السلام على خديجة الكبرى
السلام على أم الزهراء البتول
السلام على جدة العترة الطاهرة
السلام على السيدة الشريفة التي جاهدت مع رسول الله وبذلت الغالي والنفيس لنصرته ولنصرة دين الله الواحد القهار

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخوكم الراية

السلام على خديجة الكبرى
السلام على أم الزهراء البتول
السلام على جدة العترة الطاهرة
السلام على السيدة الشريفة التي جاهدت مع رسول الله وبذلت الغالي والنفيس لنصرته ولنصرة دين الله الواحد القهار

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يبدو أن النواصب متواجدين في هذا الموضوع وبقــــــوه

حتى أنهم تشبهوا بالأنعام والأنعام خير منهم

يكذبون الله والعياذ بالله ويكذبون رسوله إنتصاراً لباطلهم فهل بعد هذا الفجور فجور وهل بعد هذا
الكفر كفر

صحيح أن جيفة الكلب خير من الناصبي

ليس نون النسوة لأن النبي دخل معهم هل تريدو استتنائه من أهل البيت
ساعطيم كتال بسيط
شباتبت في كتب السنة أن الحسن و الحسين سيدا شباب أهل الجنة أليس كدلك ??,فهل هما سيدا على علي و محمد و جميع الأنبياء لأن الكل سيدخل الجنة شابا ?,,,? بالطبع لا ادا فهمت هدا ستفهم الفرق بين الاصطفاء و الأفضل -و ان اكدت مرارا و تكرارا أن أهل السنة يعادون أهل البيت اي زوجات النبي صلى الله عليه و سلم و يوالون الحسن و الحسين و فاطمة لدا سلطكم الله عليهم
+
بعض المقالات التي قراتها
تفوق أمنا عائشة بالعلم والفقه محلّ إجماعٍ لا خلاف فيه. قال ابن حجر في الفتح عن أمنا عائشة: «أكثَرَ الناسُ الأخذَ عنها، ونقلوا عنها من الأحكام ‏والآداب شيئاً كثيراً، حتى قيل أن ربع الأحكام الشرعية منقولٌ عنها رضي الله عنها». وقال عنها الذهبي في سير أعلام النبلاء (2\135): «أفقه نساء ‏الأُمّة على الإطلاق». وقال التابعي الجليل عطاء بن أبي رباح (فقيه مكة): «كانت عائشة أفقه الناس». وقال الزّهري (فقيه الشام والحجاز من التابعين): ‏‏«لو جُمِعَ عِلمُ عائشة إلى عِلْمِ جميع النساء (في هذه الأمة)، لكان عِلمُ عائشة أفضل». وروى الحاكم أن عبد الله ابن صفوان أتى عائشة، فقالت له: «خِلالٌ ‏تِسعٌ لم تكن لأحدٍ إلا ما آتى الله مريم –عليها السلام–. والله ما أقول هذا فخراً على صواحباتي...». ثم عدّت تلك الخِلال.‏

‏8- بيان فضل أمهات المؤمنين على غيرهم من المسلمين.‏

قال الإمام ابن حزم الأندلسي في "الفصل في الملل و الأهواء و النِّحل": «و الذي نقول به، و ندين الله تعالى عليه، و نقطع أنه الحق عند الله: أن أفضل ‏الناس –بعد الأنبياء عليهم السلام– نساء رسول الله (صلى الله عليه وسلم)». ‏

و قال كذلك: «لا أوكَدَ ممّا ألزمنا الله تعالى إيّاه من التعظيم الواجب علينا لنساء النبي من قول الله: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم، و أزواجه أمّهاتهم}. ‏فأوجب الله لهنّ حكم الأمومَة على كلّ مسلم. هذا سوى حقّ إعظامهنّ بالصحبة مع رسول الله كسائر الصحابة. إلا أن لهن من الاختصاص في الصحبة و ‏وكيد الملازمة له و لطيف المنزلة عنده و القرب منه و الحظوة لديه، ما ليس لأحد من الصحابة. فهن أعلى درجة من الصحابة من جميع الصحابة. ثم ‏فـَضِلن سائر الصحابة بحقٍ زائدٍ و هو حق الأمومة الواجب لهن كلهن بنص القرآن».‏

- بيان فضل أمهات المؤمنين على بنات النبي.‏
قال ابن حزم الأندلسي: «و أما فضلهن على بنات النبي فبيّنٌ بنصِّ القرآن لا شكّ فيه. قال تعالى: {{يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ} (الأحزاب: من ‏الآية32). فهذا بيان قاطعٌ لا يسع أحداً جهله». قلت: و قد جهله البعض فوجب التنبيه. وقد ضاعف الله أجورهن عن باقي الناس فقال: {وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ ‏وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً} (الأحزاب:31). فثبت لهن الفضل الكبير والأجر العظيم رضي الله عنهن أجمعين.‏

