إعـــــــلان

**أبوعمارالعبسي** · 25-05-2006, 11:59 PM

عفيه عليك انت من يامله

**رفعة راس** · 26-05-2006, 12:18 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

احسنت

**مهتدي** · 26-05-2006, 12:22 AM

نقلك للموضوع سئ
ولكن اقول ان الاسلام لم يصل إليكم الا عن طريقنا نحن وكان اول من سير الجيوش لفتح بلاد المجوس هوابوبكر وتابع من بعده عمر الذي فتح في عهده دولة الفرس على يد البطل خالد بن الوليد وكانوا هؤلا الثلاثة هم السبب بعدالله في دخول معضم الشيعه اليوم في الاسلام لذلك انتم تكرهونهم لانهم السبب في زوال دولة الفرس على يد العرب فاصبحتم تسبونهم لهذا السبب ولو انكم قلتم بغير ذلك..

**Syria Boy** · 26-05-2006, 03:07 AM

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد

أخي جمعية بني هاشم إني لا أرى أي خطا في كلام سماحة السيد حسن نصر الله حفظه الله من كيد الاعداء والصهاينة ... بعدين الحكي اللي بيحكية سيد حسن نصر الله له ابعاد سياسية بحتة وإنت مابحقلك تحكم علية ب هالطريقة ووقت الي بتنجاب سيرتو الاصول تحط إيدك فوق راسك وفي كتير شيعة بوافقوه على الي قالوا بإحتفال صور ولا بدك الشيعه يذبحوا السنة لمجرد اتباعهم المذهب هاد هوي الفكر الوهابي بحد ذاتو هاد هوي تفكير أسامة بن لادن وأبو مصعب الزرقاوي بيقتلوا أخوانا الشيعة بالعراق لمجرد إتباعهم مذهب آل البيت.. انا بوافقك بانو المذهب السني مذهب خاطىء بس ما بوافقك بأنوا نعاديهم على فعل قام به أجدادهم في اضطهاد آل البيت عليهم السلام وسفك دمائهم.. مذهبنا هو مذهب السلام وليس العداء... أخي الكريم زين حكيك قبل ماتحكية.. رحم الله رجلاً عرف قدر نفسه فوقف عنده

**ghareeb** · 26-05-2006, 03:47 AM

نقول له ونذكره :ان خلافنا مع البكريين السنة هو خلاف عقائدي جوهري ليس تاريخي فحسب.
وان خلافنا مع البكريين السنة هو: خلاف الحق مع الباطل .خلاف العدل مع الظلم.خلاف الصلاح مع الفساد .خلاف الاسلام مع الجاهلية .خلاف الايمان مع النفاق.خلاف الخط المستقيم مع الخط السقيم.وهو خلاف خط ونهج الاسلام الحقيقي المتمثل باهل البيت {ع}مع الخط البكري العمري العثماني .خلاف العلوي مع الاموي.
ياشيعة اهل البيت{ع}نحن لانقبل خلط الامور السياسية بالامور العقائدية ابدا.
لذا فان خلافنا مع البكريين قام على اساس عقائدي :
ربنا نحن الشيعة لاتراه العيون ,
رب البكريين السنة ينزل كل ليله جمعه على حمار ويرى كشاب امرد.

نبينا {ص}نحن الشيعة معصوم ولاينطق عن هوى,
ونبي السنة البكريين يهجر.

صلاتنا نحن الشيعة هي صلاة رسول الله {ص},
وصلاة البكريين صلاة من قال: هي خير من النوم وفيها امين.

سيدتنا نحن الشيعة هي سيدة نساء العالمين فاطمة {ع}التي يرضى الله لرضاها,
وسيدتهم التي تبغلت وتجملت وفتنة الناس, وخالفت امر الله ونبيه وحاربت وليه.

نحن الشيعة من تمسك وعمل بوصية وسنة رسول الله{ص},
وهم السنة البكريين من خالف امر وسنة الرسول {ص}.

نحن الشيعة ابناءخديجة وفاطمة وزينب{ع},
وهم السنة ابناء صهاك وحيثمة.
نحن الشيعة الذين زرع بذرتهم رسول الله{ص}.
ايها الناس :
في العالم حق واحد وهو غير متعدد والحق هو اميرالمؤمنين علي{ع}والائمة المعصومين من ولده .هم سفينة نوح وحبل الله المتين والصراط المستقيم وهم باب الله وحججه.

