تويت
طبعا كان موحدا
-
-
بسم الله الرحمن الرحيم
سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم كان موحدا بالفطرة
و الإسلام دين الفطرة و هل هناك أفضل من فطرة نبينا الكريم عليه أفضل الصلاة و أتم التسليم ؟؟؟
و التوحيد عكس الشرك و الشرك معناه عبادة غير الله و بالطبع لم يعبد نبينا غير الله تعالى .
تفضل أيها الفاضل ( السيد محسن ) و أطرح ما لديك مشكورا .تعليق
-
الاخوان الصاعقة و الفارس شكرا لكما
و لكن اخي الفارس انا ما سألت عن معنى التوحيد و الشرك بل سؤالى كان واضحا و لقد اجاب الاخ الصاعقة مشكورا بكل صراحة و مع ذلك اشكرك .
و الان اسألكما و من على شاكلتكما من انه كيف يمكن ان يحكم على توحيد من ولد بين مشركين .
أليس معتقدكم كفر و شرك عبدالله و أمنة سلام الله عليهما ؟؟؟؟تعليق
-
لانه نبي والنبي معصوم من الشرك منذ ولادته تماما كابراهيم عليه السلامتعليق
-
مثل ما قلتوا معصوم من الولادة اذا امه واباه مسلمان وجده مسلم وعمه ابو طالب مسلم
كلهم على ملة ابراهيم عليه السلام....
وكان دين الاسلام موجود بس على ملة ابراهيم ....
امنوا بالله الواحد الاحد
ولم يتبعوا ما حرفوه ...تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
السيد محسن كتب
الحكم هنا خاص و ليس عام ... بمعنى أن النبى ليس كمثل الأخرين ... فالنبى ثبتت عصمته من الشرك و الكفر و إنحطاط الأخلاق ... و بذلك يثبت أنه لم يشرك بالله و لم يعبد غيره .و الان اسألكما و من على شاكلتكما من انه كيف يمكن ان يحكم على توحيد من ولد بين مشركين .
أليس معتقدكم كفر و شرك عبدالله و أمنة سلام الله عليهما ؟؟؟؟
أما غير النبى فنحن نتكلم عن المجتمع بشكل عام بأنه مجتمع شركى و مع ذلك قد يكون يه غير المشرك الذى لا نعلم به بل لا نحكم بعكس الغالب إلا بدليل
و من قال لك بأننا نكفر والدى النبى صلى الله عليه و سلم ؟؟؟
و ردا عليك و على أحزان أهل البيت نقول
أن من مات على ملة إبراهيم و لم يدرك رسالة النبى ليس عليه ذنب و لكن كل من وصلته الدعوة و لم يؤمن بها يكون كافرا مثل أبو لهب و أبو طالب ... فمن غير المعقول أن تساوى بين من مات قبل الرسالة و بين من جاءته الرسالة و كفر بها .تعليق
-
وماهو الدليل على موت ابو طالب ( كافرا ) والعياذ بالله
ماهو
فلم الرساله؟؟؟؟
هات الدليلتعليق
-
العزيز الفارس
اولا اقرأ ماقاله ابن تيمية الذى هو شيخ الاسلام عندكم
(((والرافضة لهم في هذا الباب قول فارقوا به الكتاب والسنة وإجماع السلف ودلائل العقول والتزموا لأجل ذلك ما يعلم بطلانه بالضرورة كدعواهم إيمان آزر وأبوي النبي وأجداده وعمه أبي طالب وغير ذلك )))
فانظر ان من كان عندكم شيخ الاسلام حكم بكفر ابوى النبى صلى الله عليه واله وسلم و اجداده و منهم عبد المطلب وادعى اجماع السلف و دلايل العقل و الكتاب و السنة على ذلك .
و ثانيا حكم بكفر النبى صلى الله عليه و آله وسلم حين الولادة حتى البلوغ
حيث قال : (((والصبي المولود بين أبوين كافرين يجري عليه حكم الكفر في الدنيا ))) فالنبى صلى الله عليه و آله وسلم كان كافرا عنده فى اوايل عمره
راجع منهاج السنة الجزء 8، صفحة 285.