قال أبو محمد: «واستُدرِكنا بياناً زائداً في قول النبي (صلى الله عليه وسلم) في أن فاطمة سيدة نساء المؤمنين أو نساء هذه الأمة. فنقول وبالله تعالى ‏التوفيق: إن الواجب مراعاة ألفاظ الحديث. وإنما ذكر –عليه السلام– في هذا الحديث السادة ولم يذكر الفضل. وذكر –عليه السلام– في حديث عائشة ‏الفضل نَصّاً بقوله (عليه السلام): «وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام». والسادة غير الفضل. ولا شك أن فاطمة (رضي الله عنها) ‏سيدة نساء العالمين بولادة النبي (صلى الله عليه وسلم). لها فالسادة من باب الشرف، لا من باب الفضل. فلا تعارض بين الحديثين والحمد لله رب العالمين. ‏وقد قال ابن عمر (رضي الله عنهما) –وهو حُجّةٌ في اللغة العربية–: "كان أبو بكر خيراً وأفضل من معاوية. وكان معاوية أسود من أبي بكر". ففَرَّقَ ابن ‏عمر بين السادة والفضل والخير. وقد علِمنا أن الفضلَ هو الخير نفسه، لأن الشيء إذا كان خيراً من شيء آخر فهو أفضل منه بلا شك
والحديث الذي فيه النص على فضل أمنا عائشة على سائر نساء الأمة أخرجه البخاري (3\1374) ومسلم (4\1886) في ‏صحيحيهما: عن أبي موسى قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «كَمَلَ‎ ‎من الرجال كثير. ‏ولم يكمُلْ من النساء غير مريم بِنت عِمران، وآسِية امرأةِ فِرعَون. وإن فضلَ عائشة على النساء ‏كفضلِ الثَّرِيدِ‎ ‎على سائرِ الطَّعام».‏
كر بن جرير الطبري في تاريخه (3\27) ما مختصره أن علياً بن أبي طالب بعث عمار بن ياسر والحسن بن علي إلى الكوفة إذ خرجت أم المؤمنين إلى ‏البصرة. فلما أتياها اجتمع إليهما الناس في المسجد. فخطبهم عمار وذكر لهم خروج عائشة أم المؤمنين إلى البصرة، ثم قال لهم: "إني أقول لكم و والله إني ‏لأعلم أنها زوجة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في الجنة كما هي زوجته في الدنيا، ولكن الله ابتلاكم بها لتطيعوها أو لتطيعوه". فقال له مسروق أو أبو ‏الأسود: "يا أبا اليقظان، فنحن مع من شهدت له بالجنة دون من لم تشهد له". فسكت عمار، و قال له الحسن: "اعن نفسك عنا"».‏

‏ قال ابن حزم: «فهذا عمار والحسن وكل من حضر من الصحابة (رضي الله عنهم) والتابعين –والكوفة يؤمئذٍ مملؤة منهم– يسمعون تفضيل عائشة على ‏علي –وهو عند عمار والحسن أفضل من أبي بكر وعمر– فلا ينكِرونَ ذلك ولا يعترضونه، وهم أحوج ما كانوا إلى إنكاره. فصحّ أنهم متفقون على أنها ‏وأزواجه –عليه السلام– أفضل من كل الناس بعد الأنبياء (عليهم السلام)».
تفضيل الصديقة عائشة على أبيها الصديق أبي بكر.‏

أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه إلى جيش ذات السلاسل قال فأتيته فقلت أي الناس ‏أحب إليك فقال عائشة ) قلت من الرجال قال أبوها. قلت ثم من قال عمر فعَدَّ رجالاً. وقد رُوي هذا الحديث من طريق أنسٍ كذلك‏.
قد قال الله –عز وجل– عنه –عليه السلام–: {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى}. فصح أن كلامه –عليه السلام– أنها أحب الناس إليه، وَحيٌ ‏أوحاه الله تعالى إليه ليكون كذلك ويُخبِرَ بذلك، لا عن هوىً له. ومن ظنّ ذلك، فقد كَذَّبَ الله تعالى (هل تسمع يا أخي الحبيب؟). لكن لاستحقاقها لذلك الفضل ‏في الدِّينِ والتقدم فيه على جميع الناس الموجبِ لأن يحبها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أكثر من محبته لجميع الناس، فقد فَضَّلَها رسول الله (صلى الله ‏عليه وسلم) على أبيها وعلى عمر وعلي وعلى فاطمة تفضيلاً ظاهراً بلا شك. أقول: والعجب ممن يستدل بهذا الحديث على فضل أبي بكر على غيره، ‏ويأبى بشدة أن يكون فيه تفضيل لأمنا عائشة رغم صراحته.‏

