إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

يا ايها الذين آمنوا

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • اعتقد ان في تفسير بن كثير لسورة الذاريات حل لماتريد

    تعليق


    • المشاركة الأصلية بواسطة الجمري:
      قال الفخر الرازي :

      ... في تفسير الآية تفريعاً على هذا القول وجوه : الأول : أن المراد منه يا أيها الذين آمنوا آمنوا دوموا على الإيمان واثبتوا عليه .....

      القول الثاني : أن المخاطبين بقوله { ءامَنُواْ } ليس هم المسلمون ، وفي تفسير الآية تفريعاً على هذا القول وجوه : الأول : أن الخطاب مع اليهود والنصارى ، والتقدير : يا أيها الذين آمنوا بموسى والتوراة وعيسى والإنجيل آمنوا بمحمد والقرآن . وثانيها : أن الخطاب مع المنافقين ، والتقدير : يا أيها الذين آمنوا باللسان آمنوا بالقلب ، ويتأكد هذا بقوله تعالى : { مِنَ الذين قَالُواْ ءامَنَّا بأفواههم وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ } ..... ورابعها : أنه خطاب للمشركين تقديره : يا أيها الذين آمنوا بالّلات والعزى آمنوا بالله .

      وفي تفسير الألوسي :

      قيل : الخطاب للمنافقين المؤمنين ظاهراً فمعنى { ءامَنُواْ } أخلصوا الإيمان ، واختاره الزجاج وغيره .

      وفي فتح القدير :

      ... ( وقيل إن الآية نزلت في المنافقين ، والمعنى : يا أيها الذين آمنوا في الظاهر أخلصوا لله)

      وفي زاد المسير و تفسير الماوردي :

      ... في المشار إِليهم بقوله : { يا أيها الذين آمنوا } ثلاثة أقوال .


      أحدها : أنهم المسلمون ، قاله الحسن ، فيكون المعنى : يا أيها الذين آمنوا بمحمد والقرآن اثبتوا على إِيمانكم .


      والثاني : اليهود والنصارى ، قاله الضحاك ، فيكون المعنى : يا أيها الذين آمنوا بموسى ، والتوراة ، وبعيسى ، والإِنجيل : آمنوا بمحمد والقرآن .

      والثالث : المنافقون ، قاله مجاهد ، فيكون المعنى : يا أيها الذين آمنوا في الظاهر بألسنتهم ، آمنوا بقلوبكم .

      وقال البقاعي :

      { يا أيها الذين آمنوا } أي أقروا بالإيمان بألسنتهم { كونوا قوَّامين } أي قائمين قياماً بليغاً مواظباً عليه مجتهداً فيه .

      وقال البيضاوي :

      { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا } خطاب للمسلمين ، أو للمنافقين ، أو لمؤمني أهل الكتاب .


      وفي تفسير النسفي

      { يأَيُّهَا الذين ءَامَنُواْ } خطاب للمسلمين { ءَامَنُواْ } اثبتوا على الإيمان ودوموا عليه ، ولأهل الكتاب لأنهم آمنوا ببعض الكتب والرسل وكفروا ببعض ، أو للمنافقين أي يا أيها الذين آمنوا نفاقاً آمنوا إخلاصاً

      وقال الزمخشري

      { ياأيهالذين ءَامَنُواْ } خطاب للمسلمين ..... وقيل : الخطاب لأهل الكتاب ، لأنهم آمنوا ببعض الكتب والرسل وكفروا ببعض .

      وقال الثعالبي :



      فقيل : الخطابُ للمؤمنين ، ومضمَّنُ هذا الأمرِ الثبوتُ والدوامُ ، وقالتْ فرقةٌ : الخطابُ لأَهل الكتابَيْن ، ورجَّحه الطبريُّ ، وقيل : الخطابُ للمنافِقِينَ ، أي : يأيها الَّذين آمنوا في الظَّاهِرِ ، لِيكُنْ إيمانكم حقيقةً .


      فكل هذا من تفاسير أهل السنة


      وبهتت البغال



      أخواني وماذا عن هذه الآية ؟
      إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ ازْدَادُواْ كُفْرًا لَّمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً



      لم أر إجابة أو تعليق على هذا إلى الآن.. نريد الاستفادة جزاكم الله خير

      تعليق


      • ان الطبري قد فسر لك الاية35_36 ......
        الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْر بَيْت مِنَ الْمُسْلِمِينَ } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : فَمَا وَجَدْنَا فِي تِلْكَ الْقَرْيَة الَّتِي أَخْرَجْنَا مِنْهَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْر بَيْت مِنْ الْمُسْلِمِينَ , وَهُوَ بَيْت لُوط . 24936 -حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , قَوْله : { فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْر بَيْت مِنَ الْمُسْلِمِينَ } قَالَ : لَوْ كَانَ فِيهَا أَكْثَر مِنْ ذَلِكَ لَأَنْجَاهُمْ اللَّه , لِيَعْلَمُوا أَنَّ الْإِيمَان عِنْد اللَّه مَحْفُوظ لَا ضَيْعَة عَلَى أَهْله . 24937 -حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : قَالَ ابْن زَيْد { فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْر بَيْت مِنَ الْمُسْلِمِينَ } قَالَ : هَؤُلَاءِ قَوْم لُوط لَمْ يَجِدُوا فِيهَا غَيْر لُوط . 24938 - حَدَّثَنِي ابْن عَوْف , قَالَ : ثنا الْمُعْتَمِر , قَالَ : ثنا صَفْوَان , قَالَ : ثنا أَبُو الْمُثَنَّى وَمُسْلِم أَبُو الْحِيَل الْأَشْجَعِيّ قَالَ اللَّه : { فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْر بَيْت مِنَ الْمُسْلِمِينَ } لُوطًا وَابْنَتَيْهِ

