إعـــــــلان

**مشتاق للحسين** · 05-06-2006, 01:31 PM

بسم الله وبالله ولا إله إلا الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بعد إذن إخواني وأخواتي الموالين الذين أعتبرهم هم أعلى مني مقاماً ودراية وعلماً أن يسمحوا لي بالرد على الأخ المدعو عربي أصيل

و أن يسمح لي الأخ الكريم أن أعطيه الرد بعد بضع ساعات لأنني في العمل الآن ومضطر للخروج إلا أن الجواب الشافي لدي لما تفضلت وسألت عنه

واللهم صلِّ على محمد وآل محمد

**3arabe aseel** · 05-06-2006, 01:34 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد

المشاركة الأصلية بواسطة Malik13

عربي أصيل....
يا بو عرب.....أولا أحب أذكرك بقول الله تعالى: "ان أكرمكم عند الله أتقاكم"...
و ما قال أن العربي أكرم.....مجرد لفت انتباه و نصيحه...
من ناحية أخرى.....يا من تتبجح على غيرك بعروبتك: "لا الناهيه" ليست حرف نصب...بل حرف جزم...
و نعطيك يا بو عرب درس سريع باللغه العربيه:
أدوات النصب سبع لن أن ولن وإذاً وكي ولام كي ولام الجحود وحتى.....

و كما ترى لا الناهيه ليست من بين الأدوات الناصبه...

نواصل:

أدوات الجزم. لم, لما, لام الأمر, لا الناهية، إنْ.

و أخيرا وهو الأهم:

كلمة "تشدُّ" مرفوعه و ليست مجزومه مما يعني أن اللا ليست ناهيه

اذن نقدك لكلام الاخت مها كله هباء...

مع تحياتي

مالك السبيعي

الزميل مالك 11

اولا من قال لك انني اعتقد ان العرب هم اكرم الخلق عند الله اين سمعتني اقول هذا الكلام ارجو منك نقل كلامي الذي اتهمتني فيه انني قلت هذا الكلام او تعترف انك كاذب من الدرجه الاولى وهذا طبعا لا اظنه موجود فيك.....
انا قلت انني عربي لانني اعلم انكم تفهمون كل شيء على العكس وان كان واضحا وضوح الشمس.... اذ يبدو لي ان كل المفسرين عندكم هم من الفرس الغير عرب فانا استغرب هذا الفهم الغريب عندكم للاشياء فبالله عليك ما الفرق بين جملة لا تذهب الى السوق و جملة لا تشد الرحال......
لا حرف نهي و جزم

في كلا الجملتين..........
ثانيا سبحان الله كيف تبحث على اتفه الامور او تصطاد في الماء العكر او تريد ان تتعلق بقشه وكان الموضوع هو هل كلمة لا هي حرف جزم ام نصب وهذا طبعا لا يفيدكم بذره صغيره.... فالموضوع انها ناهيه ام لا واراك لم تعلق على ذلك او انك اعترفت بذلك دون ان تدري...........شكرا على الدرس اللغوي الظريف وشكرا لك انك شهدت انها حرف نهي........ ولكن يا زميل ما علاقة انها حرف نصب ام جزم في انها ناهيه ولمذا اصبح الكلام الذي قلته للزميله مها2001 هباء؟؟؟ ارجو التوضيح

اذن وحسب شهادة الزميل مالك14 مشكورا
لا الناهية: حرف جزم وهو لطلب الترك والكف وهي ناهية تدخل على الفعل المضارع وتجزمه وتفيد للمستقبل. وهذا ما يهمني من رد الزميل........

تحياتي

**3arabe aseel** · 05-06-2006, 01:39 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد

المشاركة الأصلية بواسطة مشتاق للحسين

بسم الله وبالله ولا إله إلا الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بعد إذن إخواني وأخواتي الموالين الذين أعتبرهم هم أعلى مني مقاماً ودراية وعلماً أن يسمحوا لي بالرد على الأخ المدعو عربي أصيل

و أن يسمح لي الأخ الكريم أن أعطيه الرد بعد بضع ساعات لأنني في العمل الآن ومضطر للخروج إلا أن الجواب الشافي لدي لما تفضلت وسألت عنه

واللهم صلِّ على محمد وآل محمد

اهلا وسهلا و بالانتظار

**Malik13** · 05-06-2006, 01:50 PM

المشاركة الأصلية بواسطة 3arabe aseel

الزميل مالك 11
اولا من قال لك انني اعتقد ان العرب هم اكرم الخلق عند الله اين سمعتني اقول هذا الكلام ارجو منك نقل كلامي الذي اتهمتني فيه انني قلت هذا الكلام او تعترف انك كاذب من الدرجه الاولى وهذا طبعا لا اظنه موجود فيك.....

بوعرب....

أين اتهمتك أنا بأنك تعتقد أن العرب هم أكرم الخلق ؟؟؟

أنا أعطيتك نصيحه بعدما تكرر قولك: أنا عربي....أنتم لا تفهمون العربيه....و الى آخره...

اذن: اما تنقل من كلامي ما يثبت أنني اتهمتك أو تعترف انك كاذب من الدرجه الأولى

المشاركة الأصلية بواسطة 3arabe aseel

اذ يبدو لي ان كل المفسرين عندكم هم من الفرس الغير عرب فانا استغرب هذا الفهم الغريب عندكم للاشياء فبالله عليك ما الفرق بين جملة لا تذهب الى السوق و جملة لا تشد الرحال......

العبره ليس بالأصل....فكم من عربي لا يفقه اللغه العربيه و يظن أن لا الناهيه هي حرف نصب

المشاركة الأصلية بواسطة 3arabe aseel

لا حرف نهي و جزم

في كلا الجملتين..........

ممتاز.....اذن من أين أفتيت أن لا الناهيه حرف نصب ؟؟؟ أيها العربي الأصيل ؟؟؟

المشاركة الأصلية بواسطة 3arabe aseel

ثانيا سبحان الله كيف تبحث على اتفه الامور او تصطاد في الماء العكر او تريد ان تتعلق بقشه وكان الموضوع هو هل كلمة لا هي حرف جزم ام نصب وهذا طبعا لا يفيدكم بذره صغيره....

ليس أتفه الأمور يا بو عرب....

فأنت لا تعرف الفرق بين أدوات النصب و أدوات الجزم.....من أين ستعرف معنى الكلام الذي يقصده رسول الله

؟؟

المشاركة الأصلية بواسطة 3arabe aseel

فالموضوع انها ناهيه ام لا واراك لم تعلق على ذلك او انك اعترفت بذلك دون ان تدري...........

طبعا ليست لا الناهيه يا بطل و من قال لك أنني لم أعلق ؟؟؟

يبدو أنك بحاجه الى نظارات....