و اليك نص كلامهhttp://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=4121تعليق
-
تمام
اذا النبي كافر؟؟ فخل نعزّل احسن
ونتبع ابن تيميه وهاي هيه
الله يطيّح حظ الوهابيه اي واللهتعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
السيد محسن
المشكلة للأسف أن الشيعة لا يريدوا أن يفهموا كلام إبن تيمية و قلوبهم منغلقة تجاهه ظنا منه أنه يعادى أهل البيت و ما هو بذلك أبدا أبدا
إبن تيمية يرد على الشيعة بمنطقهم هم و ليس بما يراه صحيحا كأن أقول لكم مثلا ( لو كان أبو بكر كافر لكان علي الذى بايعه و تنازل عن الإمامة هو أكفر منه ) هل فهمت الآن ما أريد قوله ؟؟؟ فلا أنا أكفر على و لا أكفر أبا بكر و لكن لكى أجبركم على الإعتراف بعدم كفر أبى بكر ... و هذا ما يفعله دائما شيخ الإسلام إبن تيمية فى كلامه عن الشيعة أو الصوفية أو ما شابههما .
نعود الآن لما وضعته لنا من كلام إبن تيمية حيث أن الكلام هكذا بدون عرض ما قبله و عرض ما بعده سيتم فهم بشكل خاطئ و لتسمحوا لى بنقل كلامه الذى يثبت ما أقول .
كلام إبن تيمية سنضعه باللون الأزرق و تعليقى باللون الأزرق القاتم
قال الرافضي الرابع الوقائع الصادرة عنهم وقد تقدم اكثرها
قلنا الجواب قد تقدم عنها مجملا ومفصلا وبيان الجواب عما ينكر عليهم أيسر من الجواب عما ينكر على علي وأنه لا يمكن أحد له علم وعدل أن يجرحهم ويزكى عليا بل متى زكى عليا كانوا أولى بالتزكية وإن جرحهم كان قد طرق الجرح إلى علي بطريق الأولى
والرافضة إن طردت قولها لزمها جرح على أعظم من جرح الثلاثة وإن لم تطرده تبين فساده وتناقضه وهو الصواب
كما يلزم مثل ذلك اليهود والنصارى إذا قدحوا في نبوة محمد دون نبوة موسى وعيسى فما يورد الكتابي على نبوة محمد سؤالا إلا ويرد على على نبوة موسى وعيسى أعظم منه وما يورد الرافضي على الثلاثة إلا ويرد على إمامة علي ما هو أعظم منه وما يورده الفيلسوف على أهل الملل يرد عليه ما هو أعظم منه وهكذا كل من كان أبعد عن الحق من غيره يرد عليه أعظم مما يرد على الأقرب إلى الحق
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 8، صفحة 282.
و هنا يبين أنه لو إستخدمنا نفس أسلوب الشيعة تماما لوجب علينا أن نكفر على بنفس منطق تكفير الشيعة لأبى بكر و عمر بل إن تكفيره سيكون أسهل ... لأنهم لو كانوا كافرين كما يدعى الشيعة لكان على أشد كفرا لأنه تنازل عن الإمامة و هم لم يتنازلوا عنها و لأنه مكلف بمهمة من الله و تركها و إتبع الكافرين و لم يكن أبو بكر و لا عمر أصحاب إمامة ... فلو ثبت كفر الشيخين لكان على أكفر منهم و لو ثبت إيمان على فإنه يستوجب من قبله إيمان أبى بكر و عمر .
و الخلاصة أنه يربط الثلاثة بحبل واحد و أسباب واحدة إما الثلاثة كافرون و إما الثلاثة مؤمنون ليقنع الشيعة ... و لكن منهجه هو ( أى إبن تيمية ) مؤمن تمام الإيمان بإيمان الثلاثة .
و يؤيد كلامى ما يقوله إبن تيمية بعد ذلك
ومن الطرق الحسنة في مناظرة هذا أن يورد عليه من جنس ما يورده على أهل الحق وما هو أغلظ منه فإن المعارضة نافعة وحينئذ فإن فهم الجواب الصحيح علم الجواب عما يورد على الحق وإن وقع في الحيرة والعجز عن الجواب اندفع شره بذلك وقيل له جوابك عن هذا هو جوابنا عن هذا
فصل
قال الرافضي الخامس قوله تعالى لا ينال عهدي الظالمين سورة البقرة 124 أخبر بأن عهد الإمامة لا يصل إلى الظالم والكافر ظالم لقوله والكافرون هم الظالمون سورة البقرة 254 ولا شك في أن الثلاثة كانوا كفارا يعبدون الأصنام إلى أن ظهر النبي صلى الله عليه وسلم
والجواب من وجوه أحدها أن يقال الكفر الذي يعقبه الإيمان الصحيح لم يبق على صاحبه منه ذم هذا معلوم بالاضطرار من دين الإسلام بل من دين الرسل كلهم
كما قال تعالى قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف سورة الأنفال 38 وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 8، صفحة 283.
