل من يناقشني سواء في مواضيعي ام مواضيع غيري . .

مشاركة ( كاره عمر )

الحقيقة موجودة في القران الكريم . . لكنكم جعلتم القران كتاب صامت غامض لايعتبر حجه الا بوجود امام ! ! !

فصار كلام الله غير معتبر وفضلتم عليه كلام منسوب ومزعوم انه من ال البيت والائمة . .

كل هذا من اجل غظ النظر عن الحقيقة وبناء مذهب قائم على روايات تاريخيه مكذوبه . .

العضو أسد بني أميه

عندما تقرأ مقدمة الكافي الشريف صل الله عليه و سلم سوف تكتشف ان بحثك الذي قدمته لنا سقيم و ان الكافي رضوان الله عليه قد اجابك قبل ان تتشاطر و تكتب هذا البحث ..


انت لم مقدمة الكافي سامحك الله ..

أعددت بحثاً عن كتاب الكافي و لم تتطلع على المقدمة ؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!

عزيزي أسد راجع المقدمة و ابحث عن قوله قدس سره و كل من ذكرته في الكتاب عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عيسى فهم
1-
2-
3-
4-
5-
راجعهم

و كل من ذكرت عدة من أصحابنا عن عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي فهم:
1-
2-
3-
4-
وكل ما كان فيه عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد فهم
1-
2-
3-
4-
و كل ما كان فيه عدة من أصحابنا عن جعفر بن محمد عن الحسن بن علي بن فضال فمنهم
1-



راجعهم قبل أن تخوض في البحث





مصاااااااااااااااااااااااائب

يا أسد ابي طالب وياليتك تكون اسد
كيف تتكلم في علم الرجال عند الشيعة وانت اثبت بنفسك جهلك في علم الرجال عند مذهب سنة الجماعة في موضوع التحديث ان عمر هو الفاروق

مضحك

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد


هل تحتج على كلامنا انه يجب ان يكون لكتاب الله اماما يفسره؟؟

اذا ما قولك في قول الله تبارك وتعالى : ( وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ [آل عمران : 7]

وقال عز من قائل ( لَّـكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُوْلَـئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً [النساء : 162]

هلا فسرت لي قوله الراسخون في العلم من هم؟؟

ثم ما بال علمائكم يتخبطون في تفسير الايات كل له تفسير خاص وايهم انت تتبع في التفسير , هل للحق اكثر من باب؟؟

هلا نظرتالى صحيحكم وصنمكم البخاري
1.عن رجل لم يسمه
البخاري8/92
2.عن رجل
صحيح البخاري,7/58،5/215،2/148,2/186,3/133
3.عن احد الصحابه
يبدو ان الجماعه مضييعين حتى صحابتهم
صحيح البخاري 5/165،6/225،6/226
4.قال بعض الناس
فقد كررها البخاري في صحيحه 27 مره راجع 8/64،2/137،3/145
وايضا 3/150 ،3/188،6/177،7/2308/57
ليت البخاري ذكر لنا من هم بعض الناس لعله كان يقصد ابو حنيفه او اصحابه لانه كان لايطيق ذكر اسمائهم لكن الحري به ذكر الاسماء ليقف الباحث على مدى علميتهم ووثاقتهم من بعض الفتاوىوالاراء
ملاحظه : الكليني يختصر السند احيانا قال المامقاني في خاتمة المجلد الاولمن رجاله :وقد يحذف نادرا صدر السند ولعله لنقله عن الاصل الذي يروي عنه من غير واسطه او لحوالته على ماذكرهقريباكما لو ذكر روايه بسندها الكامل وبنفس السند روى رواية غيرها فيحذف من السند حينئذ اعتمادا على ما ذكره اولا وقد يختصر السند احيانا
ويقول عن عدة من اصحابنا عن فلان ويعني بالعدة جماعه من مشاهير الرواة نبه عليهم باسمائهم كي لايحصل الالتباس
وقال العلامه في خاتمة الخلاصهمن كتابه في الرجال :نقلا عن الكليني نفسه وكلما ذكرته في كتابي عدة من اصحابنا عن احمد بن محمدبن خالد البرقي فهم علي بن ابراهيم وعلي بن محمد بن عبد اللهبن اذينهواحمد بن عبد الله عن ابيه وعلي بن الحسين السعد ابادي وكلما ذكرته في كتابي عدة من اصحابنا عن سهل بن زيد فهم علي بن محمد بن علان ومحمد بن ابي عبد الله ومحمد بن الحسن و محمد بن عقيل واضاف الى ذلك العلامه وغيره ان الكليني اذا قال
عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن عيسى فهم محمد بن يحيى.....
(الخلاصه في الرجال ص133وانظر الى مقدمة الكافي قبل ايرادكم لهذا الاشكال
وفي بعض ابواب الكافي يصرح هو بالمراد من العدهمثل الباب التاسع من العتق
اذا اشار الكافي الى معظم تلك الروايات التي تبدء بعدة من اصحابنا باستثناء 13 روايه مصدرة بلفظ العده قال في المستدرك واما القسم الثاني وهم العده الذين لم يتعرض لهم هو وغيره فلابد من الفحص عنهم والنظر في احوالهم فاذا تبين للباحث حسن حالهم اخذ بمروياتهم والا يتعين التوقف بشأنهم
الا ان المامقاني لم يرى فرق في الروايات ال13 عن التي نبه عنهم في السابق وذكر الاسماء

