نحن نتبرا ممن يجعلون عليا إلاه
نحن نختلف عنهم

طيب كيف جعلتي المعتزلي=اهل السنة والجماعة؟؟؟؟ وهم يخالفونا في الاصول؟

اليست فرقة من فرق اهل السنة ؟


وكثيرون يعتمدون عليه بالحوار ضد الطرف المخالف؟

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد


هل افهم من كلامك ان المعتزلة ليست فرقة من فرق السنة؟؟

اذا لم تكن فمن اي الفرق هي ؟

على ما اعتقد ان الفرق لكثرتها لا تخرج من كونها فرق سنية او فرقة شيعية , ان اخطات في الحكم صححوا لي خطأي وساكون ممتنا .

اخواني .....................
انا الاحظ انه لديهم فكر خاص فيهم وتوهم وما ادري شنو لاحظوا من خلال المقال يختلف عن السنة والشيعة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟



ثم حرر المعتزلة مذهبهم في خمسة أصول: 1 ـ التوحيد . 2 ـ العدل . 3 ـ الوعد والوعيد . 4 ـ المنزلة بين المنزلتين . 5 ـ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .1 ـ التوحيد: وخلاصته برأيهم، هو أن الله تعالى منزه عن الشبيه والمماثل (ليس كمثله شيء) ولا ينازعه أحد في سلطانه ولا يجري عليه شيء مما يجري على الناس. وهذا حق ولكنهم بنوا عليه نتائج باطلة منها: استحالة رؤية الله تعالى لاقتضاء ذلك نفي الصفات، وأن الصفات ليست شيئاً غير الذات، وإلا تعدد القدماء في نظرهم، لذلك يعدون من نفاة الصفات وبنوا على ذلك أيضاَ أن القرآن مخلوق لله سبحانه وتعالى لنفيهم عنه سبحانه صفة الكلام.

2 ـ العدل: ومعناه برأيهم أن الله لا يخلق أفعال العباد، ولا يحب الفساد، بل إن العباد يفعلون ما أمروا به وينتهون عما نهوا عنه بالقدرة التي جعلها الله لهم وركبها فيهم وأنه لم يأمر إلا بما أراد ولم ينه إلا عما كره، وأنه ولي كل حسنة أمر بها، بريء من كل سيئة نهى عنها، لم يكلفهم ما لا يطيقون ولا أراد منهم ما لا يقدرون عليه . وذلك لخلطهم بين إرادة الله تعالى الكونية (*) وإرادته الشرعية (*) .

3 ـ الوعد والوعيد: ويعني أن يجازي الله المحسن إحساناً ويجازي المسيء سوءاً، ولا يغفر لمرتكب الكبيرة (*) إلا أن يتوب .

4 ـ المنزلة بين المنزلتين: وتعني أن مرتكب الكبيرة في منزلة بين الإيمان والكفر فليس بمؤمن ولا كافر . وقد قرر هذا واصل بن عطاء شيخ المعتزلة .

5 ـ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: فقد قرروا وجوب ذلك على المؤمنين نشراً لدعوة الإسلام وهداية للضالين وإرشاداً للغاوين كل بما يستطيع: فذو البيان ببيانه، والعالم بعلمه، وذو السيف بسيفه وهكذا . ومن حقيقة هذا الأصل أنهم يقولون بوجوب الخروج على الحاكم إذا خالف وانحرف عن الحق .

• ومن مبادئ المعتزلة الاعتماد على العقل (*) كليًّا في الاستدلال لعقائدهم وكان من آثار اعتمادهم على العقل في معرفة حقائق الأشياء وإدراك العقائد، أنهم كانوا يحكمون بحسن الأشياء وقبحها عقلاً فقالوا كما جاء في الملل والنحل للشهرستاني: " المعارف كلها معقولة بالفعل، واجبة بنظر العقل، وشكر المنعم واجب قبل ورود السمع أي قبل إرسال الرسل، والحسن والقبيح (*) صفتان ذاتيتان للحسن والقبيح " .

ـ ولاعتمادهم على العقل أيضاً أوَّلوا الصفات بما يلائم عقولهم الكلية، كصفات الاستواء واليد والعين وكذلك صفات المحبة والرضى والغضب والسخط ومن المعلوم أن المعتزلة تنفي كل الصفات لا أكثرها .ـ ولاعتمادهم على العقل أيضاً، طعن كبراؤهم في أكابر الصحابة وشنعوا عليهم ورموهم بالكذب، فقد زعم واصل بن عطاء: أن إحدى الطائفتين يوم الجمل فاسقة، إما طائفة علي بن أبي طالب وعمار بن ياسر والحسن والحسين وأبي أيوب الأنصاري أو طائفة عائشة والزبير، وردوا شهادة هؤلاء الصحابة فقالوا: لا تقبل شهادتهم .