اخيرا نقول: للسيد نصرالله وامثاله هل غدا سوف يقال: للطالب بدم المقتول بكربلاء ان ذبح جدك الحسين واهل بيته واصحابه وسبي نساهم هو امر تاريخي وانت جبان لانك عائد اليه!!!!!!؟؟؟؟؟؟

او نقول :لمن غصب الولاية وحرق بيت الزهراء{ع}وكسر ضلعها واسقط جنينها انه امر تاريخي لاداعي لذكره فانه مضى عليه الزمان!!؟؟

عجيب امرك ياامير المؤمنين {ع}لماذاخطبتك الشقشقية !!

ونقول :الان عرفنا معنا قول ونصيحة السيد نصرالله للعراقيين قبل تحرير العراق حيث نصحهم ان ينسوا تاريخ صدام من قتل وذبح وظلم وابادة,ويتم التعاون معه على اساس امر تاريخي مضى.
لا نعرف هل سوف يقول السيد نصرالله للصهاينة ان دماء ابنه كان تاريخا ومضى !؟
اَللّـهُم اِنّا نَشْكُو اِلَيْكَ فَقْدَ نَبِيِّنا صَلَواتُكَ عَلَيْهِ وَآلِهِ , وَغَيْبَة وَلِيِّنا وَكَثْرَة عَدُوِّنا َ
، وَقِلَّةَ عَدَدِنا، وَشِدّةَ الْفِتَنِ بِنا

وانا لله وان اليه راجعون
يابقية الله اجركم الله

والله من وراء القصد عليم

احسنت..

للاسف اصبح البعض يستخدم اسلوب الغاية تبرر الوسيلة!!

**my lopeemy** · 26-05-2006, 11:49 AM

للاسف كلا مك ماكان في مكانه ..........
سماحة السيد حسن نصر الله لما يتكلم عن هذا الموضوع يريد يحسن الوضع اللي في المنطقة والله انت يرضيك ايش صاير في العراق .... ماعهدنا من السيد حسن .........

بدلا من التعليق عل كلام سماحة السيد الله يحفظه ياخي الموالي علق على الوهابية في هذا المنتدى اللي قاعدين يشتروا في الشيعة ....
في مثل (ما ياكلك الا دود بطنك) ياحيف عليك...

**فراشة لبنان** · 26-05-2006, 05:58 PM

السيد حسن نصرالله كلامه لا يعلق عليه لانه يقول الصواب دائما وابدا

وهو يمثل بلفعل كل شيعة لبنان .

**الأيوبي** · 26-05-2006, 06:11 PM

يا أخونا يا جمعية بني هاشم
لماذا انتم الشيعة لا تستطيعون العيش بلا حقد علينا أهل السنة
الخلاف بين السنة و الشيعة هو خلاف سياسي و ليس خلاف عقائدي
لنفرض كما تقولون أن الخلافة سرقت من الأمام علي كرم الله وجهه
فماذا نحن نفعل بعد 1400 سنة ؟؟
بدل من أداء الفرائض و حسن الخلق نحن نتشاتم فيما بيننا
الخلافة لفلان او لفلان
فلتكن الخلافة لمن تكون
و الله تعبنا و أتعبنا الأسلام معنا

**ghareeb** · 26-05-2006, 06:14 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كلوديا

السيد حسن نصرالله كلامه لا يعلق عليه لانه يقول الصواب دائما وابدا
وهو يمثل بلفعل كل شيعة لبنان .

مع احترامي لشخصكم الكريم الا ان كلامكم ليس دقيقا..
السيد نصر الله كلامه خاطئ و يجب التعليق عليه و هو لا يمثل كل شيعة لبنان..

و انقل هذا الكلام عن احد العلماء:

إن الإجابة عن هذه التساؤلات بحاجة إلى بحث مستقلّ، لكننا نكتفي هنا بالإشارة إلى نقطتين على نحو الإجمال والاختصار وهما:

النقطة الأولى: إن التبري يعني صنع الحاجز النفسي والاجتماعي مع من تتبرّأ منه، وقضية الحاجز النفسي والاجتماعي قضية مهمة، فمن الناحية الفقهية يحرم على الإنسان أن يجلس على مائدة يُشرب فيها الخمر، إننا الآن نتنفر من الخمرة ويكون تصوّر شربها مقزّزاً لنا، لكن إذا جلس الإنسان على مائدة يُشرب فيها الخمر فإن هذا الحاجز النفسي يقلّ تدريجياً.