        تعليق


        • اذا اطلقت كلمة المسلمين على اهل الايمان وهذا من المخاطب الى من نزل علية الخطاب

          تعليق


          • اما القرطبي فقد قال.........يَعْنِي لُوطًا وَبِنْتَيْهِ وَفِيهِ إِضْمَار ; أَيْ فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْر أَهْل بَيْت . وَقَدْ يُقَال بَيْت شَرِيف يُرَاد بِهِ الْأَهْل . وَقَوْله : " فِيهَا " كِنَايَة عَنْ الْقَرْيَة وَلَمْ يَتَقَدَّم لَهَا ذِكْر ; لِأَنَّ الْمَعْنَى مَفْهُوم . وَأَيْضًا فَقَوْله تَعَالَى : " إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْم مُجْرِمِينَ " يَدُلّ عَلَى الْقَرْيَة ; لِأَنَّ الْقَوْم إِنَّمَا يَسْكُنُونَ قَرْيَة . وَقِيلَ : الضَّمِير فِيهَا لِلْجَمَاعَةِ . وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُسْلِمُونَ هَاهُنَا سَوَاء فَجَنَّسَ اللَّفْظ لِئَلَّا يَتَكَرَّر , كَمَا قَالَ : " إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّه " [ يُوسُف : 86 ] . وَقِيلَ : الْإِيمَان تَصْدِيق الْقَلْب , وَالْإِسْلَام الِانْقِيَاد بِالظَّاهِرِ , فَكُلّ مُؤْمِن مُسْلِم وَلَيْسَ كُلّ مُسْلِم مُؤْمِنًا . فَسَمَّاهُمْ فِي الْآيَة الْأُولَى مُؤْمِنِينَ ; لِأَنَّهُ مَا مِنْ مُؤْمِن إِلَّا وَهُوَ مُسْلِم . وَقَدْ مَضَى الْكَلَام فِي هَذَا الْمَعْنَى فِي " الْبَقَرَة " وَغَيْرهَا . وَقَوْله : " قَالَتْ الْأَعْرَاب آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا " [ الْحُجُرَات : 14 ] يَدُلّ عَلَى الْفَرْق بَيْن الْإِيمَان وَالْإِسْلَام وَهُوَ مُقْتَضَى حَدِيث جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام فِي صَحِيح مُسْلِم وَغَيْره . وَقَدْ بَيَّنَّاهُ فِي غَيْر مَوْقع

            تعليق





            • لله درك يا أمير المؤمنين

              حقيقة : ( ما جادلت بغلا إلا غلبني )

              لأن البغل مهزوم في حين أنه يرى نفسه منتصرا



              ( الجمري )

