السلام عليكم و رحمة الله
عن أبي محذورة رضي الله عنه قال: (كنت أوذِّن لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وكنت أقول في أذان الفجر الأول: حي على الفلاح، الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلاَّ الله
حديث صحيح، أخرجه أحمد (3/408 رقم: 15413)، وأبو داود (1/136 رقم:500)، والنسائي (2/13 رقم:647)، وابن خزيمة (1/200 رقم:385)، وابن حبان (4/578 رقم: 1682) وعبد الرزاق (1/457 رقم: 1779)، وأبو يعلى في معجمه (1/129 رقم:136)، والطبراني في الكبير (7/174 رقـم: 6735)، والبيهقي (1/394 رقـم: 1716)، وقـال النـووي في المجموع (3/99): "بإسناد جيد".
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: (من السّنة إذا قال المؤذن في أذان الفجر: حيَّ على الفلاح، قال: الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلاَّ اللذه
حديث صحيح، أخرجه ابن خزيمة (1/202 رقم:386)، والدارقطني (1/251 رقم: 933)، والمقدسي في المختارة (7/160 رقم: 2589)، والبيهقي (1/423 رقم:1835) وصحح إسناده
عن ابن عمر رضي الله عنه أنّه قال: (كان في الأذان الأول بعد الفلاح، الصَّلاة خير من النَّوم، الصَّلاة خير من النَّوم)
أخرجه ابن أبي شيبة (1/189 رقم: 2160)، وعبد الرزاق (1/473 رقم: 1822)، والبيهقي (1/423 رقم: 1837)، وقال الحافظ في التلخيص (1/201): "سنده حسن"
صلي على رسول الله و قل صلى الله عليه و على آله و سلــــــــــــــــم