وهؤلاء الأفراد الذين نتبرّأ منهم لا يمثلون أفراداً فقط بل يمثّلون مناهج أيضاً، فالحجاج يمثّل منهجاً وهذا المنهج قابل للتكرار في كل مكان وزمان، ألم يتكرر نموذج الحجاج في العراق؟
إذن ينبغي وضع حاجز نفسي واجتماعي تجاه النماذج السيئة لئلا تتكرر، فلو اتخذ أحد أبنائنا شخصاً منحرفاً صديقاً له، ألا نسعى لخلق حاجز في نفسه للابتعاد عنه؟
ولعل هذا يفسّر كثرة النماذج المشابهة للحجّاج في الخطوط الأخرى؛ فلماذا لا يفرز المنهج المخالف أشخاصاً كالحجاج ماداموا معجبين به غير متبرّين منه؟!
إن التبري هو الذي يصنع الحاجز النفسي للابتعاد عن النموذج المتبرّى منه.

النقطة الثانية: وهي نقطة مهمة جداً وإن كان يغفل أو يتغافل عنها الداعون للوحدة العقائدية والفكرية والفقهية؛ وهي: إن موقفنا - إزاء هذه النماذج المنحرفة - دائر بين أمرين، فإما أن ندين أفراداً أو ندين الإسلام، فنحن مضطرون لأحد هذين الأمرين، إن من العوامل المهمة التي تحول دون إسلام كثير من الغربيين هي هذه النماذج السيّئة، وهي نماذج ثابتة تاريخياً ولا يمكن إنكارها أو التستر عليها! هل يستعدّ فرد عاقل اليوم لأن يخضع لحكم البعثيين مع هذا النموذج الذي قدّموه؟ ! هكذا حال هذه النماذج التاريخية، فهؤلاء الأفراد يشكّلون دعاية سلبية للإسلام، فإذا كان الإسلام هو الدين الذي يفرز أمثال الحجاج وهارون فإنه ليس ديناً جديراً بالقبول.
إن أمرنا دائر بين أن ندين هؤلاء الأفراد ونطهّر ساحة الإسلام منهم فنقول: إن هؤلاء لا يمثّلون الدين وإننا نعلن براءتنا منهم، وإما أن نسكت عن هؤلاء وجرائمهم، وهذا معناه إدانة الإسلام.

فأيهما أفضل : إدانة الإسلام أم القول إن هؤلاء يمثّلون شذوذاً عنه وعن تعاليمه؟

إننا لو فكّرنا في قضية التبرّي من الناحية العقلية لرأينا أن التبري من هذه النماذج ضرورة إسلامية يحكم بها العقل قبل الشرع.
أليس التبرّي من تجربة طالبان في أفغانستان ضرورة؟! ولو قلنا للعالم: إن الطالبان يمثّلون الإسلام حقيقة فهل يفكر عاقل في اعتناقه حينئذ؟!

وإذا كنا نتبرّأ اليوم من طالبان وأمثالهم، فمن باب أولى أن نتبرأ من أولئك الذين جلس الطالبان على موائدهم - أعني من تقدمهم وخطّ لهم هذا الخطّ، ومن أسس أساس الظلم والجور - فأولئك أولى بالإدانة والتبرّي، ولذلك نحن نتبرأ منهم.
الصديقة الزهراء عليها السلام أعظم رمز للتبري من أعداء الله تعالى ..

**بنت العلوية** · 26-05-2006, 06:22 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
على المشرفين الحد من مشاركة مهتدي لأنه ليس له لباقة في الكلام عكس الأخ الأيوبي .