سأعيد عليك اقتباس كلامي:

المشاركة الأصلية بواسطة Malik13

و أخيرا وهو الأهم:

كلمة "تشدُّ" مرفوعه و ليست مجزومه مما يعني أن اللا ليست ناهيه

المشاركة الأصلية بواسطة 3arabe aseel

شكرا على الدرس اللغوي الظريف وشكرا لك انك شهدت انها حرف نهي........

أولا: حاضرين...و كل ما تحتاج الى درس في اللغه تعال لنعلمك..

ثانيا: ممكن تقتبس من كلامي ما يثبت أنني شهدت أنها حرف نهي ؟؟؟

و ان لم تأتي بذلك فأنت كذاب من الدرجه الأولى

المشاركة الأصلية بواسطة 3arabe aseel

ولكن يا زميل ما علاقة انها حرف نصب ام جزم في انها ناهيه ولمذا اصبح الكلام الذي قلته للزميله مها2001 هباء؟؟؟ ارجو التوضيح

أنا أوضح لك:

العلاقه هي:

بما أنك لا تعرف الفرق بين أدوات النصب و أدوات الجزم....

و بما أنك لا تعرف أن كلمة "تشد" ليست مجزومه بلا....و بأنها مرفوعه...

و بما أنك لا تعرف أن لا هنا ليست لا الناهيه....

اذن : فأنت آخر من يحق له الاعتراض على شرح الأخت مها و يقول لها :

المشاركة الأصلية بواسطة 3arabe aseel

عجبا كيف تفهمون العربيه وكانكم لستم عربا

و حيث أنك تفتقد المعرفه اللغويه فأنت غير مأهل للخوض في النقاش في هذا الموضوع....

خاصه و أن الأخت مها أنهت موضوعك بشرحها للمقصود من الكلام

المشاركة الأصلية بواسطة 3arabe aseel

اذن وحسب شهادة الزميل مالك14 مشكورا
لا الناهية: حرف جزم وهو لطلب الترك والكف وهي ناهية تدخل على الفعل المضارع وتجزمه وتفيد للمستقبل.

المشاركة الأصلية بواسطة 3arabe aseel

وهذا ما يهمني من رد الزميل........

تحياتي

هذا كذب و صلافه و أتحداك أن تقتبس من كلامي ما يثبت أنني قلت أنها لا الناهيه.....يا بوعرب

**مشتاق للحسين** · 05-06-2006, 06:35 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي ابدع بقدرته على وفق ارادته فطرة الخليفة ، وأولى كلا بحسب قابليته ما يليق به من صبغة الحقيقة ، فعلم آدم الاسماء ، واصطفى أكابر ذريته ، وخلص صفوته للبحث عن حقائق الاشياء ، والاطلاع على ما في بطون الانبياء فألهمهم علوم حقائقه ، وأعلمهم نوادر دقائقه ، وجعلهم مواضع ودائع اسراره وطالع طوالع أنواره ، فاستنبطوا وافادوا ، استوضحواواجادوا ، والصلاة والسلام على من حبه خير وأبقى ، وآله الذين من تمسك بهم فقد استمسك بالعروة الوثقى .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أعتذر عن تأخري بالرد وذلك لمشاغلي ومشاغل الحياة في عصرنا هـذا أعاننا الله وإياكم جميعاً

الأخ الفاضل عربي أصيل في بداية طرحك للموضوع تسألت هل يوجد لدينا حديث مطابق أو مشابه لحديث
" لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ‏ ‏المسجد الحرام ‏ ‏ومسجد الرسول ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ومسجد الأقصى "

وتسألت كذلك ما هو تفسيره عندنا

أقـول :

بداية الحديث موجود لدينا وإليك مصدره

الخصال - الشيخ الصدوق - ص 143

166 - حدثنا أبي ، ومحمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنهما قالا : حدثنا محمد ابن يحيى العطار قال : حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري ، عن بعض أصحابنا ، عن الحسن بن علي ، وأبي الصخر جميعا يرفعانه إلى أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال : لا تشد الرجال إلا إلى ثلاثة مساجد : المسجد الحرام ، ومسجد رسول الله صلى الله عليه وآله ، ومسجد الكوفة

أما ما هو تفسيره لدينا فلننظر للتفسير

يقول الشيخ الصدوق قدس الله نفسه الزكية في هامش هـذا الحديث :

" لا تشد " بالبناء للمفعول اما نفى بمعنى النهى أو لمجرد الاخبار . والرحال جمع رحل ، كنى به عن السفر ، يعنى لا ينبغي شد الرحال للسفر إلى المساجد الا إلى هذه الثلاثة لفضلها الذاتي وشرفها الذي ليس لغيرها والمراد بالفضل والشرف ما يشهد الشرع باعتباره ورتب عليه حكما شرعيا كتخيير المسافر في القصر والاتمام في الصلاة فيها . وهذا مخصوص بالمساجد وزيارتها فحسب ، واما شد الرحال إلى طلب العلم أو زيارة قبور الأئمة عليهم السلام أو زيارة الصالحين فغير داخل في حيز المنع ، كما أن زيارة سائر المساجد بدون الحاجة إلى المسافرة وشد الرحال خارجة عن هذا الحكم .

وإليك كذلك ما قاله العلامة الحلي أعلى الله مقامه الشريف في كتابه تذكرة الفقهاء ج 6 - ص 272 - 273

فيما لو نذر الاعتكاف في المسجد الحرام أو مسجد النبي ( ص ) أو المسجد الأقصى

مسألة 195 :لو نذر الاعتكاف في المسجد الحرام ، تعين بالنذر ، سواء عقد عليهما في نذر واحد أو أطلق نذر الاعتكاف ثم نذر تعيين المطلق ولا خلاف في تعيين المسجد الحرام لو عينه بالنذر ، لما فيه من زيادة الفضل على غيره ، وتعلق النسك به . وإن عين مسجد النبي صلى الله عليه وآله ، بالمدينة ، أو المسجد الأقصى ، تعين أيضا عندنا - وبه قال أحمد والشافعي في أحد قوليه ( المغني 3 : 160 و 161 ، الشرح الكبير 3 : 133 و 134 ، المهذب للشيرازي 1 : 197 ، المجموع 6 : 481 - 482 ، الوجيز 1 : 107 ، فتح العزيز 6 : 504 ، حلية العلماء 3 : 218 ) - لأنه نذر في طاعة ، فينعقد ولا يجوز له حله .
ولقول النبي صلى الله عليه وآله : ( لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا ) ( صحيح البخاري 2 : 76 ، صحيح مسلم 2 : 1014 / 1397 ، سنن أبي داود 2 : 216 / 2033 ، سنن النسائي 2 : 38 - 39 ) فأشبها المسجد الحرام .