غريب أمرك أيها الوهابي نيو بوز لا تقبل ما أتى به الجمري من كتبنا في شأن الأذان والشهادة وتقبل ما تجيء به من كتبك في الصلاة خير من النوم ؟
فعلى أقل تقدير نحن لا نأخذ الآذان من حلم ولا رؤية يا قوطي !
ومن كتبك نثبت صحة أذان الشيعة الكرام
فانّ الاذان الموجود عند الشيعة ـ بحسب الاحاديث التي وصلتهم ـ هو ما كان في عهد الرسول " صلى الله عليه وآله وسلّم " مضافاً الى تأييد هذه الصورة من اذانهم في كتب السنّة فنذكر لك فيما يلي مواضع الاختلاف بين فصول اذان الشيعة واذان السنّة وما يدلّ عليها من مصادر السنّة:
أ ـ التكبير في أوّل الاذان بنظر الشيعة أربع مرات، ويوافقنا في ذلك الشافعي وأبو حنيفة وأحمد والثوري [الأم 1 / 84 ـ المجموع 3 / 93 ـ فتح العزيز 3 / 160 ـ مختصر المزني / 12 ـ المهذّب للشيرازي 1 / 62 ـ مغني المحتاج 1 / 135 ـ المبسوط للسرخسي 1 / 129 ـ بدائع الصنائع 1 / 147 ـ اللباب 1 / 59 ـ المغني 1 / 450 ـ المحرر في الفقه 1 / 36 ـ العدة شرح العمدة / 60 ـ بداية المجتهد 1 / 105 ـ القوانين الفقهية / 53] مضافاً إلى ورود رواية من طرق السنة تصرّح بهذا الحكم فعن محمد بن عبد الملك بن أبي محذورة عن ابيه عن جده قال قلت: يا رسول الله علّمني سنّة الاذان، فمسح مقدّم رأسه وقال: (تقول: الله اكبر) فذكر اربع مرّات [سنن أبي داود 1 / 136 ـ سنن البيهقي 1 / 394]، وأيضاً أنّ الحديث الذي هو المستند في تثنية التكبير لا دلالة له اصلاً بل هو اخبار عن المنام فهو كما ترى [سنن الدار قطني 1 / 241 ـ سنن الترمذي 1 / 360].
ب ـ اطبقت الامامية على تثنية التهليل في آخر الاذان ويدلّ عليه من كتب السنة ما ورد من امر النبي" صلى الله عليه وآله وسلّم " بلالاً أن يشفّع الاذان [صحيح البخاري 1 / 157 ـ صحيح مسلم 1 / 286 ـ سنن ابن ماجة 1 / 241 ـ سنن الترمذي 1 / 369 ـ سنن الدارمي 1 / 270 ـ سنن ابي داود 1 / 141 ـ سنن النسائي 2 / 3].
ج ـ التثويب بدعة عند الشيعة في الصبح وغيره ويوافقنا في ذلك الشافعي في أحد قوليه [الام 1 / 85 ـ المجموع 3 / 92 ـ فتح العزيز 3 / 169 ـ مختصر المزني / 12 ـ بداية المجتهد 1 / 106 ـ بدائع الصنائع 1 / 148]. ويؤيّد هذا الرأي بما روي في الصحيح عن اذان النبي " صلى الله عليه وآله وسلّم " خالٍ عن التثويب [صحيح مسلم كتاب الصلاة ح 578 وح 572] وروى ابن أبي شيبة أنّ الاسود بن يزيد كان يعترض لزيادة هذه الفقرة في الاذان [المصنف 1 / 189 ح 2166] وروى الترمذي انكار ابن عمر على من زادها في الاذان باعتبارها بدعة [صحيح الترمذي 1 / 381 ح 198] وعن علي " عليه السلام " انّه قال حين سمعها: «لا تزيدوا في الاذان ما ليس منه» [نيل الاوطار 2 / 18].
د ـ أجمعت الشيعة على ذكر فقرة «حيّ على خير العمل» في الاذان وممّا يدلّ عليها أنّ عمر نهى عنها وهو على المنبر اذ قال: (ثلاث كنّ على عهد رسول الله " صلى الله عليه وآله وسلّم " وأنا أنهى عنهنّ واُحرمهنّ واُعاقب عليهنّ: متعة النساء ومتعة الحج وحيّ على خير العمل) [السيرة الحلبيّة 2 / 110] وهذا الكلام منه دليل ورود هذه الفقرة ـ حي على خير العمل ـ في اذان النبي " صلى الله عليه وآله وسلّم " وأيضاً ورد أن الامام زين العابدين " عليه السلام " وابن عمر كانا يقولان في الاذان ـ بعد حيّ على الفلاح ـ حيّ على خير العمل [السيرة الحلبية 2 / 110 ـ السنن للبيهقي 1 / 434 ـ المصنف لعبد الرزاق 1 / 460 ـ مسند الامام زيد / 93]، وأيضاً جاء عن بلال أنّه كان يؤذّن بالصبح فيقول: «حيّ على خير العمل» [كنز العمال 8 / 220].
هـ ـ المستحبات الواردة قبل البدء في الاذان وبين فقراتها كثيرة كقول بعض المؤذنّين في الابتداء «وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً... الآية» أو الصلاة بعد ذكر النبي " صلى الله عليه وآله وسلّم "، ومن المستحبات الشهادة لامير المؤمنين " عليه السلام " بالولاية بعد الشهادتين.
فالشيعة لا ترى هذه الفقرة جزءاً أو فصلاً من الاذان بل هي ذكر مستحب لورود كثير من الاحاديث في مصادر أهل السنة قارنت بين «لا إله إلا الله محمد رسول الله» وبين اسم علي (عليه السلام)، راجع [الشفا بتعريف حقوق المصطفى 1 / 138 ـ مناقب علي لابن المغازلي: 39، الرياض النضرة 2 / 172 ـ نظم درر السمطين: 120 ـ مجمع الزوائد 9 / 121 ـ الخصائص الكبرى 1 / 7 ـ الدر المنثور 4 / 153 ـ كنز العمال 11 / 624 ـ المناقب للخوارزمي: 87 ـ معرفة علوم الحديث للنيسابوري 96] اضف إلى ذلك فقد قال رسول الله " صلى الله عليه وآله وسلّم ": «هو وليّ كل مؤمن من بعدي» [صحيح الترمذي 2 / 297 ـ مسند أحمد 4 / 37 ـ مسند الطيالسي 3 / 111] وقال " صلى الله عليه وآله وسلّم " أيضاً: «أنا وهذا حجّة على امتي يوم القيامة» [تاريخ الخطيب 2 / 88].
وأخيراً «أفمن يهدي إلى الحق أحقّ أن يتّبع امن لا يهدّي إلاّ ان يهدى فما لكم كيف تحكمون» [يونس: 35]
--------------------------------------------------
ان اجزاء الأذان معلومة ومحددة من قبل الشارع ، والشهادة بالولاية في الأذان ليست من أجزاء الأذان ، و إنما حكمها حكم قول المؤذن {صلى الله عليه وآله وسلم} بعد قوله (أشهد أن محمداً رسول الله ) .
نعم وردت عدّة أحاديث تذكر المقارنة بين اسم الرسول (صلى الله عليه و آله وسلم) واسم علي (عليه السلام) ، ومنها ( إذا قال أحدكم [لا اله الا الله محمد رسول الله] فليقل [علي ولي الله] ) ، واحاديث أخرى كثيرة عامة يستفاد منها استحباب إتيان الشهادة بالولاية في الأذان وان لم تكن الشهادة بالولاية من أجزاء الأذان .