**Iraqi** · 26-05-2006, 06:33 PM

بسمه تعالى

السلام عليكم

ارجو من الادارة نقل الموضوع الى منتدى الحوار الشيعي
لانه ليس من المناسب ان ندع النواصب يصولون و يجولون في موضوع شيعي خالص

تحياتي

**الأيوبي** · 26-05-2006, 06:45 PM

أني أحتج على الأخ العراقي
أن تسميتنا بالنواصب يعني أننا نكره ال البيت رضوان الله عليهم و هذه أهانة كبيرة في حقنا
فلا أعتقد بوجود مسلم واحد أسلامه صحيح أذا كان يكره ال البيت
فالذي يكره ال البيت فهو ليس بمسلم بلا شك
و أنا شخصياً أفضل الموت الف مرة على أن أكره يوما ال البيت
و لكنكم للأسف لا تفهمونا

**ghareeb** · 26-05-2006, 07:07 PM

يقول الشيخ محمد سند في كتاب الإمامة الإلهية:
قال تعالى (وقفوهم أنهم مسئولون) (الصافات: 24)
وقال تعالى (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) (الشورى: 23)
وقال تعالى (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا) (الفرقان: 57)

وسوف نوجزها بالامور التالية:
1 ـ معرفتهم(الائمة) كأمر اعتقادي وهو غير مرهون بحضورهم بل حتى بعد مماتهم في زمان غيبتهم فمعرفتهم واجبة، كما هو الحال في الاعتقاد بنبوة الرسول (صلى الله عليه وآله) .

2 ـ كون الامامة من أصول الدين لا من فروعه، ومن تحريف الكلم عن مواضعه بمكان حصر توليهم على الموالاة السياسية فقط، والتولي والتبري المذكور في الفروع صحيح ولكنه غير معرفتهم.

3 ـ إن محبتهم وبغض اعدائهم من الامور الركنية في معرفتهم والاعتقاد بهم التي لا تتوقف على حياتهم بل يجب اظهارها لأن المحبة من الامور التي تكون مصداقا للموالاة ألا ترى في قوله تعالى (ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا اشد حبا لله) (البقرة: 165) حيث أن المحبة واظهارها مصداق من مصاديق الولاء، وأن حب اعداء الله يوجب الخسارة وضياع الاعمال حسرات بل والخلود في النار، كما تشير إليه تتمة هذه الآية من سورة البقرة، وبقية الآيات الناهية عن موادة من حادّ الله ورسوله.

4 ـ تحليل فلسفي وذوقي معرفي لنكتة ما ورد في بعض الروايات "هل الايمان إلا الحب والبغض".
إن الايمان بنحو مطلق فعل من افعال النفس، و لا يمكن للموجود البشري أن يعيش من دونه لأن الايمان والاذعان بشئ ما من كمال الفرد البشري، ولو عثر على فرد بشري لا يعتقد بشىء أصلا فهو لا يستطيع أن ينتهج أي جادة في حياته، ومن ثَمّ فسيكون من الممتنع أو الصعب على بقية البشر التعامل معه لأن المفروض انه لا يتقيد بأي منهج ولا طريقة، إذ لا يؤمن بشىء ما كي يتقيد به، وحينئذ سوف يكون مطلق العنان في جميع غرائزه ورغباته كالوحش الكاسر أو الحيوان أو الحيوان المسعور المخيف لمن حوله، ويتبين بذلك أن الايمان بأي نحلة كانت وبأي شيء ما من الكمال بالمعنى الاعم، بمعنى أنه لا يستطيع احد ان يتركه ومن هنا وقع البحث في علوم مختلفة حول حقيقة الايمان بعض النظر عن متعلقه، فهل حقيقته هو الادراك ام المعرفة أم الاعتقاد والتصديق أو انه مجرد الانجذاب نحو الشىء؟؟

وذكرنا فيما سبق أن الايمان ليس هو مجرد الادراك لأن بعض درجات الادراك الحصولي لا يلازمها الايمان وبتعبير آخر علينا معرفة ان الايمان من أفعال العقل النظري أو العملي؟

