إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

فيسبوك - تلغرام
شاهد أكثر
شاهد أقل

سؤال الى السنة فهل تجيبوني

تقليص
X
تقليص
  •  
  • الصفحة لـ 18
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
السابق 1 7 11 12 13 14 15 16 17 18 template التالي
  • #241
    المشاركة الأصلية بواسطة montasir
    ولا يزال حسين اميري يتهرب من الاجابة



    يا حسيني اميري ......لماذا لا ترد على مشاركتي التالية




    اعمى القلب عرفناك
    كذلك اعمى البصر
    الم تقرا ردي عليك
    ومع ذلك لاخزيك واخزي صاحبك
    الذي ادعى عدم الاجابة على تسائلك
    المكرر المشتت
    تعال ساجرك من اذانك
    وادخل هنا واقرا

    مشاركة الفارس رقم95 صفحة الخامسة
    [CENTER]

    المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

    طالما أن كل أعماله و أفعاله هى وحى يوحى كما تقول فلا بد أن تقر بأنه تزوج السيدة عائشة بوحى من الله عز و جل ... فهل أوحى الله له الزواج من عاصية ؟؟؟ هل العاصية المرتدة هى التى يختارها الله لنبيه بالوحى ؟؟؟


    **********************
    **********************


    على هذا الكلام و إن كنت لا تناقض نفسك طالما أنك مقتنع بما تقول فعليك الإقرار الآن بإيمان السيدة عائشة و أنها كفؤا للنبى للأسباب التالية

    1 - كل أفعال الرسول صلى الله عليه و سلم هى بوحى من الله كما تقول و عليه فإن إختيار النبى للزواج من السيدة عائشة كان بوحى من الله .

    2 - طالما أوحى الله لنبيه بالزواج من السيدة عائشة يكون قد إرتضاها زوجة مناسبة له .

    3 - كيف لمن إرتضاها الله زوجة لنبيه بالوحى أن تكون منافقة أو مرتدة ؟؟؟

    4 - كيف يرضى الله بأن يزوج نبية زوجة تؤذيه و تؤذى المؤمنين من بعده ؟؟؟

    ليس أمامك سوى الإعتراف بحديث زواج سيدنا على من إبنة أبى جهل و رفض الرسول له أو الإقرار بإيمان السيدة عائشة أم المؤمنين و كلاهما يتناقض مع ما يؤمن به الشيعة ... فأيهما تختار ؟؟؟


    **********************
    **********************



    ولقد اجبته بالمشاركه التي بعدها رقم96

    المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5


    اولا
    لا تخلط بين الوحي والمشيئه
    وثانيا اذا كنت تريد باوحى
    انه ارسل وحيه للنبي وارسل صورتها بحريرة ووو من هذه الموضوعات اقول
    هات الدليل على ان الله اوحى للنبي بالزواج من عائشه
    بشرط ان تلزمني به
    والا الواقع يقول حال عائشة كحال امراة لوط وامراة نوح
    نساء تتزوجن من انبياء فغودون ما هن عليه
    فهل كان حالهن وما صرن عليه بعلم الله ام بعدمه
    *********


    راجع البخاري ولتعرف سبب اختيار الله لامثال عائشة في ان تكون زوجة للنبي
    صحيح البخاري


    الفتنة التي تموج كموج البحر الفتن صحيح البخاري
    </B>‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن آدم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن عياش ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو حصين ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو مريم عبد الله بن زياد الأسدي ‏ ‏قال ‏

    ‏لما سار ‏ ‏طلحة ‏ ‏والزبير ‏ ‏وعائشة ‏ ‏إلى ‏ ‏البصرة ‏ ‏بعث ‏ ‏علي ‏ ‏عمار بن ياسر ‏ ‏وحسن بن علي ‏ ‏فقدما علينا ‏ ‏الكوفة ‏ ‏فصعدا المنبر فكان ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏فوق المنبر في أعلاه وقام ‏ ‏عمار ‏ ‏أسفل من ‏ ‏الحسن ‏ ‏فاجتمعنا إليه ‏ ‏فسمعت ‏ ‏عمارا ‏ ‏يقول ‏ ‏إن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قد سارت إلى ‏ ‏البصرة ‏ ‏و والله إنها لزوجة نبيكم ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في الدنيا والآخرة ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي ‏