قال الإمام ابن حزم: «وقد نصَّ النبي (صلى الله عليه وسلم) على ما يُنكحُ له من النساء، فذَكَر الحسَب والمال والجَّمال والدِّين. ونهي (صلى الله عليه ‏وسلم) عن كل ذلك بقوله "فعليك بذات الدين تَرِبَتْ يَداك". فمن المُحالِ الممتنع أن يكون يحضّ على نكاح النساء واختيارهنّ للدِّين فقط، ثم يكون هو –عليه ‏السلام– يخالِفُ ذلك، فيُحِبَّ عائشة لغير الدِّين. وكذلك قوله –عليه السلام– "فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام" لا يحِلُّ لمُسلمٍ أن ‏يظنّ في ذلك شيئاً غير الفضل عند الله تعالى في الدِّين. فوصف الرجل امرأته للرجال، لا يرض به إلا خسيسٌ نذلٌ ساقطٌ. ولا يحِلُّ لمن له أدنى مِسكةٌ من ‏عقلٍ أن يمرَّ هذا بباله عن فاضلٍ من الناس. فكيف عن المقدس المطهر البائن فضله على جميع الناس صلى الله عليه وسلم؟».‏

ملاحظة
مختصر منقول من أحد المنتديات

بسم الله الرحمن الرحيم
انظروا كيف يفكر هذا الشخص،، وما هو هدفه من الحوار،،
هذا الشخص يأتيكم بالأدلة التي توافق هواه،،ويفسرها على هواه،،
والأن أترككم مع هذه السطور،،

على العكس لا اقص و ان قمت بقص و نسخ لآ أنسبها لنفسي يعني شرحت لك الفرق بين الاصطفاء و الأفضل قلت أني اهدي tùvpj عليك سؤال
الحسن و الحسين سيدا شباب أهل الجنة فلمادا لم يدكر علي و النبي و الأنبياء هل هما سادتهم ??, لم تجبني لأن في الجواب اجابة على موضوعنا و ستصل لنفس النتيجة التي و صلت لها في فهم الفرق بين الاصطفاء و الأفضل فالمصطفى لا يحتاج لتزكية خصوصا انه زكي في القرآن ..على العكس أتبتت سنن الله في خلقه أن المصطفى هو الأكثر تعرضا للشتيمة و الطعن و لم يعرف التاريخ البشري امرأة طعنت في عرضها و قدفت بل و لعنت لأكثر من 1400 سنة من أمنا عائشة عليها الصلاة و السلام حتى زوجة ابليس و شارون لم تتعرضا للقدف و الطعون التي تعرضت لها الصديقة عائشة فاعتبروا يا أولي الألباب ..تم قولك عيوش هدا دل على حقدك الدفين -وأشك ان كنت فعلا شيعيا -بل حتى ابليس لا تستطيع أن تقول فيه ابلوس أو تتهكم باسمه لكن يكفيني أنك تستهزأ باسم ام المومنين و المومنات اي أم الشيعة و السنة و يا عجباه ليس في المنتدى شيعي و احد حرك استهزاؤك بأمه مشاعره و لا حول و لا قوة الا بالله ..و ان كنت تعتقد أنك ستستفزني بهدا فأنت مخطا بل ظاهر من اخراج حقدك أنك أنت التي استفززت و هدا ييكفيني

المشاركة الأصلية بواسطة عمرو بن عبيد

بعض المقالات التي قراتها
تفوق أمنا عائشة بالعلم والفقه محلّ إجماعٍ لا خلاف فيه. قال ابن حجر في الفتح عن أمنا عائشة: «أكثَرَ الناسُ الأخذَ عنها، ونقلوا عنها من الأحكام ‏والآداب شيئاً كثيراً، حتى قيل أن ربع الأحكام الشرعية منقولٌ عنها رضي الله عنها». وقال عنها الذهبي في سير أعلام النبلاء (2\135): «أفقه نساء ‏الأُمّة على الإطلاق». وقال التابعي الجليل عطاء بن أبي رباح (فقيه مكة): «كانت عائشة أفقه الناس». وقال الزّهري (فقيه الشام والحجاز من التابعين): ‏‏«لو جُمِعَ عِلمُ عائشة إلى عِلْمِ جميع النساء (في هذه الأمة)، لكان عِلمُ عائشة أفضل». وروى الحاكم أن عبد الله ابن صفوان أتى عائشة، فقالت له: «خِلالٌ ‏تِسعٌ لم تكن لأحدٍ إلا ما آتى الله مريم –عليها السلام–. والله ما أقول هذا فخراً على صواحباتي...». ثم عدّت تلك الخِلال.‏

تروي عن نفسها ... هناك مثل يقول .. مداح نفسه

ينرادله رفسه ... و لكني أراها تستشيط غيظا من عدم

ذكر رسول الله (ص و آله ) لإسمها ..