              تعليق


              • .. بسـم الله الرحمـن الرحـيم ..
                .. السَّـلاَمُ عَلَى عَلِيٍّ وَ أَنْصَارِ عَلِيّْ ..
                .
                .
                .
                رَبُّنَا قَدْ شَرَحَ لَنَا صُدُوُرَنَا وَ يَسَّرَ لَنَا أُمُوُرَنَا وَ حَلَّ عُقَدَاً مِنْ أَلْسِنَتِنَا,
                فَأَصْبَحْنَـا بِحَمْدِهِ قَادِرِيِنْ وَ بِشُكْـرِهِ مُسْتَزِيِدِيِنْ , فَيَابْنَ اللِّئَـام كَفَـاكَ
                تَشْكِيِكَـاً وَ تَدْلِيِسَـا , كَفَاكَ وَهْنَـاً وَ دُحُـوُرَاً , كَفَاكَ خِدَاعَاً لِنَفْسِـكْ ,
                فَمَنْ أَنْت ؟! , إِنْ كُنْـتَ مَسْحُوُقَاً بَهَزِيِمَةٍ نَكْـرَاء مَعَنَا وَ نَحْنُ مِنْ صِغَـار
                أَنْصَارِ الأَمِيِـر فَكَيْفَ بِكَ أَمَامَ كِبَارِنَـا !؟ , فَتُـبْ وَ إِلاَّ فَتَبَّـتْ يَدَاكْ وَ
                وَ أُرْهِقَـتْ بِالنـَّارِ شِفَـاكْ وَ صُلِبَـتْ بِالجَحِيِمِ أَحْشَـاكْ , يَارَبِيِبَ النِّفَاقْ
                كُنْتَ تَتَسَاءَلْ مُسْتَفْهِمَاً عَنْ مَقْصَدِي بِالدَّلِيِلْ العَقْلِيّْ , ثُمَّ جَعَلْتَ مِنْ نَفْسِـكَ
                الأَمَّارَةِ بِالسُّوُءِ مُؤَوِّلَةً لِمَقْصَدِي ! , فَظَنَنْـتَ أَنَّكَ قَـدْ أَوْرَدْتَنِي حَتْفَـا وَ
                وَ سَحَقْتَنِي مُنْتَصِرَا ! , فَدَعْنِي أَسْأَلْك وَ أَجِبْ إِنْ كُنْتَ عَاقِلاً , إِنْ لَمْ يُؤْخَذْ
                الدِّيِنُ بِالعَقْلْ فَبِمَ يُؤْخَذْ !؟ , وَ إِنْ كَانَ العَقْلُ مُهْمَلاً مُهَمَّشَاً فَكَيْفَ يَقُوُل
                الله سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى فِيْ مُعْظَمِ آيَاتِه ( أَفَلا يَعْقِلُوُنْ ) وَ ( أَفَلاَ تَعْقِلُوُنْ )
                وِ مِنْ ثُمَّ إِنْ لَمْ يَكُنْ لِلْعَقْلِ أَيُّ دَوْرٍ فِي تَحْدِيِد المَسَالِك وَ إِجْتِنَاب المَهَالِك
                فَلِمَ يُفَضِّلْنَا بِهِ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى عَلَى البَهَائِمْ ؟! , ثُمَّ سَلْ نُفْسكْ عَنْ تِلْكَ
                الآيَات الَّتِي قَدْ أَوْرَدَهَـا لَكَ إِخْوَانِي السَّابِقُوُن إِنْ كَانَتْ فِيْ رَأْيِكَ السَّاقِط
                بَاطِلَه فَلاَ أَدْرِيْ أَتَحْكُمْ بِعَقْلِكْ أَمْ بِهَوَى نَفْسِكْ ؟! , ثُمَّ تَدَّعِ أَنَّكَ تُؤْمِنْ بِمُحَمَّد
                فَإذَا جِئْنَاكَ بِحَدِيِثٍ مِنْ أَحادِيِثِهِ الشَّرِيِفَه قُمْتَ مُتَبَجِّحَاً فَأَوْرَدْتَهُ تَضْعِيِفـاً
                وَ نَسَبْتَهُ كَذِبَاً فَقُلْتَ قَدْ وُضِعْ ! , فَأَنْـتَ مَعَ هَوَاكْ تَعْبُدُهُ بِمَا أَفْتَاكْ , فَـلاَ
                يَقِيِنَ لِي بِصِدْقِ بَحْثِكْ وَ لاَ بِأَمَانَةِ نَقْلِكْ وَ لاَ بِاِمْتِلاَكِكَ لِحُجَّةٍ وَاحِدَةٍ تُبْطِلْ بِهَا
                يَقِيِنَنَـا , وَ أَمَّا إِمَامَةُ عَلِيٍّ وَ خِلاَفَتُه فَبِأَمْرٍ إِلَهِيٍّ مُثْبَتٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُخَلَقَ
                أَنْت , وَ أَمَّا هِدَايَتُكَ لِهَذَا فَلاَ أَمْلِكُ زِمَامَهَا , فَحَارِبْ رَبَّكْ إِنْ كُنْتَ تَزْعـُمُ
                بَأَنَّـكَ عَلَى حَقْ ! , وَ لاَ أَدْرِي أَيُّ حَقٍ تَبْحَثُ عَنْه !؟ , وَ بِمَا وَصَفَكَ الجَمْرِيّْ
                قَدْ أَثْبَتَّ بِجَهْلِكَ إِسْتِحْقَاقَكَ لَه , فَمَا ظَلَمْتَ إِلاَّ نَفْسَكْ , وَ لَنْ تَنْفُذَ مِنْ وَعْدِ
                الله , فَيَاتُـرَى أَمُجْتَرِئٌ أَنْتَ عَلَى خَالِقِكَ إِلِى هَـذَا الحَـدْ !! ...
                .
                .
                .
                بِعَلِيٍّ نُقْسِمُ صَادِقِيِن .. لَنْ نُبَدِّلَ اليَقِيِن وِ إِنْ إِزْدَادَ المُشَكِّكِيِنْ

                تعليق


                • مشاركة بواسطة الجمبري
                  لله درك يا أمير المؤمنين

                  حقيقة : ( ما جادلت بغلا إلا غلبني )

                  لأن البغل مهزوم في حين أنه يرى نفسه منتصرا
                  اسمحلي ا جمبري ان استعير منك لفظك المحبب فأقول لك

                  فبهت البغل

                  لم يستطع الرد على الايات الكريمة التي افحمته

                  بقيت الان القشة الا خيرة التي يتمسك بها الجمبري وهي ما يدعي انها تفاسير اهل السنة ....وسأنسفها الان

                  تعليق



                  • اولا اتوجه بالشكر للاخ الحبيب الفارس وادعو الله تعالى ان ينفع بعلمه

                    مشاركة اصلية بواسطة منتصر منذ ثلاث ايام
                    بقيت التفاسير سنعود اليها لاحقا
                    الان وبعد ان اثبتنا بالايات القرآنية أن قوله تعالى (يا ايها الذين امنوا ) لا يشمل المنافقين

                    نمر الان الى التعليق على القشة الاخيرة التي يتعلق بها الجمبري وكل من سار على نهجه وسنزيل الالتباس باذن الله تعالى

                    الجمبري لا يفرق بين ان يأتي العالم بالاقوال على سبيل الايراد وبين ان ياتي بها على سبيل الاعتقاد

                    معظم التفاسير التي استدل بها الجمبري وقال ان علماء السنة يقولون بها كانت على سبيل الايراد وليس على سبيل الاعتقاد

                    ولنبدأ بالتفسير الاول

                    قال الفخر الرازي :

                    ... في تفسير الآية تفريعاً على هذا القول وجوه : الأول : أن المراد منه يا أيها الذين آمنوا آمنوا دوموا على الإيمان واثبتوا عليه .....