ومن الأمور التي تسهل البحث في الحكم في القضايا المدركة أن الحكم طبقا لآخر التحقيقات ليس جزء القضية، فقد ذكر الملا صدرا أن الادراك تارة يلازمه الاذعان فيسمى تصديقا وتارة لا يلازمه فلا يسمى تصديقا، ثم في التحقيقات الاخيرة فسروا الحكم بما تقوم به النفس من دمج المحمول بالموضوع وهو من افعال العقل العملي، ولكنه لا يقوم به إلا مع الادراك والوضوح بنحو يدفع العقل العملي للحكم والاذعان، ومن ثَمّ التسليم والاخبات، فاتضح انه من لوازم الادراك بدرجته العالية.
اما حالة الجحود التي تحصل عند استيقان الحق فهي ناشئة من أمراض النفس من استهواء نزعات الغرائز او جربزة الخيال وانفعالات الوهم الذي يمنع من الانفعال الطبيعي الفطري لليقين، ولذا تقدم - في الفصل الاول - أن اليقين ليس علة تامة للاذعان ولكنه مقتض له.
ومن ثم نستطيع معرفة تعريف الامام أن الايمان هو الحب والبغض لأن الايمان يعني اذعان النفس فإن الحب والبغض من افعال العقل العملي، وهو من درجات العقل العملي فإن الايمان بشىء يعني انجذاب النفس إليه وعدم الايمان بشىء ما هو خلافه فتنفر النفس منه فالنفرة تعني البغض والابتعاد.
وبتعبير آخر نقول: إن افعال العقل العملي والنظري وجهان لعملة واحدة، والحقائق التي يدركها العقل النظري إثباتا لوجودها أو نفيا لها، إذا ادركها العقل العملي بعينها يكون لها آثار أخرى كالحب والبغض.
ومن هنا يتضح ما ذكره أهل المعرفة من الامامية من أن التولي لاولياء الله وهم الائمة (عليه السلام) ، والتبري من اعدائهم من مظاهر الجلال والجمال الالهي، وذكرنا أن الجلال والجمال من لوازم الصفات الثبوتية والسلبية للذات الالهية، لأن معرفة الصفات الثبوتية يلازمها المحبة لأنه مفطور على حب الكمال ومعرفة الجلالية يلازمه النفرة والخوف، وقد بينا ملازمة معرفة الذات لمعرفة الامام فمن لوازم الصفات الثبوتية الجمالية الايمان لوليه وانه مهبط لنافذية قدرة الله ومحل لتنزل مشيئة الله تعالى واراداته في مقام الفعل، وفيما ينكره العقل النظري فيوازيه في العملي التبري من اعدائه.
ومنه يتبين أن التولي والتبري بعض درجاته في الاصول وبعضها في الفروع فالذي يكون في القلب من الاصول ويتنزل إلى الجوارح فيكون من الفروع، كما أن المتابعة السياسية ليست وحدها من الفروع بل قبول أقوالهم ومودة اوليائهم ومعاداة اعدائهم في أفعال الجوارح ايضا منها.
وقد ورد عنهم (عليهم السلام) : "كذب من يزعم انه يحبنا ويتولى عدونا ويبغض ولينا".
والبرهان عليه بنفس النحو: إذ كيف يمكن للانسان ان يجمع بين الكمال والنقص، ويثبت الصفات الثبوتية ولا يثبت الصفات السلبية لأن الصفات السلبية تعني نفي النقص عن الباري فالجلال لا يمكن ان لا يلازم الجمال ومن ثمّ من لوازم اثبات الجمال والجلال والصفات الثبوتية ونفي السلبية هو اثبات كمال قدرة الباري تعالى بإرسال الرسول وجعل خليفته في الارض الهادي لمراضيه ما دامت النشأة الدنيوية - كما اوضحنا في صدر هذا الفصل كون الامامة ركن من اركان التوحيد - فالتوحيد واثبات القدرة الازلية يستدعي عدم مغلولية بد الباري عن خلقه أي تولي خلفائه في أرضه، كما ان توحيده بنفي الصفات السلبية عنه أي صفات الجلال يعنى الخوف والابتعاد عن قهره ومواطن غضبه بالتبري من اعدائه.

5 ـ إن الحب والولاء محدود بحد وهو عدم الغلو وهو الافراط، وعدم الجفاء وهو التفريط فيجب بيان الحد الذي يجعل الانسان مغاليا أو جافيا قاليا وخارجا عن جادة الصواب؟
قال بعض: بأن من يثبت صفة لهم خارجة عن نطاق البشر يوجب الغلو والخروج عن حد الاستقامة فهو يثبت لهم مقام العصمة العملية والعلمية فقط، وهذا مع انهم انفسهم يرون روايات احاطة أنوارهم لا اجسامهم بالعوالم والنشآت السابقة واللاحقة.