والثاني للشافعي : أنه لا يتعين بالنذر ، لأنه لا يتعلق بهما نسك ، فأشبها سائر المساجد ( المهذب للشيرازي 1 : 197 ، المجموع 6 : 481 - 482 ، الوجيز 1 : 107 ، فتح العزيز 6 : 504 ، حلية العلماء 3 : 218 المغني 3 : 161 ، الشرح الكبير 3 : 134 . ) . وليس بجيد ، لأنه لا يلزم من انتفاء تعلق النسك بهما مساواتهما لغيرهما من المساجد .
ولو عين غير هذه المساجد بالنذر ، تعين عندنا ، لاشتماله على عبادة ، فانعقد نذره ، كغيره من العبادات .
وقال أحمد : لا يتعين بالنذر غير هذه المساجد الثلاثة ، لقوله عليه السلام : ( لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ) .
ولو تعين غيرها بتعيينه ، لزمه المضي إليه ، واحتاج إلى شد الرحل لقضاء نذره فيه . ولأن الله تعالى ، لم يعين لعبادته مكانا فلم يتعين بتعين غيره ، وإنما تعينت هذه المساجد الثلاثة ، للخبر الوارد فيها .
ولأن العبادة فيها أفضل ، فإذا عين ما فيه فضيلة ، لزمه ، كأنواع العبادة ( المغني 3 : 160 - 161 ، الشرح الكبير 3 : 133 - 134 ) .
وهو أحد قولي الشافعي ( المغني 3 : 160 - 161 ، الشرح الكبير 3 : 133 - 134 . ) أيضا . وله قول آخر : إنه لا يتعين المسجد الأقصى ولأن النبي صلى الله عليه وآله ، قال : ( صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام ) ( صحيح مسلم 2 : 1012 / 1394 ، سنن ابن ماجة 1 : 450 / 1404 ) ( المغني 3 : 161 ، الشرح الكبير 3 : 134 . ) .
وهذا يدل على التسوية فيما عدا هذين المسجدين ، لأن المسجد الأقصى لو فضلت الصلاة فيه على غيره ، للزم أحد أمرين : إما خروجه من عموم هذا الحديث ، وأما كون فضيلته بألف مختصا بالمسجد الأقصى . وليس بلازم ، فإنه إذا فضل الفاضل بألف فقد فضل المفضول بها أيضا .
وقد بينا أن النذر عندنا يتعين به ما يعينه الناذر من المكان كالزمان ، والتعيين وإن كان بالنذر لكن لما أوجب الله تعالى ، الوفاء بالنذر ، كان التعيين مستندا إليه تعالى .

إلى هنا أتصور أن كلام علمائنا كافٍ لك ولكن دعني أوضح بعض نقطيتين حتى لا يلتبس الأمر عليك وعلى القراىء

النقطة الأولى :

أن الشيخ الصدوق قدس الله سره الشريف أوضح الغاية المقصودة من إيراده للحديث من أن الحكم الشرعي لهذه المساجدة الثلاثة يمكنك الصلاة بها أما قصراً أو تماماً ((فالمسألة مسألة تخيير ))

النقطة الثانية :

أن العلامة الحلي أعلى الله مقامه لم يتطراء للحديث إلا بعد أن أوضح مسألة الإعتكاف والنذر فتطرأه له أتى عن طريق مصادركم وعلمائكم و هو بمثابة إعطاء مثال لما في الفقه السني كذلك

*** أما لنتكلم الآن عن إسناد الحديث لدى الشيعة الإمامية

كما لاحظت أخي الفاضل عربي أصيل ورد الحديث في كتاب الخصال للصدوق بالسند التالي:
حدثنا أبي ، ومحمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنهما قالا : حدثنا محمد ابن يحيى العطار قال : حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري ، عن بعض أصحابنا ، عن الحسن بن علي ، وأبي الصخر جميعا يرفعانه إلى أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال

فسند هـذا الحديث متهالك ولا يصح الإعتماد عليه وذلك لوجود محمد بي علي ماجيليويه وإليك ترجمته

المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 559

11406 - 11401 - 11428 - محمد بن علي ماجيلويه : روى في 52 موردا من مشيخة الفقيه - متحد مع لاحقه المجهول .

11407 - 11402 - 11429 - محمد بن علي ماجيلويه القمي : روى عنه محمد بن علي بن الحسن بن بابويه . رجال الشيخ . أقول : أكثر الصدوق الرواية عنه في الفقيه وغيره - مجهول - متحد مع سابقه

وكذلك الحديث مرسل فلا يعتمد على مثل هـذا حديث إسناده مجهول ومرسل

وإن قلت لي بأن الحديث موجود في غير الخصال أقول لك بالفعل فهو مذكور في وسائل الشيعة وبحار الأنوار ولكنه بكلا الكتابين إسناده منقول من الخصال فالنتيجة واحدة

لكن عزيزي تعالى نستعرض الحديث من مصادر أهل السُنة :

كتاب الأم - الإمام الشافعي - ج 2 - ص 281

... ولو نذر فقال على المشي إلى إفريقية أو العراق أو غيرهما من البلدان لم يكن عليه شئ لأنه ليس لله طاعة في المشي إلى شئ من البلدان وإنما يكون المشي إلى المواضع التي يرتجى فيها البر وذلك المسجد الحرام
وأحب إلي لو نذر أن يمشى إلى مسجد المدينة أن يمشى وإلى مسجد بيت المقدس أن يمشى لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد بيت المقدس " ولا يبين لي أن أوجب المشي إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومسجد بيت المقدس كما يبين لي أن أوجب المشي إلى بيت الله الحرام .
وذلك أن البر بإتيان بيت الله فرض والبر بإتيان هذين نافلتين وإذا نذر أن يمشى إلى بيت الله ولا نية له فالاختيار أن يمشى إلى بيت الله الحرام ولا يجب ذلك عليه إلا بأن ينويه لان المساجد بيوت الله وهو إذا نذر أن يمشى إلى مسجد مصر لم يكن عليه أن يمشى إليه ولو نذر برا أمرناه بالوفاء به ولم يجبر عليه .
وليس هذا كما يؤخذ للآدميين من الآدميين هذا عمل فيما بينه وبين الله عز وجل لا يلزمه إلا بإيجابه على نفسه بعينه وإذا نذر الرجل أن ينحر بمكة لم يجزه إلا أن ينحر بمكة وذلك أن النحر بمكة بر .
وإن نذر أن ينحر بغيرها ليتصدق لم يجزه أن ينحر إلا حيث نذر أن يتصدق . وإنما أوجبته وليس في النحر في غيرها بر لأنه نذر أن يتصدق على مساكين ذلك البلد ، فإذا نذر أن يتصدق على مساكين بلد ، فعليه أن يتصدق عليهم .