ما أصبت هذه المرة كعادتك وجهلك بما في كتبك يورطك فلا تكتب شيئًا وأنت لا تعي الحقيقة كاملة :
هذه بدعة عمر وليست من سنة رسول الله صلى الله عليه وآله , وكتبتك التي تستدل بها هي من ذكرت ذلك فنظف الغبار واقرأ جيدًا :
__________________________________________________ ____________________________
* هامش * (1) أحكام القرآن 2 / 90 . السنن الكبرى 6 / 253 . المحلى 8 / 281 .
(2) سنن الترمذي 1 / 381 .
(3) سنن أبي داود 1 / 148 ح 538 . أورده الألباني في صحيح سنن أبي داود 1 / 108 ح 504 وقال : حسن .
وكذلك في إرواء الغليل 1 / 254 . السنن الكبرى 1 / 424 . ( * )

- ص 171 -

وقسم بعضهم التثويب إلى قسمين : تثويب سنة ، وتثويب بدعة ، واختلفوا في البدعة من التثويب ، فقال أحمد بن حنبل وابن المبارك : هو قول ( الصلاة خير من النوم ) في أذان الفجر .

وقال إسحاق بن راهويه : هو أن المؤذن إذا استبطأ الناس قال بين الأذان والإقامة : قد قامت الصلاة ، حي على الصلاة ، حي على الفلاح . قال : وهو التثويب الذي كرهه أهل العلم ، والذي أحدثوه بعد النبي صلى الله عليه وسلم ( 1 ) .

قال الترمذي : والذي فسر ابن المبارك وأحمد : أن التثويب أن يقول المؤذن في أذان الفجر : ( الصلاة خير من النوم ) ، وهو قول صحيح . . . وهو الذي اختاره أهل العلم ورأوه .

وقال الصنعاني في سبل السلام : شرعية التثويب إنما هي في الأذان الأول للفجر ، لأنه لإيقاظ النائم ، وأما الأذان الثاني فإنه إعلام بدخول الوقت ودعاء إلى الصلاة ( 2 ) .

وقال الزيلعي في نصب الراية : أحاديث التثويب : وهو مخصوص عندنا بالفجر . . . وفيه حديثان ضعيفان : أحدهما للترمذي وابن ماجة . . . عن بلال قال : أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أثوب في شئ من الصلاة إلا في صلاة الفجر. .
والحديث الثاني أخرجه البيهقي . . . ولكن اختلفوا في التثويب ، فقال أصحابنا - يعني الحنفية - هو أن يقول بين الأذان والإقامة : حي على الصلاة ، حي على الفلاح مرتين . وقال الباقون : هو قوله في الأذان : الصلاة خير من النوم ( 3 ) .

وحاصل كلامهم أن التثويب البدعة هو زيادة قول : ( الصلاة خير من النوم ) في أذان الفجر وفي غيرها من الصلوات ، أو زيادة غيرها بين الأذان

* هامش * (1) نقلنا كلا القولين عن سنن الترمذي 1 / 380 .
(2) سبل السلام 1 / 250 .
(3) نصب الراية 1 / 279 . ( * )

- ص 172 -

والإقامة في عامة الصلوات ، وأما زيادة ( الصلاة خير من النوم ) في الأذان الأول في الفجر فهو سنة عندهم . ومنه يتضح أن ما يفعله أهل السنة في هذه الأعصار من قول ( الصلاة خير من النوم ) في أذان الفجر فهو بدعة .

هذا إذا صحت الروايات الدالة على أن ( الصلاة خير من النوم ) جزء من الأذان الأول لصلاة الصبح ، والذي يظهر من بعض الروايات أن عمر بن الخطاب هو أول من وضعها في أذان صلاة الفجر ، فقد أخرج مالك في الموطأ أنه بلغه أن المؤذن جاء إلى عمر يؤذنه لصلاة الصبح ، فوجده نائما ، فقال : الصلاة خير من النوم . فأمره عمر أن يجعلها في نداء الصبح ( 1 ) .

وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف بلفظ متقارب ( 2 ) .

وأخرج الدارقطني في سننه عن ابن عمر ، عن عمر أنه قال لمؤذنه : إذا بلغت ( حي على الفلاح ) في الفجر ، فقل : الصلاة خير من النوم ، الصلاة خير من النوم ( 3 ) .