                    القول الثاني : أن المخاطبين بقوله { ءامَنُواْ } ليس هم المسلمون ، وفي تفسير الآية تفريعاً على هذا القول وجوه : الأول : أن الخطاب مع اليهود والنصارى ، والتقدير : يا أيها الذين آمنوا بموسى والتوراة وعيسى والإنجيل آمنوا بمحمد والقرآن . وثانيها : أن الخطاب مع المنافقين ، والتقدير : يا أيها الذين آمنوا باللسان آمنوا بالقلب ، ويتأكد هذا بقوله تعالى : { مِنَ الذين قَالُواْ ءامَنَّا بأفواههم وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ } ..... ورابعها : أنه خطاب للمشركين تقديره : يا أيها الذين آمنوا بالّلات والعزى آمنوا بالله .
                    السؤال
                    هل اورد الرازي رحمه الله هذه الاقوال على سبيل الاعتقاد ؟؟؟؟؟

                    الرازي رحمه الله نقل كل ما قيل في تفسير هذه الاية ولم تبنى أيا منها ، ..... وكل طالب علم يعلم جيدا ان كتب التفاسير احتوت الكثير من الاقوال الباطلة والروايات الضعيفة وكما نرى فإن هذه الاقوال متضاربة ومتناقضة.......كما ان الامر المهم هو أن مصدر هذه الاقوال مجهول
                    فكيف يحق للجمبري ان يفتري على اهل السنة ويقول انهم يدخلون المنافقين في نداء لايمان ، هل بسبب وجود قول لا يعرف مصدره ولا صحته


                    وفي زاد المسير و تفسير الماوردي :

                    ... في المشار إِليهم بقوله : { يا أيها الذين آمنوا } ثلاثة أقوال .
                    أحدها : أنهم المسلمون ، قاله الحسن ، فيكون المعنى : يا أيها الذين آمنوا بمحمد والقرآن اثبتوا على إِيمانكم .
                    والثاني : اليهود والنصارى ، قاله الضحاك ، فيكون المعنى : يا أيها الذين آمنوا بموسى ، والتوراة ، وبعيسى ، والإِنجيل : آمنوا بمحمد والقرآن .
                    والثالث : المنافقون ، قاله مجاهد ، فيكون المعنى : يا أيها الذين آمنوا في الظاهر بألسنتهم ، آمنوا بقلوبكم .

                    نفس الملاحظات السابقة ، اهل العلم ينقلون جميع ما قيل في هذه الاية من الصحيح والفاسد ، ويتركون للقارئ الاختيار

                    فكيف يات الجمبري ويقول إن اهل السنة يدخلون المنافقين في نداء الايمان



                    وقال البيضاوي :

                    { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا } خطاب للمسلمين ، أو للمنافقين ، أو لمؤمني أهل الكتاب .

                    وفي تفسير النسفي

                    { يأَيُّهَا الذين ءَامَنُواْ } خطاب للمسلمين { ءَامَنُواْ } اثبتوا على الإيمان ودوموا عليه ، ولأهل الكتاب لأنهم آمنوا ببعض الكتب والرسل وكفروا ببعض ، أو للمنافقين أي يا أيها الذين آمنوا نفاقاً آمنوا إخلاصاً


                    وفي تفسير الألوسي :

                    قيل : الخطاب للمنافقين المؤمنين ظاهراً فمعنى { ءامَنُواْ } أخلصوا الإيمان ، واختاره الزجاج وغيره .

                    وفي فتح القدير :

                    ... ( وقيل إن الآية نزلت في المنافقين ، والمعنى : يا أيها الذين آمنوا في الظاهر أخلصوا لله)

                    وقال الزمخشري

                    { ياأيهالذين ءَامَنُواْ } خطاب للمسلمين ..... وقيل : الخطاب لأهل الكتاب ، لأنهم آمنوا ببعض الكتب والرسل وكفروا ببعض .

                    وقال الثعالبي :
                    فقيل : الخطابُ للمؤمنين ، ومضمَّنُ هذا الأمرِ الثبوتُ والدوامُ ، وقالتْ فرقةٌ : الخطابُ لأَهل الكتابَيْن ، ورجَّحه الطبريُّ ، وقيل : الخطابُ للمنافِقِينَ ، أي : يأيها الَّذين آمنوا في الظَّاهِرِ ، لِيكُنْ إيمانكم حقيقةً .

                    نفس الملاحظات السابقة

                    أرجو من كل من له عقل ان يتأمل جيدا مع كلمة قيل ، من الواضح ان هذه الاراء ليست اراء الثعالبي والزمخشري وبقية المفسرين

                    ......ما يقوم به العلماء هو نقل لبعض الاقوال .......على سبيل الاييييييييييراد

                    ولككن هل تبنى الاراء وتؤسس العقائد بناءا على كلمة قيل ........... و من القائل يا ترى هل هو من اهل العلم ام مجرد متكلم كالجمبري


                    اعلموا أن كل رواية تفتقد الى السند مكانها الزبالة


                    أذن قولكم ان تفاسير اهل السنة تدل على ان المنافقين يدخلون تحت نداء الايمان قول باطل ولا دليل له

                    بل بالعكس تماما ، واليكم ما يقوله علماؤنا اعتقادا وليس ايرادا

                    يقول ابن كثير رحمه لله في تفسير الاية

                    )يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا(
                    يأمر تعالى عباده المؤمنين بالدخول في جميع شرائع الإيمان وشعبه وأركانه ودعائمه، وليس هذا من باب تحصيل الحاصل، بل هو من باب تكميل الكامل وتقريره وتثبيته الاستمرار عليه، كما يقول المؤمن في كل صلاة {إهدنا الصراط المستقيم} أي بصّرنا وزدنا هدى، وثبتنا عليه، فأمرهم بالإيمان به وبرسوله،

                    وقال في موضع آخر
                    والمراد الثباتُ والمداومةُ على الأعمال المعينة على ذلك والله أعلم.