كتاب الأم - الإمام الشافعي - ج 7 - ص 73

( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى : ولو أن رجلا قال إن شفى الله فلانا فلله على أن أمشي لم يكن عليه مشي حتى يكون نوى شيئا يكون مثله برا فإن لم ينو شيئا فلا شئ عليه لأنه ليس في المشي إلى غير مواضع البربر

( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى : ولو نذر فقال على المشي إلى إفريقية أو العراق أو غيرهما من البلدان لم يكن عليه شئ لأنه ليس لله طاعة في المشي إلى شئ من البلدان وإنما يكون المشي إلى الموضع الذي يرتجي فيه البر وذلك المسجد الحرام وأحب إلى لو نذر أن يمشي إلى مسجد المدينة أن يمشي وإلى مسجد بيت المقدس أن يمشي لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد بيت المقدس )
ولا يبين لي أن أوجب المشي إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومسجد بيت المقدس كما يبين لي أن أوجب المشي إلى بيت الله الحرام
وذلك أن البر بإتيان بيت الله تعالى فرض والبر بإتيان هذين نافلة

وإذا نذر أن يمشي إلى بيت الله ولا نية له فالاختيار أن يمشي إلى بيت الله الحرام ولا يجب ذلك عليه إلا بأن ينويه لأن المساجد بيوت الله
وهو إذا نذر أن يمشي إلى مسجد مصر لم يكن عليه أن يمشي إليه ولو نذر برء أمرناه بالوفاء به ولم يجبر عليه وليس هذا كما يؤخذ للآدميين من الآدميين هذا عمل فيما بينه وبين الله عز وجل لا يلزمه إلا بإيجابه على نفسه بعينه وإذا نذر الرجل أن ينحر بمكة لم يجزه إلا أن ينحر بمكة وذلك أن النحر بمكة برء وإن نذر أن ينحر بغيرها ليتصدق لم يجزه أن ينحر إلا حيث نذر أن يتصدق وإنما أوجبته وليس في النحر في غيرها برء لأنه نذر أن يتصدق على مساكين ذلك البلد فإذا نذر أن يتصدق على مساكين بلد فعليه أن يتصدق عليهم

مختصر المزني - إسماعيل المزني - ص 297

باب النذور ( قال الشافعي )

رحمه الله من نذر أن يمشى إلى بيت الله لزمه إن قدر على المشي وإن لم يقدر ركب وأهراق دما احتياطا من قبل أنه إذا لم يطق شيئا سقط عنه ولا يمشى أحد إلى بيت الله إلا أن يكون حاجا أو معتمرا وإذا نذر الحج ماشيا مشى حتى يحل له النساء ثم يركب وإذا نذر أن يعتمر ماشيا مشى حتى يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة ويحلق أو يقصر ولو فاته الحج حل ماشيا وعليه حج قابل ماشيا ولو قال على أن أمشى لم يكن عليه المشي حتى يكون برا فإن لم ينو شيئا فلا شئ عليه لأنه ليس في المشي إلى غير مواضع التبرر بر وذلك مثل المسجد الحرام وأحب لو نذر إلى مسجد المدينة أو إلى بيت المقدس أن يمشى واحتج بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى " ولا يبين لي أن يجب كما يبين لي أن واجبا المشي إلى بيت الله وذلك أن البر بإتيان بيت الله عز وجل فرض والبر بإتيان هذين نافلة ولو نذر أن يمشى إلى مسجد مصر لم يجب عليه ولو نذر أن ينحر بمكة لم يجزئه بغيرها ولو نذر أن ينحره بغيرها لم يجزئه إلا حيث نذر لأنه وجب لمساكين ذلك البلد وإذا نذر أن يأتي إلى موضع من الحرم ماشيا أو راكبا فعليه أن يأتي الحرم حاجا أو معتمرا ولو نذر أن يأتي عرفة أو مرا أو منى أو قريبا من الحرم لم يلزمه ولو نذر أن يهدى متاعا لم يجزئه إلا أن يتصدق به على مساكين الحرم فإن كانت نيته أن يعلقه سترا على البيت أو يجعله في طيب البيت جعله حيث نواه

المجموع - محيى الدين النووي - ج 3 - ص 190

وقوله صلى الله عليه وسلم " لا تشد الرحال الا إلى ثلاثة مساجد إلى آخره " ومن الرابع قوله تعالي ( إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام ) وأما الثالث وهو مكة فقال المفسرون هو المراد بقوله تعالى ( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ) وكان الاسراء من دور مكة وقول الله تعالى ( ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام ) قيل مكة وقيل الحرم وهما وجهان لأصحابنا سنوضحهما في كتاب الحج إن شاء الله تعالى وقول الله تعالى ( والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ) هو عند الشافعي ومن وافقه المسجد حول الكعبة مع الكعبة فلا يجوز بيعه ولا اجارته والناس فيه سواء وأما دور مكة وسائر بقاعها فيجوز بيعها واجارتها وحمله أبو حنيفة ومن وافقه على جميع الحرم فلم يجوزوا بيع شئ منه ولا اجارته وستأتي المسألة إن شاء الله تعالى مبسوطة حيث ذكرها المصنف في باب ما يجوز بيعه فهذا مختصر ما يتعلق بالمسجد الحرام وقد بسطته في تهذيب الأسماء واللغات والله أعلم *

المجموع - محيى الدين النووي - ج 8 - ص 475

ولو كان لفظ الناذر الاتيان أو الذهاب أو غيرهما مما يساوي المشي فله الركوب بلا خلاف والله أعلم *
( أما ) إذا نذر اتيان مسجد آخر سوى الثلاثة فلا ينعقد نذره بلا خلاف لأنه ليس في قصدها قربة وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لا تشد الرحال الا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والأقصى ومسجدي ) قال امام الحرمين كان شيخي يفتي بالمنع من شد الرحال إلى غير هذه الثلاثة لهذا الحديث قال وربما كأن يقول محرم قال الامام والظاهر أنه ليس فيه تحريم ولا كراهة وبه قال الشيخ أبو علي ومقصود الحديث بيان القربة بقصد المساجد الثلاثة ( واعلم ) انه سبق في الاعتكاف أن من عين بنذره مسجد المدينة أو الأقصى للاعتكاف تعين على أصح القولين والفرق ان الاعتكاف عبادة في نفسه وهو مخصوص بالمسجد فإذا كان للمسجد فضل فكأنه التزم فضيلة في العبادة الملتزمة والآتيان بخلافه ويوضحه انه لا خلاف انه لو نذر اتيان سائر المساجد لم يلزمه وفي مثله في الاعتكاف خلاف والله أعلم *