أما عن فقها حدث و لا حرج فقد أفتت برضاع الكبير ...

واخزيتاه منك يا عيوش ..

المشاركة الأصلية بواسطة عمرو بن عبيد

- بيان فضل أمهات المؤمنين على بنات النبي.‏
قال ابن حزم الأندلسي: «و أما فضلهن على بنات النبي فبيّنٌ بنصِّ القرآن لا شكّ فيه. قال تعالى: {{يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ} (الأحزاب: من ‏الآية32). فهذا بيان قاطعٌ لا يسع أحداً جهله». قلت: و قد جهله البعض فوجب التنبيه. وقد ضاعف الله أجورهن عن باقي الناس فقال: {وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ ‏وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً} (الأحزاب:31). فثبت لهن الفضل الكبير والأجر العظيم رضي الله عنهن أجمعين.‏


ملاحظة
مختصر منقول من أحد المنتديات

و هل قنت و عملت صالحا ..؟؟

تذكر آية : " و قرن في بيوتكن و لا تبرجن

تبرج الجاهلية

الأولى ..

هل قرت في بيتها بخروجها لمحاربة إمام زمانها ..

ثم لم لم تكمل الآية ؟

" يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن إتقيتن .."

هل إتقت أمك عيوشة بعد أن أشعلت الفتنة و أعلنت الحرب

على سيدها و مولاها علي أمير المؤمنين (ع) ؟

ثم هل نسيت تهديد الله لها بالطلاق

المشاركة الأصلية بواسطة عمرو بن عبيد

ليس نون النسوة لأن النبي دخل معهم هل تريدو استتنائه من أهل البيت


‏ قال ابن حزم: «فهذا عمار والحسن وكل من حضر من الصحابة (رضي الله عنهم) والتابعين –والكوفة يؤمئذٍ مملؤة منهم– يسمعون تفضيل عائشة على ‏علي –وهو عند عمار والحسن أفضل من أبي بكر وعمر– فلا ينكِرونَ ذلك ولا يعترضونه، وهم أحوج ما كانوا إلى إنكاره. فصحّ أنهم متفقون على أنها ‏وأزواجه –عليه السلام– أفضل من كل الناس بعد الأنبياء (عليهم السلام)».
تفضيل الصديقة عائشة على أبيها الصديق أبي بكر.‏».‏