                    وفي تفسير الطبري

                    الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاَللَّهِ وَرَسُوله وَالْكِتَاب الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُوله وَالْكِتَاب الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْل } يَعْنِي بِذَلِكَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ : { يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا } : بِمَنْ قَبْل مُحَمَّد مِنْ الْأَنْبِيَاء وَالرُّسُل , وَصَدَّقُوا بِمَا جَاءُوهُمْ بِهِ مِنْ عِنْد اللَّه . { آمِنُوا بِاَللَّهِ وَرَسُوله } يَقُول : صَدِّقُوا بِاَللَّهِ , وَبِمُحَمَّدٍ رَسُوله , أَنَّهُ لِلَّهِ رَسُول مُرْسَل إِلَيْكُمْ وَإِلَى سَائِر الْأُمَم قَبْلكُمْ .


                    وفي الجلالين

                    ("يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا" دَاوِمُوا عَلَى الْإِيمَان "بِاَللَّهِ وَرَسُوله وَالْكِتَاب الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُوله" مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ الْقُرْآن "وَالْكِتَاب الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْل" عَلَى الرُّسُل بِمَعْنَى الْكُتُب وَفِي قِرَاءَة بِالْبِنَاءِ لِلْفَاعِلِ فِي الْفِعْلَيْنِ "وَمَنْ يَكْفُر بِاَللَّهِ وَمَلَائِكَته وَكُتُبه وَرُسُله وَالْيَوْم الْآخِر فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا" عَنْ الْحَقّ


                    وفي تفسير القرطبي

                    يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ

                    الْآيَة نَزَلَتْ فِي جَمِيع الْمُؤْمِنِينَ ; وَالْمَعْنَى : يَا أَيّهَا الَّذِينَ صَدَّقُوا أَقِيمُوا عَلَى تَصْدِيقِكُمْ وَاثْبُتُوا عَلَيْهِ .

                    وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى

                    أَيْ الْقُرْآن .


                    هذه هي تفاسير اهل السنة وهي واضحة لمن كلن له قلب سليم .....وليس كما يدعي الجمبري هذا الذي لا يفرق بين الايراد والاعتقاد


                    أما الزميل الراية

                    أخواني وماذا عن هذه الآية ؟
                    إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ ازْدَادُواْ كُفْرًا لَّمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً
                    لم أر إجابة أو تعليق على هذا إلى الآن.. نريد الاستفادة جزاكم الله خير
                    زميلي المحترم

                    من الممكن ان يرتد المؤمن عن دينه ويكفر إن كان ايمانه ضعيفا ..... ولا غرابة في هذا الامر على الاطلاق...... وقد وجد في الاسلام حكم الردة ويتناول هذه الحالة بالذات

                    يقول الله تعالى : "ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون)

                    ويقول (ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين)

                    لم افهم وجه استدلالك بهذه الاية وما موقعها مما نحن بصدده

                    على كل حال الموضوع منته وقد اثبتنا ولله الحمد كلامنا بالحجة القوية و بالدليل الدامغ

                    وكما قال الاخ الفارس بارك الله فيه

                    مشاركة بواسطة الاخ الفارس
                    الموضوع منتهى و الحمد لله و لكن نسأل الله أن يقرأه بقية الشيعة فوالله الذى لا إله غيره لا نبتغى إلا الحق و الله على ما نقول شهيد .
                    في الاخير نقول للمقداد كفاك ثرثرة وخروجا عن الموضوع ....بدل اللعب في الوقت الضائع ياليتك تقبل بدعوة الاخ الفارس فتنناقش بعلم او تسكت بحلم


                    تحياتي











                    وفي تفسير القرطبي




                    هذه هي تفاسير اهل السنة .....وليس كما يدعي الجمبري

                    أما الزميل الراية

                    أخواني وماذا عن هذه الآية ؟
                    إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ ازْدَادُواْ كُفْرًا لَّمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً
                    لم أر إجابة أو تعليق على هذا إلى الآن.. نريد الاستفادة جزاكم الله خير

                    من الممكن ان يرتد المؤمن عن دينه ويكفر إن كان ايمانه ضعيفا ..... ولا غرابة في هذا الامر على الاطلاق...... وقد وجد في الاسلام حكم الردة ويتناول هذه الحالة بالذات
                    يقول الله تعالى : "ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون)

                    ويقول (ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين)
                    لم افهم وجه استدلالك بهذه الاية وما موقعها مما نحن بصدده

                    على كل حال الموضوع منته وقد اثبتنا ولله الحمد كلامنا بالحجة القوية و بالدليل الدامغ

                    وكما قال الاخ الفارس بارك الله فيه
                    مشاركة بواسطة الاخ الفارس
                    الموضوع منتهى و الحمد لله و لكن نسأل الله أن يقرأه بقية الشيعة فوالله الذى لا إله غيره لا نبتغى إلا الحق و الله على ما نقول شهيد .











                    وفي تفسير القرطبي




                    هذه هي تفاسير اهل السنة .....وليس كما يدعي الجمبري

                    أما الزميل الراية

                    أخواني وماذا عن هذه الآية ؟
                    إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ ازْدَادُواْ كُفْرًا لَّمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً
                    لم أر إجابة أو تعليق على هذا إلى الآن.. نريد الاستفادة جزاكم الله خير

                    من الممكن ان يرتد المؤمن عن دينه ويكفر إن كان ايمانه ضعيفا ..... ولا غرابة في هذا الامر على الاطلاق...... وقد وجد في الاسلام حكم الردة ويتناول هذه الحالة بالذات
                    يقول الله تعالى : "ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون)

                    ويقول (ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين)
                    لم افهم وجه استدلالك بهذه الاية وما موقعها مما نحن بصدده

                    على كل حال الموضوع منته وقد اثبتنا ولله الحمد كلامنا بالحجة القوية و بالدليل الدامغ

                    وكما قال الاخ الفارس بارك الله فيه
                    مشاركة بواسطة الاخ الفارس
                    الموضوع منتهى و الحمد لله و لكن نسأل الله أن يقرأه بقية الشيعة فوالله الذى لا إله غيره لا نبتغى إلا الحق و الله على ما نقول شهيد .