وقفه مع البخاري وصحي أن الصحيح لم يكتمل على يد مؤلّفه محمد بن إسماعيل البخاري، وإنما اكتمل على يد اثنين من تلامذته: محمد بن يوسف الفربري ومحمد بن ابراهيم المستملي، وهما يصرّحان بذلك قائلين إنهما شاهدا في الصحيح أوراقاً بيضاء «فأضفنا»، فهذا ما نجده في مقدمة فتح الباري التي فصّل فيها ابن حجر ولم يردّ على ذلك معترفاً بوجود بياض في صحيح البخاري وأنه أضيف إليه(1) .


____________

(1) منها: ما صرّح به المستملي المتوفى 376هـ، فإنَّه قال: «إنتسخت كتاب البخاري من أصله الذي كان عند صاحبه «الفربري» فرأيت فيه أشياءً لم تتم وأشياءً مبيّضة.

وفي رواية أبي الوليد الباجي، كما ذكره ابن حجر: قال: إنتسخت كتاب البخاري من أصله الذي كان عند صاحبه «محمدبن يوسف الفَرْبري» فرأيت فيه أشياءً لم تتم ×

ط وأشياءً مبيّضة، منها:

ـ تراجم لم يُثبِتْ بعدها شيئاً.

ـ وأحاديث لم يترجم لها، فأضفنا بعض ذلك إلى بعض».

وقال الباجي أيضاً: «ومما يدل على صحة القول: أنّ رواية أبي إسحاق المستملي، ورواية أبي محمد السرخسي، ورواية أبي الهيثم الكشميهني، ورواية أبي زيد المروزي، مختلفةٌ بالتقديم والتأخير، مع أنّهم استنسخوا من أصل واحد; وإنّما ذلك بحسب ما قدّر كل واحد منهم فيما كان في طرَّة أَو رقعة مضافة أَنَّه من موضع ما، فأَضافه إليه، ويبيِّن ذلك أَنَّك تجد ترجمتين وأكثر من ذلك متصلة ليس بينهما أحاديث. وبه يعلم سبب اختلاف نسخ «الصحيح» وغموض المطابقة بين الترجمة والحديث في بعض المواضع، على أَنَّ كثيراً من العلماء المحققين خدموا تراجمه على حدة في كتاب خاصة، كالقاضي ناصر الدين بن المنير والقاضي بدر الدين بن جماعة، ومحمد بن حَمَامَة السلجماسى، في كتاب سمَّاه: «فَكُّ أغراض البخاري المبهمة في الجمع بين الحديث والترجمة»، ولابي عبدالله البستي كتاب سمَّاه: «ترجُمان التراجم»، وصل فيه إلى كتاب «الصيام»، دع عنك ما بيَّنه الشُراح».
حه:
------------------------------------------كما أننا نجد روايات يرد فيها محمد بن إسماعيل البخاري كحلقة في سلسلة الرواة والاسناد; بمعنى أن المؤلّف يتحول إلى راو للحديث فقط كما هو الحال في كتاب العلم(1) :