اما اصحاب السر كسلمان ورشيد الهجري ومحمد بن سنان ويونس بن عبد الرحمن وجابر بن يزيد الجعفي وامثالهم فانهم يعتقدون بهم فوق ذلك المقام (قل إنما انا بشر مثلكم يوحى إلي) فالرسول في عين مثليته البشرية للآخرين إلا انه يغايرهم في (يوحى إلي) وأي مغايرة هذه وأي مفارقة. وانهم منذ بدء الخليقة كانوا أنوارا وأنهم مطلعون على عالم الملكوت بما يزيد على الانبياء من اولي العزم، ورواية تفسير الثمانية الذين يحملون العرش أربعة من الاولين وأربعة من الآخرين وهم نوح وابراهيم وموسى وعيسى (عليهم السلام) على يسار العرش، ومحمد (صلى الله عليه وآله) وعلي والحسن والحسين على يمين العرش، ومن المعلوم ان اليمين واليسار في الرواية يدل على الدنو وعلو المقام وأنه لا من جهة المكان والأين إذ لا مكان جسماني للعرش الذي هو العلم وقد عرفت في استخلاف آدم أنه يحمل علم الله ما لا تحمله الملائكة، وقد أشير إلى تفسير الثمانية عند العامة (فقد رواه السيوطي في الدر المنثور عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) : يحمله اليوم أربعة، ويوم القيامة اربعة، فإن اليوم اشارة إلى من يحملهم من هذه الامة، وقد صرح بأسمائهم في روايات أهل البيت) .
وكل الامامية متفقون على ان مستقى علومهم ليس بالعلم الحصولي الاعتيادي بل لهم العلم الواقعي، وانهم مطهرون مبرؤون من العيب والادناس والارجاس، وهذه كلها بعيدة عن الغلو.
فالمقياس العقلي هو أن الخروج بهم عن حد الامكان أو الخروج بصفاتهم عن صفات الممكن هو افراط، وأن كل ما عندهم هو من عند الله العزيز الحكيم الذي اعزهم واقدرهم واعطاهم من نعمه ما لا يحصى، مع بقاء محدودية ذاتهم وانهم معاليل مخلوقون والمعلول لا يبلغ شأن العلة، بل يجب الاعتقاد انهم محتاجون إليه تعالى ولا يوكل اليهم الامور بنحو العزلة والاستقلال - والعياذ بالله </SPAN>- مطلق ومستقل فهم الفقراء إلى الله والله هو الغني المطلق، كما هو البحث والكلام الجاري في ادنى فعل يوجده البشر من أعمال جوارحه أنها باقدار الله لا بنحو التفويض العزلي الباطل.
واما جانب الجفاء والذي يجب الابتعاد عنه ايضا فمعناه هو تنزيلهم عن مقام كرامة الخلقة التي اولاها الباري تعالى لهم، وبيان ذلك على نحو الاجمال:
إن الصوادر الاولى في عالم الخلقة لها صفات لا يقاس بها سائر المخلوقات الاخرى، وهذا يعني ان لهم مقاما، وانهم ليسوا كبقية البشر وبالنسبة إلى باقي الخلق فبينهم بون شاسع، وهم بوجودهم النوري لا بأجسادهم واسطة في الفيض، كما تقدم اثبات ذلك برهانيا في طيات البحوث السابقة قال تعالى (فلما عرضهم على الملائكة قال انبئوني باسماء هؤلاء) ولم يقل تعالى عرضها أو اسماء هذه فهم ذوات عالية (أم كنت من العالين) وقد تقدم شرح ذلك، فكما ان افاضة الحياة في الزرع لا تكون إلا بواسطة مادة البذر وصورة الزرع واعداد التربة فهي في حقيقتها شرائط قابلية القابل ولذا كان الكمال من الباري يتنزل عن طريقهم، وهذا أيضا لعجز القابل المخلوق لا الفاعل جلّ وعلى علوا كبيرا وهذا كله لا يجعلهم شركاء للباري فهل التربة شريكة الله وهل الصورة الزرعية ومادة البذر شريكة الله.
والضابطة الشرعية - المتطابقة مع الضابطة العقلية المتقدمة - المهمة ما ورد مستفيضا أو متواترا على لسانهم (عليهم السلام) "نزلونا عن الربوبية وقولوا فينا ما شئتم، ولن تبلغوا" (بصائر الدرجات: 527 / 261) ، وهناك طوائف عديدة من الروايات التي تثبت هذا المطلب، والمعنى بلسان آخر كما في حديث الرضا "فمن ذا الذي يبلغ معرفة الامام.. ضلت العقول وتاهت الحلوم وحارت الالباب وخسئت العيون وتصاغرت العظماء وتحيرت الحكماء وتقاصرت الحلماء وحصرت الخطباء وجهلت الالباء وكلّت الشعراء وعجزت الادباء وعييت البلغاء عن وصف شأن من شئونه وفضيلة من فضائله، واقرت بالعجز والتقصير، وكيف يوصف بكله أو ينعت بكنهه أو يفهم شيء من امره" (1) .
وببيان فقهي نقول: ان المتابعة والتعظيم ليس فيه أي حد من حدود الشرك، بل ان كبار الفقهاء من المسلمين يذكرون أن التعظيم لغير الله لا يكون شركا إذا كان لا عن عبادة، وانه يكون عبادة اصطلاحية وتأليها إذا كان تمام الخضوع مع اعتقاد الاستقلال لذلك لا يجوز، أما إذا كان مع اعتقاد حاجة المخضوع له وفقره إلى الله سبحانه فانه لا يكون عبادة، هذا من جانب الحد الاعلى.
أما من جانب الحد الادنى فإن ادنى درجات الولاء هو المودة والمحبة القلبية وعليه يكون التشفع بهم وزيارتهم والتوسل والدعاء بهم لا يكون عبادة ولا يدخل تحت حد الغلو، قال تعالى (ولو انهم إذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) (2) ، وقال تعالى مخاطبا نبيه (وصلّ عليهم ان صلاتك سكن لهم) (3) ، وقال تعالى (أغناهم الله ورسوله من فضله) (4) ، وقال تعالى (اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا) (5) ، وقال تعالى (قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين قال سوف استغفر لكم ربي أنه هو الغفور الرحيم) (6) ، قال تعالى (من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه) (7) .