                    تعليق


                    • منتصر...

                      في الواقع التفاسير التي جئت على ذكرها هي من جملة التفاسير التي وقفت عليها و على أساسها أجبتك بما أجبتك...

                      و لكن وجود هذه التفاسير لا يلغي التفاسير التي جاء بها الأخ الجمري...فالرازي من المفسرين المعتبرين...

                      و سواء قال كلامه اعتقادا أو نقلا فهو لم يقل أن الكلام الفلاني باطل و لا يصح الاعتقاد به...

                      بل و كما قلت بنفسك أن الرازي نقل آراءا و لم يصرح بأي الآراء هو يعتقد...فمن أين تجزم أنه لم يعتقد بصحة هذا الأمر أم ذاك ؟؟

                      و من ناحيه أخرى فأنت تقول : كل روايه تفتقد الى السند مكانها الزباله -حاشا القارئين-

                      و أتعجب حقيقة من كلامك هذا...فهل كل أنواع التفسير لا بد من أن يستند على روايه ؟؟ ألا يصح التفسير بناءا على الدليل العقلي ؟

                      ثم مادامك مهتم بالسند فأين أسانيد الأقوال من التفاسير التي قررت أنها هي الصحيحه ؟؟

                      تعليق


                      • الزميل المحترم مالك حياك الله

                        تقول

                        في الواقع التفاسير التي جئت على ذكرها هي من جملة التفاسير التي وقفت عليها و على أساسها أجبتك بما أجبتك...

                        و لكن وجود هذه التفاسير لا يلغي التفاسير التي جاء بها الأخ الجمري...فالرازي من المفسرين المعتبرين...

                        و سواء قال كلامه اعتقادا أو نقلا فهو لم يقل أن الكلام الفلاني باطل و لا يصح الاعتقاد به...
                        ايها الزميل لو تأملت الاقوال التي نقلها الرازي رحمه الله لوجدت انها متضاربة ومتناقضة ، .....وهو لم يعلق عليها وهذا اكبر دليل على انه أتى بها على سبيل الايراد فقط

                        وعلى العكس تماما ، الطبري و ابن كثير رحمهما الله أتيا بقول واحد فقط وهو على سبيل الاعتقاد

                        تقول
                        بل و كما قلت بنفسك أن الرازي نقل آراءا و لم يصرح بأي الآراء هو يعتقد...فمن أين تجزم أنه لم يعتقد بصحة هذا الأمر أم ذاك ؟؟

                        انا لم اجزم باي شيء

                        بل انتم المطالبون بإثبات ان الرازي يقول ما تقولون .....فتأمل

                        و من ناحيه أخرى فأنت تقول : كل روايه تفتقد الى السند مكانها الزباله -حاشا القارئين-

                        و أتعجب حقيقة من كلامك هذا...فهل كل أنواع التفسير لا بد من أن يستند على روايه ؟؟ ألا يصح التفسير بناءا على الدليل العقلي ؟
                        يا مالك ارجوك ركز معي

                        فرق بين أن ينقل الرازي رواية وبين ان يعطي تفسيره الشخصي

                        أنا علقت على كلمت قيل .......وقلت ان هذه رواية تفتقد الى السند ....ولم أعلق على كلام الرازي لو كان موجود ا

                        على كل حال انا نقلت تفاسير اهل السنة وبينت ولله الحمد كل ما عندي بالدليل القوي و بالحجة الدامغة

                        إن كان عندك ما تقوله فارجوك ان تركز على الاسئلة الخمس التي وجهتها الى الجمبري ولم يرد عليها

                        هذه ايات الذكر الحكيم فلنجعلها حكما بيننا

                        قال الله تعالى

                        (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول )

                        تعليق


                        • المشاركة الأصلية بواسطة montasir


                          تقول



                          ايها الزميل لو تأملت الاقوال التي نقلها الرازي رحمه الله لوجدت انها متضاربة ومتناقضة ، .....وهو لم يعلق عليها وهذا اكبر دليل على انه أتى بها على سبيل الايراد فقط

                          وعلى العكس تماما ، الطبري و ابن كثير رحمهما الله أتيا بقول واحد فقط وهو على سبيل الاعتقاد


                          صحيح...الآراء التي نقلها الرازي متضاربه...و لابد أنه لا يعتقد بصحتها كلها...

                          فمن أين تقدر أن تقول أن الرأي الفلاني سليم و الفلاني باطل ؟؟ هو لم يفند أي من الآراء بل نقلها كلها

                          مما يعني أن كل من هذه الآراء مستساغ القول بها...

                          أما كون الطبري و ابن كثير أتيا بقول واحد وهو على سبيل الاعتقاد فما شأننا وما يعتقدان؟؟

                          ما يريانه صحيحا قد يكون فعلا صحيحا و قد لا يكون......لكن هذا ليس بيت القصيد...

                          بيت القصيد أن هناك آراء متفاوته في هذا الخصوص و قد نقل الأخ الجمري كلام الرازي و غيره من علماءكم

                          حيث أوردوا أكثر من رأي و لم يتطرق أحد منهم بنقد رأي دون آخر أو تفضيل قول على قول

                          المشاركة الأصلية بواسطة montasir
                          المشاركة الأصلية بواسطة montasir
                          تقول



                          انا لم اجزم باي شيء

                          بل انتم المطالبون بإثبات ان الرازي يقول ما تقولون .....فتأمل
                          بالعكس لسنا بحاجه لاثبات ما يقول به الرازي...