وهناك مسألة أخرى: هي تعدد نسخ البخاري، إذ يؤكد بعض المحدّثين من أهل السنة وجود روايات نسبت إلى الصحيح لا توجد في نسخه الاخرى.. أكتفي ولضيق الوقت بذكر بعض النماذج:

في استحباب الشرب بكأس النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، إذ يورد ابن حجر قول


____________

(1) وما ورد في كتاب «العلم» بما قال فيه «: حدَّثَنا عُبَيْدُاللهِ، وَ أخْبَرَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الْفِرَبْرِيُّ، وَ حَدَّثَنا مُحَمَّدُ بْنُ إسْماعِيلَ الْبُخارِيُّ قالَ: حَدَّثَنا عُبَيْدُاللهِ بْنُ مُوسى عَنْ سُفْيانَ قالَ: إذا قُرِئ عَلَى الْمُحَدِّثِ...».



--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 13
--------------------------------------------------------------------------------

البخاري: رأيت كأس النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) بالبصرة فشربت منه(1)(2) .

وهذه ليست موجودة في النسخة التي بين يديه، ويذكر وجودها في نسخة القرطبي.

وهناك أيضاً رواية «زنا قردة في الجاهلية ورجمها»، وقد وردت في نسخ صحيح البخاري بزيادة ونقصان(3) .


____________

(1) فتح الباري 10: 103 كتاب الاشربة باب التبرك ـ الشرب بكأس النبي(صلى الله عليه وآله وسلم).

(2) وهذا نصه: «ذكر القرطبي في «مختصر البخاري» أنه رأى في بعض النسخ القديمة من صحيح البخاري: قال أبو عبدالله البخاري: رأيت هذا القدح بالبصرة وشربت منه، وكان اشتُري من ميراث النضر بن أنس بثمانمائة ألف.

(3) جامع الاصول 12: 366 رقم 9447، روى ابن الاثير في «جامع الاصول»:

(خ ـ عمرو بن ميمون) قال الحميدي حكى أبو مسعود ـ يعني الدمشقي ـ أَنَّ للبخاري في الصحيح حكاية من رواية حصين، عنه قال: «رأيت في الجاهلية قردةً اجتمع عليها قردةٌ قد زنت; فرجموها; فرجمتها معهم». كذا حكى أبو مسعود ولم يذكر في أيِّ موضع قد أخرجه البخاري من كتابه، فبحثنا عنه فوجدناه في بعض النسخ ـ لا في كلها ـ قد ذكره في أيام الجاهلية، وليس في رواية النعيمي عن الفربري أصلاً شيٌ من هذا الخبر في القردة ولعلّها من المقحمات التي أُقحمت في كتاب البخاري والذي قاله البخاري في «التاريخ الكبير»: عن عمرو بن ميمون قال: «رأيت في الجاهلية قردة اجتمع عليها قردة، فرجموها، فرجمتها معهم»، وليس فيه: «قد زنت». فإن صحت هذه الزيادة فإنَّما أَخرجها البخاري دلالة على أَنَّ عمرو بن ميمون قد أدرك الجاهلية، ولم يُبالِ بظنِّه الذي ظنَّه في الجاهلية. هذا لفظ الحميدي في كتابه.

وترى في هذه العبارة: خلو بعض النسخ في عصر الحميدي من هذه الرواية; مع ما نرى في النسخ الموجودة المطبوعة ورودها في كتاب «بدء الخلق» في مناقب ×

ط الانصار، باب «أيام الجاهلية».