    ***********************



    والله لوطارت رقبتي لن اقر بها
    لا مكابرة
    بل يقينا فما كانت ولن تكون
    عائشة كفؤا للنبي
    واحد
    والثاني لن اعترف بايمانها
    لان ذلك مخالف لقول النبي
    قال صلى الله عليه واله وسلم
    يا علي لا يحبك الا مؤمن ولا بغضك الا منافق
    وعائشه كانت تبغض الامام
    انتهى
    اعلم ذاك جيدا
    ولو كانت عائشةكفؤ للنبي ما تزوج عليها حتى من اليهود والاقباط
    وهذا ماكنت اريد ه من جوابك لماذا لم يتزوج على خديجة
    فصرت تتلاعب بالافاظ












    انت قلت اختيار
    اي مشيئه
    فهل ارسل الله وحيا بذلك
    شرحت لك ما استصعب عليك فهمه
    لا تخلط بين المشئية والوحي
    عائشة لم ولن تتزوج بالوحي
    كما انت تريد ان تصوره للغير
    بان جبرائيل نزل بحريرة فيها صورة عائش
    وووو
    كلا والف كلا
    هناك عبارات مشيئة وعلم ووحي
    وغيرها
    فلا تخلط بين الامور
    لتضيع على القارئ

    باطل
    لم ولن يوحي الله بذلك
    حيث شرحته لك وبينت
    فالاولى ان تقول
    طالما اراد الله
    او اي كلمة اخرى شبيه بها
    اما الوحي باطل من التصيد بالماء العكر
    هذا تدليس على الحقائق
    لانك تدعى الوحي بالزواج
    وما عليك الا ان
    تثبت ذلك بما تلزمني به
    اما تريد ان تاخذ من كلامي
    بان فعل النبي وحي يوحى
    بمعنى ان الله انزل جبرائيل
    وقال له تزوج عائشه
    تزوج حفصة
    تزوج زمعة بنت سؤده
    فهذا اسلوب رخيص
    وانا اكبر فيك هذه الحاله

    اولا بينت خطأ كلامك
    بهذا المعنى
    ثانيا
    كيف ارتضى
    من اصحابه
    باتوا منافقين
    ******
    كيف ارتضى من اصحابه
    ان صاروا مرتدين
    *********
    وكيف من اصحابه
    صاروا من الناكثين والقاسطين والمارقين
    وكيف من اصحابه تقاتلوا وقتلوا الخليفة عثمان
    *********
    واما زوجاته
    فكيف الله انزل سورة التحريم
    فيها توبيخ وتقريع
    وتهديد
    لعائشة وحفصه
    وكيف وكيف وكيف
    ********
    ومع ذلك
    لتعرف جواب هذه
    الكيف
    راجع
    حديث عمار بن ياسر



    راجع حديث عمار بن ياسر رضوان الله عليه
    وكذلك قارن بكيف رضى الله زواج
    النبي نوح ولوط
    من امراتين خانتا الامانة الرساليه

    ليس من باب المكابرة
    ان اقول لن اعترف بما تطالبني به
    بل من اليقين
    لاننا نحن الان امام جملة واحده
    من الحديث وليس الحديث كله
    ناهيك عن الحديث يحوي ما يحوي
    وسوف اضعه في نهاية المطاف لمن اراد الاطلاع عليه لمعرفة الحيقية
    فالحديث موضوع
    والغاية معروفه
    *************







    ايمانها بادئ ذي بدء جائز
    اما فيما بعد
    فلاعتراف وسيد الادله
    منها هي
    هي تعترف بجرائمها
    ناهيك عن كل ذلك
    يكفيها ذنبا بغضها للامام علي عليه السلام
    وانطباق قول النبي فيها
    لا يبغضك الا منافق



    [





    انتهى النسخ
    مع العلم ان هذا الرد كان في 2/9/2006

    واليوم4/11/2006 ياتي الفهيم المنتصر ويكرر سؤاله حول نفس الموضوع
    ولا ادري باي عبارة اعلق بها عليه تكون مناسبة بحقه
    وكما قلت مضى على النقاش بهذا الموضوع من شهر تسعة ونحن الان في الشهر الحادي عشر
    ومن بعد كل هذا وذاك يتهمونني بالتشتيت
    لا والمصيبه الفارس الخانس
    وبكل وقاحة يقول لماذا لا ترد على اسئلة المنتصر وبكل وقاحة ينكر اني قد اجبت على مثل هذا السؤال

    والله مسخرة الوهابية




    المشاركة الأصلية بواسطة montasir



    عائشة عندكم منافقة

    لماذا تزوج الرسول صلى الله عليه وسلم من عائشة رضي الله عنها بينما هو يقول (اظفر بالذات الدين تربت يداك ) ؟؟؟