المجموع - محيى الدين النووي - ج 8 - ص 493 - 494

وان نذر المشي إلى مسجد غير المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الأقصى لم يلزمه لما روى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لا تشد الرحال الا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا )
وان نذر المشي إلى المسجد الأقصى أو مسجد المدينة ففيه قولان ( قال ) في البويطي يلزمه لأنه مسجد ورد الشرع بشد الرحال إليه فلزمه المشي إليه بالنذر كالمسجد الحرام ( وقال ) في الام لا يلزمه لأنه مسجد لا يجب قصده بالنسك فلم يجب المشي إليه بالنذر كسائر المساجد ) *
( الشرح ) حديث أبي سعيد رواه البخاري ومسلم وسبق بيانه مع أحاديث نحوه في أوائل هذا الباب ( وقوله ) ولم يقل الحرام الحرام - بكسر الميم -
( أما ) أحكام الفصل فسبق بيان حكم نذر المشي إلى المسجد الحرام وسائر المساجد ومسجد المدينة والأقصى وأوضحنا أحكامها بفروعها وسبق أيضا بيان الخلاف فيمن نذر المشي إلى بيت الله ولم يقل الحرام ولا نواه ولكن اختار المصنف انعقاد النذر ولزوم الذهاب إلى المسجد الحرام بحج أو عمرة ( والصحيح ) الذي صححه جماهير الأصحاب في الطريقين انه لا ينعقد نذره ولا يلزمه شئ وكذا صححه المصنف في التنبيه كما صححه الجمهور فالمذهب انه لا ينعقد نذره ولا شي عليه *

واختلفوا في هذا الخلاف هل هو وجهان أو قولان قالوا نقل المزني في المختصر انه يلزمه ونص الشافعي في الام انه لا ينعقد نذره ونص المختصر ظاهر لا صريح ونص الام لا لأنه قال في المختصر ان نذر ان يمشي إلى بيت الله لزمه وقال في الام إذا نذر ان يمشي إلى بيت الله ولا نية له فالاختيار ان يمشي إلى بيت الله الحرام ولا يجب عليه ذلك الا ان ينوى لان المساجد بيوت الله هذا نصه *

قال ابن الصباغ ففي المسألة قولان لكنها مشهورة بالوجهين *

وممن صرح بان الأصح انه لا ينعقد نذره المحاملي في كتبه والقاضي أبو الطيب في المجرد والجرجاني والرافعي وآخرون والله أعلم *

روضة الطالبين - محيى الدين النووي - ج 2 - ص 588 - 590

وأما إذا نذر إتيان مسجد آخر سوى الثلاثة ، فلا ينعقد نذره ، إذ ليس في قصدها قربة ، وقد قال ( ص ) : لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد . . . الحديث .

قال الامام : كان شيخي يفتي بالمنع من شد الرحال إلى غير هذه المساجد الثلاثة ، وربما كان يقول : يحرم .
قال : والظاهر أنه ليس فيه تحريم ولا كراهة ، وبه قال الشيخ أبو علي ، ومقصود الحديث ، تخصيص القربة بقصد المساجد الثلاثة .
قال الشيخ أبو علي واعلم أنه سبق في الاعتكاف ، أن من عين بنذره مسجد المدينة ، أو الأقصى للاعتكاف ، تعين على الأظهر .
والفرق : أن الاعتكاف عبادة في نفسه ، وهو مخصوص بالمسجد ، فإذا كان للمسجد فضل ، فكأنه التزم فضيلة في العبادة الملتزمة ، والآتيان بخلافه ، ويوضحه : أنه لا خلاف في أنه لو نذر إتيان سائر المساجد ، لم يلزمه ، وفي مثله في الاعتكاف خلاف . فرع إذا نذر الصلاة في موضع معين ، لزمه الصلاة لا محالة ، ثم إن عين المسجد الحرام ، تعين للصلاة الملتزمة . وإن عين مسجد المدينة أو الأقصى ، فطريقان .

قال الأكثرون : في تعيينه القولان في لزوم الاتيان . وقطع المراوزة بالتعين ، والتعيين هنا أرجح كالاعتكاف ، وإن عين سائر المساجد والمواضع ، لم يتعين .
وإذا عين مسجد المدينة أو الأقصى للصلاة ، وقلنا بالتعيين ، فصلى في المسجد الحرام ، خرج عن نذره على الأصح ، بخلاف العكس .
وهل تقوم الصلاة في أحدهما مقام الصلاة في الآخر ؟ وجهان . قلت : فيه وجه ثالث : أنه يقوم مسجد المدينة مقام الأقصى ، دون عكسه .
وهذا هو الأصح ، ونص عليه في البويطي . والله أعلم .

فتح الوهاب - زكريا الأنصاري - ج 1 - ص 221 - 222

( ولو عين ) الناذر ( في نذره مسجد مكة أو المدينة أو الأقصى تعين ) فلا يقوم غيرها مقامها لمزيد فضلها قال صلى الله عليه وسلم : لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الأقصى ، رواه الشيخان ( ويقوم الأول ) وهو مسجد مكة ( مقام الأخيرين ) لمزيد فضله عليهما وتعلق النسك به ( و ) يقوم ( الثاني ) وهو مسجد المدينة ( مقام الثالث ) لمزيد فضله عليه قال صلى الله عليه وسلم : صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في مسجدي .

رواه الإمام أحمد وصححه ابن ماجة فعلم أنه لا يقوم الأخير إن مقام الأول ولا الثالث مقام الثاني ، وأنه لو عين مسجدا غير الثلاثة لم يتعين ولو عين زمن الاعتكاف في نذره تعين .

حاشية الدسوقي - الدسوقي - ج 2 - ص 172 - 173

قوله : ( ومشى لمسجد إلخ ) يعني أن من نذر المشي لمسجد غير المساجد الثلاثة لاعتكاف أو صلاة فإنه لا يلزمه الاتيان لذلك المسجد ويفعل تلك العبادة بمحله لخبر : لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الأقصى .

وحاصل فقه المسألة أن من نذر الاتيان لمسجد من المساجد الثلاثة لأجل صوم أو صلاة أو اعتكاف فإنه يلزم الاتيان إليه .
وكذا إذا نذر إتيان ثغر لأجل صلاة أو صوم لزمه إتيانه لا لاعتكاف على ما مر ، وأما إذا نذر إتيان مسجد غير الثلاثة لأجل صلاة أو صوم أو اعتكاف فإن كان بعيدا من الناذر فلا يلزمه الاتيان إليه ، وإن كان قريبا منه فقولان : قيل يلزمه الاتيان إليه ماشيا واستقر به ابن عبد السلام لأنه جاء في المشي إلى المسجد من الفضل ما لم يأت مثله في الراكب ، وقيل : لا يلزمه الاتيان إليه أصلا ، وإذا نذر الاتيان لمسجد من الثلاثة لصلاة أو اعتكاف لزمه الاتيان إليه وإن كان مقيما ببعضها ، وهل مطلقا أو إلا أن يكون ما هو فيه أفضل فلا يلزم ؟ قولان .
قوله : ( ولغا مشي للمدينة أو إيلياء ) يعني أن من نذر المشي أو السير أو الذهاب للمدينة أو لايلياء أو حلف بذلك وحنث فلا يلزمه الاتيان إليهما لا ماشيا ولا راكبا ، ومحل عدم لزوم الاتيان إليهما إن لم ينو أو ينذر صلاة ولو نفلا أو صوما أو اعتكافا بمسجديهما أو يسم المسجدين لا البلدين ، فإن نوى صلاة أو صوما أو اعتكافا في المسجدين أو سماهما لزمه الاتيان إليهما .