                          فيكفي كونه نقل الرأي و لم ينقده و لم يقل ببطلانه......و لو كان الرأي فاسدا لكان حقيقا به أن ينوه بذلك

                          المشاركة الأصلية بواسطة montasir



                          يا مالك ارجوك ركز معي

                          فرق بين أن ينقل الرازي رواية وبين ان يعطي تفسيره الشخصي



                          لا أختلف معك....ولكنه لم ينتقص من الرأي و لم يقل عنه أنه فاسد....

                          بل نقله للقول دليل على أن هناك من قاله....فلو كان القائل من أهل البدع لما اعتد برأيه

                          المشاركة الأصلية بواسطة montasir


                          على كل حال انا نقلت تفاسير اهل السنة وبينت ولله الحمد كل ما عندي بالدليل القوي و بالحجة الدامغة

                          إن كان عندك ما تقوله فارجوك ان تركز على الاسئلة الخمس التي وجهتها الى الجمبري ولم يرد عليها

                          هذه ايات الذكر الحكيم فلنجعلها حكما بيننا

                          قال الله تعالى

                          (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول )
                          المشاركة الأصلية بواسطة montasir
                          المشاركة الأصلية بواسطة montasir
                          أنت نقلت بعض التفاسير....لا كلها...و لا هي حجه دامغه و لاهم يحزنون...

                          أم انك تريد أن تفرض علينا اسلوبك الانتقائي للتفاسير ؟؟؟


                          أما الآيات فنحن مختلفون في تأويلها

                          تعليق


                          • الزميل مالك الموضوع منته ولله الحمد

                            بيت القصيد أن هناك آراء متفاوته في هذا الخصوص و قد نقل الأخ الجمري كلام الرازي و غيره من علماءكم
                            لازلت مصرا على ان الكلام للرازي ....لاحول ولا قوة الا بالله ...........نترك الحكم للقارئ

                            انا اتوجه بالكلام لكل قارئ منصف يبحث عن الحقيقة فأقول

                            ما نقله الرازي وغيره كان على سبيل الايراد وهو منهج الكثير من العلماء ....... ينقلون جميع الاقوال في المسألة الواحدة ويتركون الحكم للقارئ ....ولهذا تجدهم يقولون قيل


                            ومن القائل يا ترى ؟؟؟

                            أتحدى الزميل مالك ان يبين لنا من قائل هذه الاراء التي نقلها العلماء ؟؟؟؟

                            وعلى العكس تماما نجد في تفسير الطبري وابن كثير و القرطبي والجلالين آراءا واضحة ......

                            يبدو ان الزميل مالك لا يهتم كثيرا لصحة الروايات .........ولهذا تراه يتمسك باي رواية مجهولة السند

                            على كل حال هذا ما يجب ان ترد عليه يا مالك

                            السؤال الثاني

                            يقول الله تعالى
                            (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءكُم مِّنَ الْحَقِّ)

                            السؤال
                            هل المنافقون اعداء للمؤمنين ام لا ؟؟؟؟

                            طبعا الجمبري في ورطة
                            إن قال لا، جعل اعضاء المنتدى يضحكون عليه
                            و إن قال نعم ، ألزم نفسه إخراج المنافقين من نداء الايمان ، لأنه لا يعقل ان يكون المنافق عدوالمنافق

                            السؤال الثالث

                            يقول الله تعالى

                            (ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا ، حسدا من عند أنفسهم ،

                            من بعد ما تبين لهم الحق ، فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره ، إن الله على كل شئ قدير )


                            يقول الله تعالى (يردونكم من بعد ايمانكم )

                            منطق الجمبري يلزمه ان الله تعالى شهد للمافقين بالايمان .....وهذا كفر بواح

                            السؤال الرابع

                            يقول الله تعالى

                            (يا ايها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يات الله بقوم يحبهم ويحبونه )

                            المنافق كافر اصلا ولم يؤمن بالله طرفة عين

                            فكيف يحذره الله تعالى من الارتداد ؟؟؟

                            ولكي ننهي هذا الموضوع ونسحق الجمبري بالضربة القاضية أقول ما يلي :


                            ذكر الله جل وعلا غزوة تبوك وما كان فيها من تثاقل المسلمين عنها وما أعظموا من غزو الروم حين دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جهادهم فقال الله تعالى

                            (يا ايها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الى الارض)

                            نحن نقول ان الخطاب موجه للمؤمنين فقط ولا يشمل المنافقين والدليل هو أن

                            الله تعالى عندما ذكر المنافقين قال

                            (لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون (

                            وقال

                            )لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم )

                            من الواضح ان

                            معكم ، زادوكم ، خلالكم ، يبغونكم ، فيكم ...... الضمير يعود على يا ايها الذين آمنوا

                            فهل يعقل يا جمبري أن تقول عبارة يا ايها الذين آمنوا تشمل المنافقين

                            أظنك لم تكتف يا جمبري ...وستعاند......اليس كذلك

                            طيب خذ هذه مني وادعو لي بالتوفيق

                            يقول الله تعالى

                            (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين واعلموا ان

                            فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم و لكن الله

                            حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر و الفسوق والعصيان
                            أولئك هم الراشدون )

                            يا جمبري سلامة عقلك ....الله تعالى حبب الايمان للمنافقين وزينه في قلوبهم وكره اليهم الكفر و الفسوق

                            كل كلام خارج لا يكون اجابة عن هذه الاسئلة لن اقراه وساعتبره هروبا الى الامام

                            تحياتي

                            تعليق


                            • المشاركة الأصلية بواسطة montasir




                              لازلت مصرا على ان الكلام للرازي ....