وقال الشوكاني في نيل الأوطار : قال في البحر : أحدثه عمر فقال ابنه : هذه بدعة . وعن علي عليه السلام حين سمعه : لا تزيدوا في الأذان ما ليس منه ( 4 ) .

وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، قال : ما ابتدعوا بدعة أحب إلي من التثويب في الصلاة . يعني العشاء والفجر ( 5 ) .

* هامش * (1) الموطأ ، ص 42 ، ح 151 .
(2) المصنف 1 / 189 ح 2159 .
(3) سنن الدارقطني 1 / 243 .
(4) نيل الأوطار 2 / 38 .
(5) المصنف 1 / 190 ح 2170 . وهو حديث صحيح عندهم ، رواه ابن أبي شيبة عن وكيع ، عن سفيان ، عن ابن الأصبهاني ، وهو عبد الرحمن بن عبد الله ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، وكلهم ثقات عندهم . ( * )

- ص 173 -

فعلى ذلك تكون هذه الجملة بدعة في أي أذان قيلت . ولا يعتد بكلام السرخسي في المبسوط : أما المتأخرون فاستحسنوا التثويب في جميع الصلوات ، لأن الناس قد ازداد بهم الغفلة ، وقلما يقومون عند سماع الأذان ، فيستحسن التثويب للمبالغة في الإعلام ( 1 ) .

وذلك لأنه إذا كان بدعة كما نص عليه أعلام أهل السنة فلا يختلف الحال فيها في جميع الأزمان والأحوال ، فلا يصح أن يزاد في الأذان أو في غيره من العبادات أية زيادة بأي اعتبار من الاعتبارات .

هذا قليل من كثير ، وأمثاله لا يكاد يحصى ، وهو مبثوث في كتبهم ، ولو أردنا أن نستقصي أشباه هذه الطوائف لطال بنا المقام ، وفيما ذكرناه كفاية

http://www.aqaed.com/shialib/books/all/nadwe28/nadwe28.html

رابط مهم حول شهادة الولاية في الآذان

السلام عليكم و رحمة الله
طيب يا أخ علي الجنان
نقلنا لك قول الصدوق فلم يعجبك ذلك و أبيت إلا أن تكابر
أولا أنا لست وهابيا
ثانيا سأنقل لك ما أتى به الأخ الجمري
أين هو ذكر الآذان هنا ؟
أين هو ذكر الآذان هنا ؟
أين هو ذكر الآذان هنا ؟
أين هو ذكر الآذان هنا ؟
أين هو ذكر الآذان هنا ؟ مع ان الراوي هنا هو الصدوق
و الصدوق يقول
هذا هو الاذان الصحيح لا يزاد فيه ولا ينقص منه، والمفوضة لعنهم الله قد وضعوا أخبارا وزادوا في الاذان " محمد وآل محمد خير البرية " مرتين، وفي بعض رواياتهم بعد أشهد أن محمدا رسول الله " أشهد أن عليا ولي الله " مرتين، ومنهم من روى بدل ذلك " أشهد أن عليا أمير المؤمنين حقا " مرتين ولا شك في أن عليا ولي الله وأنه أمير المؤمنين حقا وأن محمدا وآله صلوات الله عليهم خير البرية، ولكن ليس ذلك في أصل الاذان، وإنما ذكرت ذلك ليعرف بهذه الزيادة المتهمون بالتفويض، المدلسون أنفسهم في جملتنا.. انتهى كلامه
ألا تفهم بأنه يقول ذلك لأن الآذان توقيفي ؟

ثم الروايات التي أتيت بها أنا صحيحة، و هي لبيان أن التثويب في الفجر كان من الرسول صلى الله عليه و آله و سلم عندك اعتراض ؟ ناقشها
و اترك عنك النسخ و اللصق

و قد اعجبني فيما نقلته أنت حديث مجاهد عن عمر الذي رواه الترميذي و أبو داود ،فهو يفسر بعضه بعضا و يبدو أنك تنقل فقط دون أن تركز على ما تنقل
و قد راجعت القول الذي نقلته عن الكاتب الذي يبدو انه لا يتقن التدليس و قد أشار في الهامش أنه نقله من كلام الترميذي
قوله
و عندما راجعت قول الترميذي وجدت الترميذي يتكلم في واد و الكاتب يتصرف في قول الترميذي و يتكلم في واد متبعا أسلوب الإيهام و التدليس
فلا حول و لا قوة إلا بالله

ما استشكلت فيه في الأعلى

واقرا الرابط ففيه اشكالك الواهن