ملاحظة
مختصر منقول من أحد المنتديات

قصصصصصصصصصص و لصصصصصصصصق

رواية ابي نعيم الفضل بن دكين عن يونس بن أبي إسحاق
مسند أحمد ج: 4 ص: 275
حدثنا عبد الله ، حدثني أبي ، ثنا أبو نعيم ، ثنا يونس ، ثناالعيزار بن حريث قال : قال النعمان بن بشير قال : استأذن أبو بكر على رسول الله صلىالله عليه وسلم فسمع صوت عائشة عاليا وهى تقول :واللهلقد عرفت أن عليا أحب إليك من أبي ومنى، مرتين ، أو ثلاثا ، فاستأذن أبوبكر فدخل فأهوى إليها فقال : يا بنت فلانة ألا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله صلىالله عليه وسلم.انتهى
فضائل الصحابة لابن حنبل ج: 1 ص: 89
مسند البزار ج: 8 ص: 223 3275
مختصر زوائد مسند البزار لابن حجر ج: 2 ص: 3161927
معجم الصحابة لابن قانع ج: 3 ص: 144
مجمع الزوائد للهيثمي ج: 9 ص: 126 - 127 .
مجمع الزوائد للهيثمي ج: 9 ص: 201 - 202
وعن النعمان بن بشير قال استأذن أبو بكر على رسول الله صلى اللهعليه وسلم فسمع صوتا (صوت) عائشة عاليا وهي تقول : والله لقد عرفت أن عليا وفاطمةأحب إليك مني ومن أبي مرتين أو ثلاثا ، فاستأذن أبو بكر فأهوى إليها فقال : يا بنتفلانة لا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم . قلت رواه أبوداود (من) غير ذكر علي وفاطمة ،رواه أحمد ورجاله رجالالصحيح.
المستدرك على الصحيحين للحاكم ج: 3 ص: 167
4731 حدثنا أبو بكر محمد بن علي الفقيه الشاشي ثنا أبو طالب أحمدبن نصر الحافظ ثنا علي بن سعيد بن بشير عن عباد بن يعقوب ثنا محمد بن إسماعيل بنرجاء الزبيدي عن أبي إسحاق الشيباني عن جميع بن عمير قال : دخلت مع أمي على عائشةفسمعتها من وراء الحجاب وهي تسألها عن علي فقالت تسألني عن رجل والله ما أعلم رجلاكان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من علي ولا في الأرض امرأة كانت أحب إلىرسول الله صلى الله عليه وسلم من امرأته هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
المستدرك على الصحيحين للحاكم ج: 3 ص: 171
4744 حدثني أبو بكر بن أبي دارم ثنا إبراهيم بن عبد الله العبسيثنا مالك بن إسماعيل النهدي ثنا عبد السلام بن حرب عن أبي الجحاف عن جميع بن عميرقال : دخلت مع عمتي على عائشة رضي الله عنها فسئلت أي الناس كان أحب إلى رسول اللهصلى الله عليه وسلم قالت فاطمة قيل فمن الرجال قالت زوجها إن كان ما علمته صواماقواما هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
سنن الترمذي ج: 5 ص: 7013874
السنن الكبرى للنسائي ج: 5 ص: 139
8496 أخبرني محمد بن آدم قال حدثنا بن أبي غنية عن أبيه عن أبيإسحاق عن جميع وهو بن عمير قال : دخلت مع أمي على عائشة وأنا غلام فذكرت لها عليافقالت ما رأيت رجلا أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

إنتهى القصصصص و الصصصصصق

تحيــــــاتي الكربلائية

لو كنت اتبع هواي لما استشهدت بكتب السنة و حتى اقوال الشيعة و روابط الشيعة . يعني أنا لآ اتبع من اتبعوا أهوائهم
الأحزاب 67
وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا
اي مرجعيتي هي البحث عن الحق و لا يهمني المصدر

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم
استشهادك باطل،، لأنك تختار الاحاديث التي تتوافق مع هواك وتفسرها على هواك،،
وتأتي بالأيات وتفسرها كذلك على هواك (كلمة حق يراد بها باطل)،،

-حول رضاعة الكبير فالجواب
http://www.trutheye.com/modules.php?...rticle&sid=241
و لقد قرات في كتب الشيعة أيضا رضاعة الكبير و سأتيك بالنص .لكن الكل متفق أنه ما هو الا اسكبي له الحليب في كاس أو طست ....نحن و الحمد لله مسلمين يمنع حتى مباشرة يد من لا يحل و لسنا كالنصارى و جدة يسوع عليه لعنة الله التي كانت ترضع دكور الرجالة
-بالنسبة لوقرن في بيوتكن هدا منعا للخروج دون حاجة يعني لم يكن الرسول صلى الله عليه و سلم يمنعهم من الدهاب للمساجد و الحج و الجهاد تم عائشة كانت عائدة من الحج عند سماعها بمقتل عثمان اي الخروج لغير حاجة ممنوع عليهم لكن لأجل الفرض فيخرجن و عند مسريها-من الحج-فهي خرجت للمطالبة بحكم الله اي القصاص و المومنون و المومنات بعضهم أولياء بعض يامرون بالمعروف و ينهون عن المنكر فكان لا بد أن تخرج للمطالبة بحق الله
+ الاية اقترنت بقوله و لا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى يعني الخروج دون تبرج و لا يكن الخلروج الا لحاجة بل بعض القراءت قرات wakerna يعني اجعلن بيوتكم قرة عين و لا علاقة له بالاستقرار خصوصا أنه قال و لا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى ..أما بكائها عند قراءة الاية بعد الجمل -حتى لا اقول تدليس من السنة عليها -فما هو الا تواضع أو تاسف متلا لي طريق و احد اسلكه للدهاب لعملي و حصل مرة أن و قع لي مشكلة في الطريق فقلت لو علمت ما دهبت من تلك الطريق علما أن الطريق حقي هدا هو معنى بكائها عند قراءة الاية -ان لم يكن تجني عليها كما تجنوا عليها في الكثير من الروايات -
و للحديث بقية حتى لا تتشعب الأمور
الصلاة و السلام عليك يا أم المومنين و المومنات عائشة

طيب اشرح لي حسب عدم هواك