ـ وسبب اختلاف المعتزلة فيما بينهم وتعدد طوائفهم هو اعتمادهم على العقل فقط ـ كما نوهنا ـ وإعراضهم عن النصوص الصحيحة من الكتاب والسنة، ورفضهم الإتباع بدون بحث واستقصاء وقاعدتهم التي يستندون إليها في ذلك:

" كل مكلف مطالب بما يؤديه إليه اجتهاده في أصول الدين "، فيكفي وفق مذهبهم أن يختلف التلميذ مع شيخه في مسألة ليكون هذا التلميذ صاحب فرقة قائمة، وما هذه الفرق التي عددناها آنفاً إلا نتيجة اختلاف تلاميذ مع شيوخهم، فأبو الهذيل العلاف له فرقة، خالفه تلميذه النظام فكانت له فرقة، فخالفه تلميذه الجاحظ فكانت له فرقة، والجبائي له فرقة، فخالفه ابنه أبو هاشم عبد السلام فكانت له فرقة أيضاَ وهكذا .

ـ وهكذا نجد أن المعتزلة قد حولوا الدين إلى مجموعة من القضايا العقلية والبراهين المنطقية، وذلك لتأثرهم بالفلسفة (*) اليونانية عامة وبالمنطق (*) الصوري الأوسطي خاصة .

• وقد فند علماء الإسلام آراء المعتزلة في عصرهم، فمنهم أبو الحسن الأشعري الذي كان منهم، ثم خرج من فرقتهم ورد عليهم متبعاً أسلوبهم في الجدال (*) والحوار .. ثم جاء الإمام أحمد بن حنبل الذي اكتوى بنار فتنتهم المتعلقة بخلق القرآن ووقف في وجه هذه الفتنة بحزم وشجاعة نادرتين .

ـ ومن الردود قوية الحجة، بارعة الأسلوب، رد شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ عليهم في كتابه القيم: درء تعارض العقل والنقل فقد تتبع آراءهم وأفكارهم واحدة واحدة ورد عليها ردًّا مفحماً .. وبين أن صريح العقل لا يكمن أن يكون مخالفاً لصحيح النقل .

• وقد ذُكر في هذا الحديث أكثر من مرة أن المعتزلة اعتمدوا على العقل (*) في تعاملهم مع نصوص الموحي (*)، وقد يتوهم أحد أن الإسلام ضد العقل ويسعى للحجر عليه . ولكن هذا يرده دعوة الإسلام إلى التفكر في خلق السموات والأرض والتركيز على استعمال العقل في اكتشاف الخير والشر وغير ذلك مما هو معروف ومشهور مما دعا العقاد إلى أن يؤلف كتاباً بعنوان: التفكر فريضة إسلامية، ولهذا فإن من انحرافات المعتزلة هو استعمالهم العقل في غير مجاله: في أمور غيبية مما تقع خارج الحس ولا يمكن محاكمتها محاكمة عقلية صحيحة، كما أنهم بنوا عدداً من القضايا على مقدمات معينة فكانت النتائج ليست صحيحة على إطلاقها وهو أمر لا يسلّم به دائماً حتى لو اتبعت نفس الأساليب التي استعملوها في الاستنباط والنظر العقلي: مثل نفيهم الصفات عن الله اعتماداً على قوله تعالى: (ليس كمثله شيء). وكان الصحيح أن لا تنفى عنه الصفات التي أثبتها لنفسه سبحانه وتعالى ولكن تفهم الآية على أن صفاته سبحانه وتعالى لا تماثل صفات المخلوقين.
وقد حدد العلماء مجال استعمال العقل بعدد من الضوابط منها:

ـ أن لا يتعارض مع النصوص الصحيحة .

ـ أن لا يكون استعمال العقل في القضايا الغيبية التي يعتبر الوحي هو المصدر الصحيح والوحيد لمعرفتها.

ـ أن يقدم النقل على العقل في الأمور التي لم تتضح حكمتها " وهو ما يعرف بالأمور التوقيفية".

ولا شك أن احترام الإسلام للعقل وتشجيعه للنظر والفكر لا يقدمه على النصوص الشرعية الصحيحة . خاصة أن العقول متغيرة وتختلف وتتأثر بمؤثرات كثيرة تجعلها لا تصلح لأن تكون الحكم المطلق في كل الأمور . ومن المعروف أن مصدر المعرفة في الفكر الإسلامي يتكون من:

1 ـ الحواس وما يقع في مجالها من الأمور الملموسة من الموجودات .

2 ـ العقل (*) وما يستطيع أن يصل إليه من خلال ما تسعفه به الحواس والمعلومات التي يمكن مشاهدتها واختبارها وما يلحق ذلك من عمليات عقلية تعتمد في جملتها على ثقافة الفرد ومجتمعه وغير ذلك من المؤثرات .

3 ـ الوحي (*) من كتاب وسنة حيث هو المصدر الوحيد والصحيح للأمور الغيبية، وما لا تستطيع أن تدركه الحواس، وما أعده الله في الدار الآخرة، وما أرسل من الرسل إلخ …

وهكذا يظهر أنه لا بد من تكامل العقل والنقل في التعامل مع النصوص الشرعية كل فيما يخصه وبالشروط التي حددها العلماء.

الجذور الفكرية والعقائدية:

اتاسف لطول المقال ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فرقة! والفرق في النار الا واحدة!
يعني قابل فرق الشيعة نفسهم الشيعة الامامية؟ من يعبدون عليا هم يسمون فرقة من فرق الشيعة!