وروى ابن الاثير أيضاً: «ويح عمّار تَقْتُله الفئة الباغية» وقال: قال الحميدي: في هذا الحديث زيادة مشهورة لم يذكرها البخاري أصلاً من طريقَي هذا الحديث، ولعلَّها لم تقع إليه فيهما، أو وقعت فحذفها لغرض قصده في ذلك. وأخرجها أبو بكر البرقاني، وأبو بكر الاسماعيلي قبله، وفي هذا الحديث عندهما: أَنَّ رسول الله قال: «ويح عمار تقتُله الفئة الباغية; يدعوهم إلى الجَنَّة ويدعونه إلى النار». قال أبو مسعود الدمشقي في كتابه: «لم يذكر البخاري هذا الزيادة...» وعدم ذكر البخاري الذيل المذكور في حديث عمّار في إحدى الاحتمالات عند الحميدي (فحذفها لغرض) وهو أمر يبحث عنه في ترجمة البخاري نفسه وعقيدته ومذهبه
------------------------------------- شخصية البخاري

شخصية محمد بن اسماعيل البخاري من وجه نظر رجالية ذكر أيضاً اسمه في طبقات المدلسين! وتدليسه ورد على لسان جماعة من المحدِّثين منهم ابن حجر في «طبقات المدلسين»(1) ، «تبيين اسماء المدلِّسين» لسبط بن العجمي طبع في كراس ذكر فيه محمد بن اسماعيل البخاري وجماعة من مشايخه(2) .




* * *


____________

(1) طبقات المدلِّسين لابن حجر: 24 رقم 23.

(2) تبيين أسماء المدلِّسين لابن العجمي: 77 رقم 64.

--------------------------------
تعال معي نسمع مايقوله اهل السنه بالتدليس وانه يعني الكذب الكامل - عبد الله بن عدي - ج 1 - ص 33 - 34

الباب الثاني والعشرون من قال :

التدليس ( التدليس لغة من الدلس بالتحريك ، وهي الظلمة ، والمدالسة هي المخادعة ، ودلس في البيع إذا لم يبين عيبه ، ومن هذا أخذ التدليس في الاسناد وهو أن يحدث المحدث عن الشيخ الأكبر وقد كان رآه ، إلا أنه سمع ما أسنده إليه من غيره ، والتدليس أقسام وهو تارة في الشيوخ وتارة في الاسناد ، لسان العرب ، مادة دلس . ) من الكذب وأخو الكذب

حدثنا يحيى بن زكريا بن حيويه ، أخبرنا الميموني - هو عبد الملك بن عبد الحميد الرقي ، صاحب أحمد بن حنبل - حدثنا خالد بن خداش ، قال :
سمعت حماد بن زيد يقول : التدليس كذب .

حدثنا أحمد بن موسى بن القراد ، أخبرنا يعقوب بن شيبة قال : سمعت الحسن الحلواني يقول : سمعت أبا أسامة يقول :
خرب الله بيوت المدلسين ما هم عندي إلا كاذبين .

حدثنا يحيى بن زكريا بن حيويه ، حدثني أبو حفص بن مقلاص قال : سمعت أبي يقول : سمعت الشافعي يقول :
قال شعبة : التدليس أخو الكذب .

حدثنا عمر بن بكار الغافلاني ، وإسماعيل بن الحكمي ، أخبرنا حنبل بن إسحاق قال : سمعت أبا نعيم يقول : وقال ابن الحكمي : قال أبو نعيم :
سمعت شعبة يقول : والله لان أزني أحب إلي من أن أدلس .