إن الإسلام يجب ما قبله وفي لفظ يهدم من كان قبله وإن الهجرة تهدم ما كان قبلها وإن الحج يهدم ما كان قبله
الثاني أنه ليس كل ولد على الاسلام بأفضل من أسلم بنفسه بل قد ثبت بالنصوص المستفيضة أن خير القرون القرن الأول وعامتهم أسلموا بأنفسهم بعد الكفر وهم أفضل من القرن الثاني الذين ولدوا على الإسلام
ولهذا قال أكثر العلماء إنه يجوز على الله أن يبعث نبيا ممن آمن بالأنبياء قبل محمد صلى الله عليه وسلم فإنه إذا جاز أن يبعث نبيا من ذرية إبراهيم وموسى فمن الذين آمنوا بهما أولى وأحرى
كما قال تعالى فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي سورة العنكبوت 26
وقال تعالى وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننهم الأرض من بعدهم سورة إبراهيم 13 14
وقال تعالى قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 8، صفحة 284.
إلى أن نصل للصفحة التى نقلت منها قول إبنت تيمية و هى صفحة 285
كارهين قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا الآية سورة الأعراف 88 89
وطرد هذا من تاب من الذنب وغفر له لم يقدح في علو درجته كائنا من كان والرافضة لهم في هذا الباب قول فارقوا به الكتاب والسنة وإجماع السلف ودلائل العقول والتزموا لأجل ذلك ما يعلم بطلانه بالضرورة كدعواهم إيمان آزر وأبوي النبي وأجداده وعمه أبي طالب وغير ذلك
الثالث أن يقال قبل أن يبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم لم يكن أحد مؤمنا من قريش لا رجل ولا صبي ولا أمرأة ولا الثلاثة ولا علي وإذا قيل عن الرجال إنهم كانوا يعبدون الأصنام فالصبيان كذلك علي وغيره
وإن قيل كفر الصبي ليس مثل كفر البالغ
قيل ولا إيمان الصبي مثل إيمان البالغ فأولئك يثبت لهم حكم الإيمان والكفر وهم بالغون وعلي يثبت له حكم الكفر والإيمان وهو دون البلوغ
والصبي المولود بين أبوين كافرين يجري عليه حكم الكفر في الدنيا
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 8، صفحة 285.
و هنا الكلام عن ما يقوله الشيعة من أن من كان كافرا و أسلم لا يمكن أن يكون أفضل ممن لم يكن كافرا قبل الإسلام ... و هنا يلزمهم بأن يختاروا إحدى أمرين إما أن يكون كل أهل مكة قبل البعثة كفارا أو كلهم مؤمنين لانه لا يوجد دليل يكفر أحدهم أو يخرج أحدهم من الكفر لأنهم كلهم تنطبق عليهم نفس الشروط و الأقوال ... فيقول لو إخترتم أن يكون أهل مكة كفار قبل البعثة لوجب عليكم أن تضوا لهم علي فيكون أيضا كافرا و يقول أن الشيعة لو إدعوا أن عليا كان صبيا لا يمكن أن يكون كافا لأنه كان غير مكلف لكان عليهم إلزاما بنفس المنطق أن لا يشهدوا له بإسلامه لأنه بنفس قولهم غير مكلف .
يعنى بإختصار لو كفرتم أهل مكة و منهم أبو بكر مثلا لوجب عليكم تكفير علي لأن كلاهما تنطبق عليه الأسباب و كلاهما لم يثبت كفره ...
و هكذا كان منطق إبن تيمية مع المخالفين و ليس كما تفهمونه أنتم ... و أتمنى أن أكون قد بينتن لكم ما ترفضونه من كلام إبن تيمية .
.
ارجو طرد المدعو الشاذلي وحذف مواضيعة
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=60362
ما سر التستر على نصر الشاذلى عميل الفتنة ؟؟؟؟؟
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=60320
هل توافق على طرد نصر الشاذلى من المنتدى أم لا ؟؟؟ ( أغلقه المراقب )
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=60603تعليق
-
لا للرفع
اللهم انصر الاسلام ودين الحقتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة السيّدتعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
السيّد
الرسول صلى الله عليه و سلم نزلت عليه الرسالة فى مجتمع كافر و بذلك لا نحكم لاى أحد بالإسلام إلا لمن ثبت فعلا دخوله فى الإسلام ... و أبو طالب لم يثبت دخوله فى الإسلام ( بل و لا حتى عند الشيعة ) بل الأحاديث الصحيحة عند أهل السنة تثبت وفاته على ملة آباءه .