    لماذا تزوجها وقد ورد في كتبكم

    وروي أنّه جاء إليه رجل يستأمره في النكاح ، فقال صلى الله عليه وآله وسلم : « نعم
    انكح ، وعليك بذوات الدين تربت يداك » تهذيب الاحكام 7 : 401 !!!!!!!!!!!!!!!!!!!
    المشاركة الأصلية بواسطة montasir


    بنفس المنطق الذي تتبناه أسألك
    كيف ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن فعل و يأتى به ؟؟؟؟
    أين هوجوابك ؟؟؟



    الجواب فوق
    وارجع الى المشاركة رقم96
    لتعلم كم انت
    لاعلم لك ولا دراية بالموضوع
    فقط مثلك مثل
    الطفيليات
    واعلم ان عائشة ليس محلها هنا ونقاشها هنا
    يا.ط......فيلي


    المشاركة الأصلية بواسطة montasir
    المسألة الثانية


    إقتباس:
    مشاركة بواسطةمنتصر
    اكتب جملة او جملتين واطرح فيهما ما تراه تناقضا بين الروايات
    هنا ايضا اين هوجوابك ؟؟؟

    يبدوانك اخترت انتكونمثل الهارب الاكبر الجمبري
    المشاركة الأصلية بواسطة montasir
    وهل عند عقل تفتهم به
    انت اصلا الموضوع لم تدري ما فيه
    وتريد ان تشارك
    اقول طيب موافق
    بشرط اي سؤال يكون من ضمن الموضوع ترجع له دون الحاجة لتكراره
    لانك جاي في الوقت الضايع ولن ينفع صاحبك الخانس


    المشاركة الأصلية بواسطة montasir
    المشاركة الأصلية بواسطة montasir






    منذ مدة وانت تدندن وتقول



    طريقتك في الكتابة توجع الرأس ....وانت لحد الساعة تردد 3 في 3 ....وتدعي ان اخي الفارس لم يجبك


    انا اخبرتك لا تمد بوووزك بشئ انت تجهله
    انت اعمى فيه
    لا تدري كوعك من بوعك ولا
    بوعك من كحوعك
    3
    في
    3
    هذه خاصة بالفارس
    وبس
    وهو الاولى ان يرد عليها
    وبالاخص الافترائات
    الثلاثة

    المشاركة الأصلية بواسطة montasir



    انت تخترع اشكالا وهميا ....ثم توحي اننا لم نجبك
    من تقصد باننا
    هو انت كم مشاركة لك في الموضوع
    والله مسخرة الوهابية
    طيب لو كان اشكالا وهميا
    ومخترع
    فعلام تتكالب انت وصاحبك الخانس
    على امر وهمي مخترع
    والله مسخرة

    المشاركة الأصلية بواسطة montasir


    المنتصر يقول

    لا يوجد ما يبعث على الحيرة عند قراءتنا للروايات الثلاث

    بينما انت تقول لنا

    كيف تتوافق الروايات مع بعضها البعض ؟؟؟؟؟


    طيب

    أنا اتحداك ان تبين لنا الاشكال الذي في رأسك لكي ندكه .....طبعا ندك الاشكال و ليس رأسك
    المشاركة الأصلية بواسطة montasir
    المشاركة الأصلية بواسطة montasir

    تحياتي


    طيب اقبل التحدي
    وسوف نرى من الذي سيدك الاخر
    اعني
    يدك راي الاخر
    • اقتباس
    • تعليق

    تعليق

    • #242
      المشاركة الأصلية بواسطة montasir
      بينما انت تقول لنا

      كيف تتوافق الروايات مع بعضها البعض ؟؟؟؟؟


      طيب

      أنا اتحداك ان تبين لنا الاشكال الذي في رأسك لكي ندكه .....طبعا ندك الاشكال و ليس رأسك
      تحياتي
      بسم الله االرحمن الرحيم
      اولا
      وكما اخبرتك وقلت لك
      اي سؤال يتكرر وقد تم النقاش فيه
      عليك ان ترجع اليه
      لتعرف الاجابة
      وعليك انت ان تبحث عنه
      بذاك
      تزداد فهما وعلما واطلاعا
      ولا تعتمد علي بان اتيك بالصفحة ورقم المشاركة
      واني متيقن ان هذا الشرط سيزعجك
      لانه ليس بصالحك
      لانك لم تدخل الا متهتكا
      ثانيا
      عليك مراجعة صفحة 12 المشاركة رقم227
      لتقف على الروايات