الكثيرون مخطئون...
لا علاقة لنا بالمعتزلة، نحن نخالفهم بالاصول....
قولهم ليس حجة علينا....

مو مشكلة ابحث لك في القريب العاجل عن اقرب دليل ..............................
ان شاء الله ............................

الرد :

اها اذن فالدعاء = عبادة

طيب ثم ؟؟

اها اذن ادعو مع الله شخصا آخر = أشرك بعبادته هذا الشخص

طيب ثم ؟؟

اها اذن اذا دعوت مع الله أحدا = أنا من الظالمين


خلصت الحدوتة وبسطتها لك بأبسط ما يكون ،، عسى بس تكون فهمت يا عزيزي؟؟؟؟

الوسيلة عند المسلمين هي التقرب الى الله بالطاعات

وأيضا من كتب الشيعة :

يقول الأمام السجاد -علي بن الحسين-

(الحمد لله الذي لا أدعو غيره ولو دعوت غيره لم يستجب لي دعائي، والحمد لله الذي لا أرجو غيره ولو رجوت غيره لأخلف رجائي )
فلماذا لا تنهجون نهج الأئمة ان كنتم صادقين ،، هذا هو امامكم وهذا هو دعاؤه ،،

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد


اليك هذا الحديث لتقر عينك ولتعرف الكذب الذي تتمتعون به :







- حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثني أبي عبد الله بن المثنى عن ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أنس أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه " كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله عليه وسلم فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا قال فيسقون " .


انظري جيدا الى دعاء عمر في قوله انا كنا نتوسل لك بنبينا ولم يقل بدعااء نبينا ثم قال انا نتوسل اليى بعم ولم يقل بدعاء فكيف اتيت بما اتيت به ؟؟

ثم من اين جأت ان التوسل يكون بالاحياء دون الاموات ؟؟

كلامك يحتاج الى دليل فأين هو ؟؟


وهذه الادلة من كتبكم تخالف دليلك :

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد



جميل ...

وبعدين ؟؟



اشتد الحماس بالبنت ..



هذا غير ما اراد الله من الاية التي ذكرتها وهي : ((ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين، وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله))

الله وضع شرط ما لا ينفعك ولا يضرك , والا لما ذهب احد الى الطبيب لعلاجه , ثم ان الله قال ان العسل في شفاء لكم اي فيه منفعه , وهذا ضاهره يخالف الاية التي تقول ما لا ينفعك , اذا انت اذا اردتي ان تأخذي بهذه الاية فلا تأخذي بالاية التي يقول الله فيها : ( ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاء لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ [النحل : 69]

ثم قوله ولا يضرك يخالف ضاهره هذه الاية : ( وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوَاْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [البقرة : 195]

والتهلكة مضرة اذا ما السر في قوله ما لا ينفعك ولا يضرك نقول :


والشفاء كما بينا سابقا هو منفعة والتهلكة مضرة لناس اذا كيف يقول الله في احد اياته ان المضرة والمنفعة بيده وفي اية اخرى ان هناك اشياء تنفع وهناك اشياء تضر؟؟

الجواب هو : ان كل شيء في الوجود لا ينفع ولا يضر الا بأذنه , أي ان الله قد وضع هناك اشياء تنفع الانسان واشياء تضره والشيعة وضعت شرط وهو بأذن الله ولم تقل بأن الشيء ذاته .

وهذه الشبهة التي وقعتم فيها انتم السنة واعتقدتم ان الشيعة تدعوا اشخاص لهم قدرة على الشفاء بذاتهم وبدون أذن من الله وهذا ما لم تقل به الشيعة ابدا ..

ثم نلاحظ ان القرآن يصرح بذلك في قوله : ( وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللّهِ وَأُبْرِئُ الأكْمَهَ والأَبْرَصَ وَأُحْيِـي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللّهِ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ [آل عمران : 49]

ولكن كل هذه الصفات التي تدعون ان الشيعة قد اشركت بقولها بمثلها لاحد الائمة مثلا هو الله يسندها بقوله لاحد البشر ولكن بشرط أذنه..

اقتباسات مما قلته أنت
.

كانوا يسألون الرسول حين كان حيا ،، وحين مات صلوات الله وسلامه عليه سألوا عمه ،، فما الذي استشكل عليك بالضبط؟؟ الأمر جد بسيط و مشروح ،، لا يجوز سؤال الميت ،، لذلك تركوا التوسل بالنبي بعد موته أما الحي فنعم بشرط أن يكون صالحا ،، فلو كان يجوز استخدام الموتى وسيلة لكانوا توسلوا بالرسول وهو خير من عمه وقد كانوا يسألون الرسول وتوسلون فيه بحياته ،،

طيب و التوسل الغير صحيح؟؟ ماهو ؟؟

فهمت خلاصة الكلام ؟؟ هم توسلوا بدعاءالعباس رضي الله عنه ولم يتوسلوا بذاته ،،

أما ما أوردته عن الكوة فاليك هذا ،،