____________
1- أصول الكافي 1: 202.
2- النساء: 64.
3- التوبة: 103.
4- التوبة: 74.
5- يوسف: 93.
6- يوسف: 98.
7- البقرة: 255.

ولابأس بالاشارة مختصرا إلى ان شرك الجاهلية في العبادة كان بالتعظيم والتوسل بأمور من دون جعل الله تعالى وإذنه، والتوحيد في العبادة هو نفي الطقوس التي لم تؤخذ من عند الله سبحانه وتعالى، ونستطيع ان نجد ما يدعم نظرية الامامية في التوسل بهم:
آ - ان الله يأمر بابتغاء الوسيلة إليه قال تعالى (يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة) (1) ، وقد تقدمت الاشارة إلى انهم السبيل إلى الله.
ب ـ ان الشفاعة مذكورة بنص القرآن الكريم (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى) والعديد من الآيات وهذا الاستثناء يدل على وجود اصل الشفاعة، والشفاعة تعني كرامة خاصة ومنزلة للشافع عند الله تعالى.
جـ ـ انه لا فرق بين الوسيلة ان تكون تصرفا وعملا كالصلاة والصوم لله من اجل تحقيق حاجة معينة، وبين ان تكون بالتوسل بالنبي (صلى الله عليه وآله) بل ان آية المائدة المتقدمة تدل على ان الوسيلة هي غير العمل الصالح والتقوى وأنها درجة فوق ذلك.
د ـ ان القرآن ذكر سجود الملائكة لآدم وابناء يعقوب ليوسف سجود احترام لا عبادة.
هـ ـ ان النذر مباح في اصله فقد نذرت والدة مريم ما في بطنها لمكان العبادة، كما ينذر الشيعة لله تعالى الان مالا يختص بالائمة والصالحين أي يصرف في خيراته.
و ـ قوله تعالى (واستغفر لهم) الواردة في العديد من السور القرانية.
ز ـ (وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم) فوجوده (صلى الله عليه وآله) كان حرزا لهم.