و دخول الإسلام معروف و هو عن طريق الإقرار بالشهادتين و العمل بالإسلام و لا يوجد دليل على أن أبا طالب نطق الشهادتين مع الرسول بل كان يخاف أن يعايره قومه و يقولوا ترك دين آباءه حتى أنه على فراش الموت طلب منه النبى الجهر بالشهادة و لكنه لم يجهر بها أمام رسول الله صلى الله عليه و سلم .
و إليك الدليل من كتاب تفسير القرآن للقمى
{ إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَآءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِ?لْمُهْتَدِينَ }
أما قوله: { إنك لا تهدي من أحببت } قال نزلت في أبي طالب عليه السلام فإن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقول يا عم قل لا إله إلا الله بالجهر نفعك بها يوم القيامة فيقول: يا بن أخي أنا أعلم بنفسي، (وأقول بنفسي ط) فلما مات شهد العباس بن عبد المطلب عند رسول الله صلى الله عليه وآله أنه تكلم بها عند الموت بأعلى صوته، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: أما أنا فلم أسمعها منه وأرجو أن تنفعه يوم القيامة، وقال صلى الله عليه وآله: لو قمت المقام المحمود لشفعت في أبي وأمي وعمي وأخ كان لي مواخياً في الجاهلية.
و هو ما ذكر أيضا فى التفسير الصافى للكاشانى .
.
ارجو طرد المدعو الشاذلي وحذف مواضيعة
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=60362
ما سر التستر على نصر الشاذلى عميل الفتنة ؟؟؟؟؟
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=60320
هل توافق على طرد نصر الشاذلى من المنتدى أم لا ؟؟؟ ( أغلقه المراقب )
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=60603التعديل الأخير تم بواسطة الفارس3000; الساعة 05-08-2006, 03:18 PM.تعليق
-
بما ان الفارس هرب عن الجواب و وقع فى الحيث و البيث و تأول كلام شيخ اسلامه بماهو خلاف ظاهره بل خلاف صريحه فعلى غيره الجواب الصريحالمشاركة الأصلية بواسطة السيد محسن
و هل ابن تيمية كاذب فى دعواه الاجماع من السلف و و دلايل العقل و الكتاب و السنة على كفر ابوى النبى صلى الله عليه و آله وسلم ؟؟؟؟
اقرؤا ثانيا ما قال : (((والرافضة لهم في هذا الباب قول فارقوا به الكتاب والسنة وإجماع السلف ودلائل العقول والتزموا لأجل ذلك ما يعلم بطلانه بالضرورة كدعواهم إيمان آزر وأبوي النبي وأجداده وعمه أبي طالب وغير ذلك )))
وانظروا الى قوله : والتزموا لأجل ذلك ما يعلم بطلانه بالضرورة كدعواهم إيمان آزر وأبوي النبي وأجداده
و الرجاء عدم الخروج عن صلب الموضوع لان الحوار ليس حول ايمان ابى طالب عليه السلام و عدمه
تعليق
-
اللهم صلي على النبي المختار واله الأطهار
اللهم ارزقني شفاعة الحسين يوم الورود
اللهم عجل فرج مولانا صاحب العصر والزمان
*****************************
لعنة الله على شيخ البطيخ شيخ النواصب
من أين له أن يكون شيخ هاذي كثير عليه يبيع بطيخ
اعلم انه كلام غير منطقي ولكن
راحوا السنة في داهية بعقله المريض نفسياً على الأقل لو تامين على مذهبهم السني أحسن لهم من المذهب المتخلف مذهب السلفيين
وانتو يا أنصار اليهود مثل العميان تتبعون وتسمعون أي شي يقال لكم
الرسول الأكرم صلى الله عليه وعلى اله كان نوراً في الأصلاب الطاهرة المطهرة آل الرسول الكرام كانوا حنيفيين على دين النبي إبراهيم صلى الله عليه وعلى اله
وبني أمية هم الكفار الطلقاء
تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
11 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 09:48 PM
|
|||
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 07:23 AM
|
تعليق