الثمر الداني - الآبي الأزهري - ص 435

لما في مسلم من قوله صلى الله عليه وسلم : لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الأقصى .
وهذا الحديث مخصص لحديث : من نذر أن يطيع الله فليطعه . ( ومن نذر رباطا بموضع من الثغور ) ولو كان من أهل مكة والمدينة ( فذلك ) المنذور واجب عليه ( أن يأتيه ) لان الرباط قربة ومن التزم قربة لزمته بلا خلاف .

المبسوط - السرخسي - ج 3 - ص 115

وروى الحسن عن أبي حنيفة رحمهما الله تعالى قال كل مسجد له امام ومؤذن معلوم وتصلى فيه الصلوات الخمس بالجماعة فإنه يعتكف فيه وكان سعيد بن المسيب يقول لا اعتكاف الا في مسجدين مسجد المدينة والمسجد الحرام ومن العلماء من قال لا اعتكاف الا في ثلاثة مساجد وضموا إلى هذين المسجدين المسجد الأقصى لقوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا إلى ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام ومسجد إيليا يعنى مسجد بيت المقدس
والدليل على الجواز في سائر المساجد قوله تعالى وأنتم عاكفون في المساجد فعم المساجد في الذكر واختلفت الروايات عن ابن مسعود وحذيفة بن اليمان رضي الله عنهما فروى أن حذيفة قال لابن مسعود عجبا من قوم عكوف بين دارك ودار أبى موسى وأنت لا تمنعهم فقال ابن مسعود ربما حفظوا ونسيت وأصابوا وأخطأت كل مسجد جماعة يعتكف فيه وروى أن ابن مسعود مر بقوم معتكفين فقال لحذيفة وهل يكون الاعتكاف الا في المسجد الحرام فقال حذيفة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مسجد له امام ومؤذن فإنه يعتكف فيه وفي الكتاب ذكر عن حذيفة قال لا اعتكاف الا في مسجد جماعة هذا بيان حكم الجواز فأما الأفضل فالاعتكاف في المسجد الحرام أفضل منه في سائر المساجد وروى محمد عن أبي حنيفة رحمهما الله تعالى أنه كان يكره الجوار بمكة ويقول إنها ليست بدار هجرة فان رسول الله صلى الله عليه وسلم هاجر منها إلى المدينة وعلى قول أبى يوسف ومحمد رحمهما الله لا بأس بذلك وهو أفضل وعليه عمل الناس اليوم ثم الاعتكاف غير واجب بايجاب الشرع ابتداء الا ان يوجبه العبد بنذره فيلزمه

المغني - عبد الله بن قدامه - ج 2 - ص 104

قال النبي صلى الله عليه وسلم ( لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ) متفق عليه والصحيح إباحته وجواز القصر فيه لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي قباء راكبا وماشيا وكان يزور القبور وقال ( زوروها تذكركم الآخرة ) وأما قوله عليه السلام ( لا تشد الرحال الا إلى ثلاثة مساجد ) فيحمل على نفي التفضيل لا على التحريم وليست الفضيلة شرطا في إباحة القصر فلا يضر انتفاؤها

المغني - عبد الله بن قدامه - ج 3 - ص 157

( فصل ) ولا يتعين شئ من المساجد بنذره الاعتكاف فيه إلا المساجد الثلاثة وهي المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الأقصى لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تشد الرحال الا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا " متفق عليه ،
ولو تعين غيرها بتعيينه لزمه المضي إليه واحتاج إلى شد الرحال لقضاء نذره فيه ولان الله تعالى لم يعين لعبادته مكانا فلم يتعين بتعيين غيره وإنما تعينت هذه المساجد الثلاثة للخبر الوارد فيها ولان العبادة فيها أفضل .
فإذا عين ما فيه فضيلة لزمته كأنواع العبادة وبهذا قال الشافعي في صحيح قوليه وقال في الآخر : لا يتعين المسجد الأقصى لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال " صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام " رواه مسلم وهذا يدل على التسوية فيما عدا هذين المسجدين لأن المسجد الأقصى لو فضلت الصلاة فيه على غيره للزم أحد أمرين اما خروجه من عموم هذا الحديث واما كون فضيلته بألف مختصا بالمسجد الأقصى ولنا أنه من المساجد التي تشد الرحال إليها فتعين بالتعيين في النذر كمسجد النبي صلى الله عليه وسلم وما ذكروه لا يلزم فإنه إذا فضل الفاضل بألف فقد فضل المفضول بها أيضا

المغني - عبد الله بن قدامه - ج 11 - ص 345 - 346

( مسألة ) قال ( وإذا نذر المشي إلى بيت الله الحرام لم يجزئه الا ان يمشى في حج أو عمرة فإن عجز عن المشي ركب وكفر كفارة يمين ) وجملته أن من نذر المشي إلى بيت الله الحرام لزمه الوفاء بنذره وبهذا قال مالك والأوزاعي والشافعي وأبو عبيد وابن المنذر ولا نعلم فيه خلافا وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ، ومسجدي هذا ، والمسجد الأقصى " ولا يجزئه المشي إلا في حج أو عمرة وبه يقول الشافعي ولا أعلم فيه خلافا وذلك لأن المشي المعهود في الشرع هو المشي في حج أو عمرة ، فإذا أطلق الناذر حمل على المعهود الشرعي ويلزمه المشي فيه لنذره فإن عجز عن المشي ركب وعليه كفارة يمين

الشرح الكبير - عبد الرحمن بن قدامه - ج 2 - ص 93

* ( فصل ) * فإن سافر لزيارة القبور والمشاهد فقال ابن عقيل لا يباح له الترخص لأنه منهي عن السفر ؟؟؟؟ إليها لقوله عليه السلام " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد " متفق عليه قال شيخنا والصحيح اباحته وجوز الترخص فيه لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي قباء راكبا وماشيا ، وكان يزور القبور وقال " زورها تذكركم الآخرة " والحديث المذكور محمول على نفي الفضيلة لا على التحريم ، وليست الفضيلة شرطا في إباحة القصر فلا يضر انتفاؤها