____________
1- المائدة: 35.

حـ ـ (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ولا يجدوا حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما) فلا بد من مطلق التسليم النفسي للرسول فضلا عن عمل الجوارح.
فوجوب الخضوع للتوقير ثابت في القرآن للرسول الاكرم وهو مغاير للعبادة، والتفريق بينه حيا وميتا مما يضحك الثكلى، و في بعض الروايات لدى العامة والخاصة ان المسلمين كانوا يتبركون بفضل وضوء رسول الله (كما في ما حكاه مندوب مشركي قريش في صلح الحديبية من فعل المسلمين، فلاحظ كتب السير والتاريخ) ، و في غزوة خيبر تنص الروايات التاريخية ان الامام علي كان به رمد فدعاه الرسول (صلى الله عليه وآله) وتفل فيها فبرأت، وغير هذا كثير جدا.
بل ان احد مبرزات التودد واظهار محبتهم هو زيارة قبورهم وتعاهدها وغير ذلك، وكل ذلك لكرامتهم عند الله تعالى وشأن قربهم ومنزلتهم عنده وخاصتهم به وصدق مقاعدهم عنده.
ومن مراتب ولايتهم هي الولاية التشريعية بمعنى انهم ليسوا رواة عدول ليس إلا بل ان علومهم مستقاة من معين الغيب وان واسطتهم الروائية هي بالقناة النورية لا بالحس كما في عنعنة النبي (صلى الله عليه وآله) عن جبرئيل عن ميكائيل عن اسرافيل عن الله تعال، وإن اختلفت القناة النبوية بالوحي والنبوة، وقناتهم بالعلم اللدني الجامع بالكتاب المكنون (لا يمسه إليه إلا المطهرون) ، (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ويطهركم تطهيرا) .
وكذلك ولايتهم التكوينية بإذن الله تعالى وقد اشرنا إليها في موارد عدة ونشير هنا إلى بعض الآيات التي تنص على وجود ولاية تكوينية للبعض منها قوله تعالى (إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل وإذ تخلق من الين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني وتبرئ الاكمه والابرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ كففت بني اسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين) (1) ، (كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله يرزق من يشاء بغير حساب) (2) ، (وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين) (3) ، (وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون) (4) ، (قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل ان يرتد إليك طرفك فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي) (5) .
أخيرا.. فإن من الواجب على الانسان الذي يوالي ائمة الهدى ان يثبت لهم هذه المقامات العلوية عند الله من دون ان يكون هناك تحفظ او تردد في احدها، فهم خلفاء الله في ارضه وآيات قدرة الله الواسعة التي لا يحدها شيء يؤتيها من يشاء من عباده وهو تعالى أقدر بلا كفو على الشيء الذي يؤتيه.
وهؤلاء هم الذين عرفوا الله حق معرفته واستحقوا بذلك تلك المقامات وهم على ما هم عليه من المنزلة الرفيعة في جميع عالم الوجود إلا انهم يستشعرون النقص والفقر والعبودية اتجاه الذات المقدسة وانهم دونها منزلة وهل يقاس برب الارباب شيء؟! ولذا نرى عبادتهم - التي لم يبلغها بشركما وكيفا - تتناسب مع قدر معرفتهم بربهم، وعظيم تذللهم - الذي لا يُرى لأحد غيرهم - لعلمهم أنهم امام العليم الجليل.

____________
1- المائدة: 110.
2- آل عمران: 37.
3- النمل: 11.
4- النمل: 17.
5- النمل: 40.

http://www.aqaed.com/shialib/books/02/ima-ila/ima-ila-24.html

**ياقوت** · 26-05-2006, 07:27 PM

المشاركة الأصلية بواسطة Iraqi

بسمه تعالى

السلام عليكم

ارجو من الادارة نقل الموضوع الى منتدى الحوار الشيعي
لانه ليس من المناسب ان ندع النواصب يصولون و يجولون في موضوع شيعي خالص

تحياتي

اللهم صل على محمد وآل محمد

اما انا فاقول يجب أن يغلق الموضوع

لانه اذا نقل للحوار الشيعي فستندل حرب بين مؤيد ومعارض