                              لم أقصد أن الكلام له...بل قصدت أنه كتبه....

                              فلماذا اجتزأت جمله من الكلام و تركت الباقي؟؟ هل هذا من الأمانه العلميه ؟؟

                              أنا قلت بأول جمله:



                              المشاركة الأصلية بواسطة Malik13

                              صحيح...الآراء التي نقلها الرازي متضاربه...






                              المشاركة الأصلية بواسطة montasir
                              أتحدى الزميل مالك ان يبين لنا من قائل هذه الاراء التي نقلها العلماء ؟؟؟؟







                              و لا يهمني من قال تلكم الأقوال...لكن يهمني أن الرازي و باقي علماؤكم الذين نقلوها لم ينفوا صحتها بل و لم يقدموا عليها رأيا آخر
















                              المشاركة الأصلية بواسطة montasir
                              وعلى العكس تماما نجد في تفسير الطبري وابن كثير و القرطبي والجلالين آراءا واضحة ......

                              سبق و قلت لك :

                              أما كون الطبري و ابن كثير أتيا بقول واحد وهو على سبيل الاعتقاد فما شأننا وما يعتقدان؟؟

                              ما يريانه صحيحا قد يكون فعلا صحيحا و قد لا يكون......لكن هذا ليس بيت القصيد...

                              بيت القصيد أن هناك آراء متفاوته في هذا الخصوص و قد نقل الأخ الجمري كلام الرازي و غيره من علماءكم

                              حيث أوردوا أكثر من رأي و لم يتطرق أحد منهم بنقد رأي دون آخر أو تفضيل قول على قول



                              المشاركة الأصلية بواسطة montasir

                              يبدو ان الزميل مالك لا يهتم كثيرا لصحة الروايات .........ولهذا تراه يتمسك باي رواية مجهولة السند



                              أي روايه و أي سند ؟؟

                              الموضوع تفسير و لا يوجد روايات و لاهم يحزنون...

                              و الا فأين أسانيدك أنت التي اعتمدت عليها ؟؟؟ لم تأتي بأسانيد فالكلام ليس بروايات بل بأقوال...

                              و أنت أتيت بأقوال لعلماء....قد تصيب و قد تخطيء....

                              كما نقل لك الأخ الجمري أقوال علماء...قد تصيب و قد تخطيء....

                              فأعود و أقول:

                              بيت القصيد أن هناك آراء متفاوته في هذا الخصوص .............. و لا تقدر أن تثبت بالقطع رأيا دون آخر



                              أما السجال الذي بينك و بين الجمري فلا علاقه لي به و أما الأسئله فقد انتفت الحاجه للاجابه عليها خصوصا

                              بعدما أنهى الأخ الجمري الموضوع بنقله لأقوال علماءكم

                              المشاركة الأصلية بواسطة montasir
                              كل كلام خارج لا يكون اجابة عن هذه الاسئلة لن اقراه وساعتبره هروبا الى الامام


                              بل تجاهلك التفاسير التي لا تتفق مع هواك هو الهروب بعينه ...

                              و على كل....لا تقدر أن تسأل أسئله عن آيات محدده ثم تعمم النتيجه على كل الآيات المشابهه....فالآيات تنزل في مواضع مختلفه و لحاجات مختلفه و أوقات مختلفه



                              التعديل الأخير تم بواسطة Malik13; الساعة 12-08-2006, 01:49 PM.

                              تعليق


                              • نواصل فضح الجمبري هذا المدلس الكبير


                                الزميل مالك تقول


                                و لا يهمني من قال تلكم الأقوال...لكن يهمني أن الرازي و باقي علماؤكم الذين نقلوها لم ينفوا صحتها بل و لم يقدموا عليها رأيا آخر

                                أبشرك ايها الزميل انكم وقعت ضحية تدليس الجمبري ، وانا مثلك ، منذ قليل كنت اراجع كتب التفسير التي استدل بها الجمبري ....ووجدت ما يلي

                                قال الجمبري

                                وفي فتح القدير :

                                ... ( وقيل إن الآية نزلت في المنافقين ، والمعنى : يا أيها الذين آمنوا في الظاهر أخلصوا لله)


                                أيها المدلس لماذا لم تنقل كلام ابن الجوزي رحمه الله كاملا

                                سنريك ايها القارئ كيف ان الجمبري مدلس بامتياز

                                فتح القدير
                                "يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله" أي: اثبتوا على إيمانكم ودوموا عليه، والخطاب هنا للمؤمنين جميعاً " والكتاب الذي نزل على رسوله " هو القرآن، واللام للعهد "والكتاب الذي أنزل من قبل" هو كل كتاب، واللام للجنس. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر "نزل" و"أنزل" بالضم. وقرأ الباقون بالفتح فيهما وقيل: إن الآية نزلت في المنافقين. والمعنى: يا أيها الذين آمنوا في الظاهر أخلصوا لله. وقيل: نزلت في المشركين، والمعنى: يا أيها الذين آمنوا باللات والعزى آمنوا بالله وهما ضعيفان .

                                لماذا حذفت عبارة ( وهما ضعيفان ) ؟؟

                                هل تستطيع ان تجيب يا جمبري ؟؟؟

                                هذا اول تفسير أراجعه

                                للموضوع بقية

                                تعليق

                                المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                                حفظ-تلقائي
                                x

                                رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                                صورة التسجيل تحديث الصورة

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص

                                لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                                يعمل...
                                X