الشرح الكبير - عبد الرحمن بن قدامه - ج 3 - ص 127 - 128

( مسألة ) ( وإذا نذر الاعتكاف أو الصلاة في مسجد فله فعله في غيره ، ولا كفارة عليه إلا المساجد الثلاثة ) وجملة ذلك أنه لا يتعين شئ من المساجد بنذره الاعتكاف أو الصلاة فيه إلا المساجد الثلاثة وهي المسجد الحرام ، ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم ، والمسجد الأقصى لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تشد الرحال الا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا " متفق عليه ولو تعين غيرها بتعيينه لزمه المضي إليه واحتاج لشد الرحل لقضاء نذره فيه ولان الله تعالى لم يعين لعبادته مكانا فلم يتعين بتعيين غيره وإنما تعينت هذه المساجد للخبر الوارد فيها ولان العبادة فيها أفضل فإذا عين ما فيه فضيلة لزمته كأنواع العبادة ولهذا قال الشافعي في صحيح قوليه وقال في الآخر لا يتعين المسجد الأقصى لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال " صلاة في مسجدي هذا أفضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام " رواه مسلم ،
وهذا يدل على التسوية فيما عدا هذين المسجدين لأن المسجد الأقصى لو فضلت الصلاة فيه على غيره يلزم أحد أمرين اما خروجه من عموم هذا الحديث واما كون فضيلته بألف مختصا بالمسجد الأقصى ولنا أنه من المساجد التي تشد الرحال إليها فتعين بالتعيين في النذر كالآخرين وما ذكره لا يلزم فإنه إذا فضل الفاضل بألف فقد فضل المفضول بها أيضا

كشاف القناع - البهوتي - ج 1 - ص 618

وتقدم معنى التوبة ، ويأتي أيضا في الشهادات ، ( ولا ) يترخص ( في سفر مكروه ) كالسفر لفعل مكروه و ( للنهي عنه ويترخص إن قصد مشهدا أو قصد مسجدا ولو غير المساجد الثلاثة أو قصد قبر نبي أو غيره ) كولي وحديث : لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد أي لا يطلب ذلك ، فليس نهيا عن شدها لغيرها ، خلافا لبعضهم ، لأنه ( ص ) كان يأتي قباء راكبا وماشيا ، ويزور القبور وقال : زوروها فإنها تذكركم الآخرة

كشاف القناع - البهوتي - ج 2 - ص 174

فصل : ( يسن لذكور زيارة قبر مسلم ) نص عليه ، وحكاه النووي إجماعا .
لقوله ( ص ) : كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزورها رواه مسلم والترمذي .
وزاد : فإنها تذكر الآخرة وقال أبو هريرة : زار النبي ( ص ) قبر أمه . فبكى وأبكى من حوله ، وقال : استأذنت ربي أن أستغفر لها فلم يأذن لي ، واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي . فزوروا القبور ، فإنها تذكركم الموت ، متفق عليه .
( بلا سفر ) لحديث : لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد . ( وتباح ) الزيارة ( لقبر كافر ) والوقوف عند قبره ، كزيارته .

كشاف القناع - البهوتي - ج 2 - ص 408 - 409

( ومن نذر الاعتكاف أو الصلاة في مسجد غير ) المساجد ( الثلاثة ، فله فعله ) أي المنذور من اعتكاف أو صلاة ( في غيره ) ، لأن الله تعالى لم يعين لعبادته موضعا ، فلم يتعين بالنذر . ولو تعين لاحتاج إلى شد رحل .

وقد قال ( ص ) : لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : المسجد الحرام ، والمسجد الأقصى ، ومسجدي هذا متفق عليه من حديث أبي هريرة .
قال في المبدع : ولعل مرادهم إلا مسجد قباء . لأنه ( ص ) : كان يأتيه كل سبت راكبا وماشيا ، ويصلي فيه ركعتين وكان ابن عمر يفعله ، متفق عليه .
قال : وعلى المذهب : يعتكف في غير المسجد الذي عينه . وظاهره : لا كفارة . وجزم به في الشرح .

فعليه عزيزي عربي أصيل يتبيّن من خلال ما أوردته لك أعلاه من فقه السنة أن الحديث الذي ذكرته انت إنما يدخلونه في باب النذر ولا ينكرون شد الرحال إلى باقي المساجد

أرجو أن تكون الرؤيا قد وضحت لديك وآسف على الإطالة إلا إن ما أوردته لا يمكن تلخيصه وتوضيحه في سطرين

والصلاة على أشرف خلق الله سيدنا ونبينا أبا القاسم محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين المعصومين

**husaini4ever** · 05-06-2006, 11:21 PM

الزميل صاحب الموضوع

هل انت بوعيك..؟؟؟؟

ام انك تكذب على نفسك..؟؟؟؟

انا لم استشهد عليكم في الروايه من البخاري وانما من كتبكم والتي وردت عللى لسان الامام علي رضي الله عنه.........

اقرا اول مشاركه في الموضوع او اقرا الموضوع من الاول و انت تفهم

هل حقا ايها الاخوة انه لم يستشهد برواية البخاري...؟؟؟؟؟

هل حقا انه استشهد برواية عن الامام علي ع ومن كتبنا..؟؟؟؟؟

نصحني بمراجعة اول مشاركة وهذه هي

المشاركة الأصلية بواسطة 3arabe aseel

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته....
ورد عندنا على سبيل المثال لا الحصر في صحيح البخاري .......
حدثنا ‏ ‏حفص بن عمر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عبد الملك بن عمير ‏ ‏عن ‏ ‏قزعة ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبا سعيد ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏أربعا ‏ ‏قال ‏ ‏سمعت من النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وكان غزا مع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ثنتي عشرة غزوة ‏ ‏ح ‏ ‏حدثنا ‏ ‏علي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏(لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ‏ ‏المسجد الحرام ‏ ‏ومسجد الرسول ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ومسجد الأقصى )
سؤالي لكم ( "الشيعه") هل عندكم حديث مطابق او مشابه وما هو تفسيركم له؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ملاحظه..1. ارجو عدم الاجابه على سؤالي بسؤال. من يجيب له الحق ان يسال ما يشاء!!!
2 . السائل سني عربي.
مع التحيات

اذا لم تستح

اصنع ماشئت

**freebalad2003** · 06-06-2006, 09:44 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد
اللهم انصر دينك الذي فرضته على نبيك وعلى ال نبيك صلواتك عليهم اجمعين وارتضيته لهم وثبتنا عليه يارب العالمين

ربنا لاتزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
(( اللهم ارني الحق حقا ومن علي بأتباعه وارني الباطل باطلا ومن علي بأجتنابه ))
اللـــــــــــــــــــــــــــــــهم آمـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــين

**3arabe aseel** · 06-06-2006, 01:11 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركات
ه اللهم صل على محمد وآله وصحبه
الزميلhusein4ever

المشاركة الأصلية بواسطة 3arabe aseel

سؤالي لكم ( "الشيعه") هل عندكم حديث مطابق او مشابه وما هو تفسيركم له؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مع التحيات

هذا هو كل الموضوع

**3arabe aseel** · 06-06-2006, 01:29 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركات
اللهم صل على محمد وآله وصحبه

الزميله مها2001

اسمحي لي ان اتناقش في الموضوع مع الزميل مشتاق للحسين..... فهو على الاقل لم يقل...... لا طبيب الا الطبيب الفلاني
ولم يقل لا حبيب الا الحبيب الاولي.....................
ثم نسيتي ان تقولي لي ما معنى كلمة المتمسلف؟؟؟؟؟ بصراحه اول مره بسمع فيها....... هل هي شتيمه؟؟؟
ارجو ان لا تكون كذلك!!!!!