حدثنا عبد الجبار بن أحمد السمرقندي ، حدثنا مؤمل بن إهاب قال : سمعت يزيد بن هارون ( يزيد بن هارون بن زاذان الواسطي أبو خالد أحد أئمة الحديث والحفاظ المشاهير . مات سنة 206 ه‍ ، تذكرة الحفاظ 1 : 317 . وفي تهذيب التهذيب ، 11 : 321 - 321 ابن هارون بن وادي بن ثابت اللمي - ذكره ابن حبان في الثقات . ) يقول :
ما دلست حديثا ، إلا حديثا واحدا عن عوف ، فما بورك لي فيه .
(عوف بن أبي جميلة العبدي الهجري أبو سهل البصري الأعرابي فقيه مات سنة 146 ه‍ . تهذيب التهذيب 8 : 148 - 149 . وميزان الاعتدال 3 : 305 )

حدثنا أحمد بن علي المدائني ، أخبرنا أبو أمية محمد بن إبراهيم ، أخبرنا سليمان بن داود ، حدثنا يحيى بن سعيد ، حدثنا سفيان ، قال :
سمعت مسعرا ( مسعر بن كدام ظهير بن عبيدة العامري الرواسي أبو سلمة الكوفي أحد الثقات الحفاظ الاعلام ، أخرج له الستة ، مات سنة 153 ه‍ . تذكرة الحفاظ 1 : 188 ، تهذيب التهذيب 10 : 102 - 104 ) يقول : التدليس من دناءة الأخلاق . ‹ صفحة 34 ›

حدثنا أحمد بن موسى بن المراد ، أخبرنا يعقوب بن شيبة قال : سألت يحيى بن معين عن التدليس ، فكرهه وعابه ، قلت له : فيكون المدلس حجة فيما روى حتى يقول : حدثنا وأخبرنا ؟ قال : لا يكون حجة فيما دلس .

---------------------------التمييز بين ما كتبه البخاري في صحيحه وما أضافه تلامذته:

لا توجد حدود واضحة للتمييز، ولكنهم يقولون إنها موارد كثيرة، لان المبيضات في الاصل كانت كثيرة، لان البخاري نفسه لم يوردها تحت العناوين التي ثبتها(2)
------------(2) وكتب في ذلك الاسكندراني المتوفى 683هـ كتاب «المتواري في تراجم البخاري» وبدأه بطرح الاشكالات على البخاري، فعدَّ من المستشكلين عليه أبا الوليد الباجي شارح الموطَّآت، فقال: «وبلغني عن الامام أبي الوليد الباجي أنَّه كان يقول: «يسلم للبخاري في علم الحديث، ولا يسلم في علم الفقه»، ويعلَّل ذلك بأَنّ أدلته عن تراجمه متقاطعة، ويحمل الامر على قصور في فكرته وتجاوز عن حدّ فطرته. وربما يجدون الترجمة ومعها حديث يتكلف في مطابقته لها جداً ويجدون في غيرها ×

ط حديثاً هو أولى بالمطابقة وأجدى، فيحملون الامر على أَنَّه كان يضع الترجمة ويفكر في حديث يطابقها، فلا يعن له ذكر الجلي فيعدل إلى الخفي، إلى غير ذلك من التقادير التي فرضوها في التراجم التي انتقدوها فاعترضوها
---------------------------------المعيار في اعتبار بعض الروايات مجرّد تعليقات:

التعليقات في الحقيقة روايات تفتقد الى السند أو المنقطعة السند، وهي تشتمل على ألف وثلاثمائة وواحد وأربعون حديث، وهي نسبة تصل مع الشواهد والمكررات إلى نصف الكتاب تقريباً، وبهذا يصبح صحيح البخاري مستحلاً على أربعة آلاف حديث كما ذكر في كتب الحديث(1) .


____________

(1) قال النووي في التقريب: وجملة ما في البخاري سبعة آلاف ومائتنان وخمسة وسبعون حديثاً بالمكررة، وبحذف المكررة: أربعة آلاف.

متن التقريب من تدريب الراوي 1: 78.

------------------------------
هديه:
قال يحيى بن معين:كتبنا عن الكذابين وسجرنا به التنور واخرجنا به خبزا نضيجا(تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ج14 ص 184 وشهد شاهد من اهلها
(الذين كذبو باياتنا سنستدرجهم من حيث لايشعرون) الاعراف182