الزميل مالك12

بما انك ذكي جدا في الاعراب..........
وبدون اطاله في الكلام ولا اعاده وزياده

هل ممكن لك ان توضح لنا اعراب

لا تشد.

هذا كل ما اطلبه منك حاليا!!!!!!!!!!!

تحياتي

**3arabe aseel** · 06-06-2006, 01:36 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركات
ه اللهم صل على محمد وآله وصحبه

الزميل مشتاق للحسين

شكرا على الرد ولكن لي بعض الملاحظات والاستفسارات عليه...

ولكن ارجو منك ان تنتظر عودتنا اليوم مساءا او غدا على ابعد تقدير ان شاء الله.....

تحياتي

**لواء الحسين** · 06-06-2006, 02:03 PM

من المتابعين

**Malik13** · 06-06-2006, 02:10 PM

المشاركة الأصلية بواسطة 3arabe aseel

الزميل مالك12

بما انك ذكي جدا في الاعراب..........
وبدون اطاله في الكلام ولا اعاده وزياده

هل ممكن لك ان توضح لنا اعراب

لا تشد.

ما هذا الهروب ؟؟

أين تعقيبك على كلامي كله ؟؟ و أين اثباتاتك على اتهاماتك ؟؟؟ أم ان هذا اعتراف منك بأنك كذاب ؟؟؟

لكنك معذور....

من لا يعرف الفرق بين أدوات الجزم و أدوات النصب....

و لا يعرف الفرق بين لا الناهيه و لا النافيه.....

حقيق به أن يتهرب من الرد

**husaini4ever** · 06-06-2006, 02:52 PM

الزميل صاحب الموضوع

المشاركة الأصلية بواسطة 3arabe aseel

سؤالي لكم ( "الشيعه") هل عندكم حديث مطابق او مشابه وما هو تفسيركم له؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مع التحيات

هذا هو كل الموضوع

عجيب !!!!!

الست من انكر انه استشهد برواية من انجيل البخاري؟

الست من ادعى انه انما استشهد برواية عن امير المؤمنين ع ومن كتبنا؟؟

قول من هذا اذا؟

انا لم استشهد عليكم في الروايه من البخاري وانما من كتبكم والتي وردت عللى لسان الامام علي رضي الله عنه.........

وتمسخرت باني دخلت متاخرا ولم اقراء الموضوع من اوله

ونصحتني ان ارجع للمشاركة الاولى

اقرا اول مشاركه في الموضوع او اقرا الموضوع من الاول و انت تفهم

..؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!

مابك تتخبط؟؟؟؟؟

هل ان كل الموضوع هو انك فتحت موضوعا لتسال هل عندنا حديث كهذا ام لا..؟؟؟؟؟

سبحان الله

**3arabe aseel** · 06-06-2006, 02:55 PM

المشاركة الأصلية بواسطة Malik13

ما هذا الهروب ؟؟

أين تعقيبك على كلامي كله ؟؟ و أين اثباتاتك على اتهاماتك ؟؟؟ أم ان هذا اعتراف منك بأنك كذاب ؟؟؟

لكنك معذور....

من لا يعرف الفرق بين أدوات الجزم و أدوات النصب....

و لا يعرف الفرق بين لا الناهيه و لا النافيه.....

حقيق به أن يتهرب من الرد

انا هنا يا زميل لست للدفاع عن نفسي وانما جئت الى هنا للدفاع عن ديني وعقيدتي من المحرفين سواء بجهل او بقصد
لا يهمني ان كنت مخطئا ام لا المهم انني اعترف بخطئي فانا لست "امام معصوم"

....وكل ابن ادم خطاء..... المشكله من لا يفهم انه مخطء...
او لا يعترف انه مخطء......
واذا قصة ان لا حرف جزم او نصب معجبتك و مفرحتك كثيرا فافتح لها موضوع كامل و فرح بقية الاعضاء امثالك وقل لهم ان العضو 3arabe aseel لا يميز بين احرف الجزم واحرف النصب......

و يبدو انك تحب النقاش بدون فائده.......يا زميل لكل سؤال جواب و لكل مشكله حل واذا طرقت الباب لابد ان تسمع الجواب....
واعلم با زميل انني استطيع ان اجادلك حتى يصل الموضوع الى 1000 مشاركه واذا اردت ان اجيب على ردك الاخير فانا جاهز .... ولكن ما الفائده؟؟

اذا اردت ان تشاركنا في موضوع المشاركه تفضل واعرب لنا

لا تشد

واذا اردت ان تجادلني بالباطل او بالحق فافتح موضوع لذلك

غير ذلك شكرا

**3arabe aseel** · 06-06-2006, 03:03 PM

المشاركة الأصلية بواسطة husaini4ever

الزميل صاحب الموضوع
عجيب !!!!!
الست من انكر انه استشهد برواية من انجيل البخاري؟
الست من ادعى انه انما استشهد برواية عن امير المؤمنين ع ومن كتبنا؟؟
قول من هذا اذا؟
وتمسخرت باني دخلت متاخرا ولم اقراء الموضوع من اوله
ونصحتني ان ارجع للمشاركة الاولى
..؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!
مابك تتخبط؟؟؟؟؟
هل ان كل الموضوع هو انك فتحت موضوعا لتسال هل عندنا حديث كهذا ام لا..؟؟؟؟؟
سبحان الله

يا زميل انا كتبت الروايه من البخاري حتى تعرفوا ما هي الروايه المقصوده وهي على لسان الامام علي رضي الله عنه.....

فهمت؟؟؟؟؟؟؟؟

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
قصيدتان للشيخ السني د. عبدالقادر ترنني في ذكرى مولد النبي المصطفى ص بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, اليوم, 01:13 AM	ردود 0 16 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان اليوم, 01:13 AM
وُلِدَ الهُدى فَالكائِناتُ ضِياءُ ** وَفَمُ الزَمانِ تَبَسُّمٌ وَثَناءُ بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 04-01-2015, 08:03 PM	ردود 25 4,878 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 09-09-2025, 07:30 PM
الشيخ السني د. العكيدي الصادق أشار لمجالس إحياء 10 و 40 بقوله: " أحيا الله من أحيا أمرنا" بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 09-09-2025, 07:44 AM	ردود 0 4 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 09-09-2025, 07:44 AM
الشيخ د. السني العكيدي الصادق أشار لمجالس إحياء 10 و 40 بقوله:" أحيا الله من أحيا أمرنا" بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 09-09-2025, 07:38 AM	ردود 0 7 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 09-09-2025, 07:38 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد........... هل هذه بداية حديث عندكم يا "شيعه"؟؟؟

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

*لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد...........* هل هذه بداية حديث عندكم يا "شيعه"؟؟؟

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين

لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد........... هل هذه بداية حديث عندكم يا "شيعه"؟؟؟