      ومنها ابدا قولي
      بعد التوكل على الله
      اقول
      تم تحريم زواج الامام علي عليه السلام من بنت ابي جهل
      بسبب
      قوله صلى الله عليه واله وسلم
      لا تجتمع بنت رسول الله و بنت عدو الله تحت رجل واحد
      هل تؤيد هذا القول ام ترده
      • اقتباس
      • تعليق

      تعليق

      • #243
        المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
        يا جهول لو إقتبست ردك على ما سألتك عنه كان أسهل لك و للجميع

        و لكنك تريد تشتيتهم و إغراقهم فى كلام غير مفهوم و لا طائل منه

        3

        في

        3
        • اقتباس
        • تعليق

        تعليق

        • #244
          المشاركة الأصلية بواسطة المرام
          السلام عليكم ابناء مذهبي مذهب الحق الفرقة الناجيه ان شاء الله ابناء علي الكرار
          لاتتعبوا انفسكم مع هؤلاء فانهم لايبصرون لاباعينهم ولا بقلوبهم
          اسف انا اتابعكم لانكم ابليتم بلاءا حسنا
          بارك الله فيكم افحموهم
          حياك الله ورعاك
          ومشكور علي مشاركتك
          اقول انا اميري حسين
          الذي لونته باللون الاحمر
          من كلام الاخ المرام
          انا لم اتي به
          هاهم القراء
          من جعلتموهم
          حكما ابدوا ارائهم بكم
          يا بني وهب وتب
          • اقتباس
          • تعليق

          تعليق

          • #245
            بسم الله االرحمن الرحيم
            اللهم صل على محمد وال محمد
            اضع رابط طرد اللعين الفارس المفتري الخانس
            لكي يطلع عليها كل من لا يعرف سبب طرده
            http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=67740
            واقول كنت اتمنى ان يعترف بافترائه وبهتانه علينا
            حين ادعى الكذاب المفتري
            ان لا حديث صحيح عندنا وتحداني ان اتيه بحديث واحد صحيح
            ولما اتيته بحديثين
            احدهما في سنده عدة من اصحابنا فمن جهله استهزأ بذلك وطعن بالحديث
            واحجم عنالتعليق عن الحديث الصحيح الاخر
            بل الجم والقم
            وفضل الهرب والتهرب
            والثالثة وهي الطامة الكبرى والتي بينت حقده وجهله وافترائه
            نكرانه
            قول الامام علي عليه السلام
            انا قسيم الجنة والنارواعتبره موضوع ومخالف للقران وافترى علينا كوننا نخالف القران به
            والقمته حجرا طوال شهرين الاحقه
            ولم يستطع ان يرد ابدا
            على الثلاث افترائات
            لاني اتيته
            بحديث صحيح
            ومن جهله استخف بعدة من اصحابنا
            وطالبته ان يبين الخلل فيه
            لم يجب
            واتيته بجملة من الاحاديث
            تثبت صحة حديث
            قسيم النار والجنة
            راجعوا الصفحة رقم8
            المشاركة156 بتاريخ15/9
            http://www.yahosein.com/vb/showthrea...t=61165&page=8
            ستجدون ما جنته يديه
            اذن هذه ال 3
            من الافترائات
            راحت ب
            طرد المفتري وبقت عار عليه تلازمه
            واما
            ال 3 الاخرى فها نحن قبلنا تحدي المنتصر رسول الفارس المفتري
            حيث تحدى بتاريخ 4/11/2006
            في مشاركته 240 صفحة 12


            المشاركة الأصلية بواسطة montasir
            المشاركة الأصلية بواسطة montasir




            طيب

            أنا اتحداك ان تبين لنا الاشكال الذي في رأسك لكي ندكه .....طبعا ندك الاشكال و ليس رأسك
            تحياتي








            وجائه ردي بنفس اليوم والتاريخ في المشاركة رقم241و242




            المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

            [/CENTER]


            طيب اقبل التحدي
            وسوف نرى من الذي سيدك الاخر
            اعني
            يدك راي الاخر




            وهاهو يستخدم نفس اسلوب الفارس المفتري الخانس
            ياتي يوم ويغيب اربعة
            ولربما اكثر
            التعديل الأخير تم بواسطة أميري حسين-5; الساعة 08-11-2006, 02:21 AM.
            • اقتباس
            • تعليق

            تعليق

            • #246


              تاريخ 4/11/2006
              الصفحة12
              المشاركة رقم240
              المشاركة الأصلية بواسطة montasir


              طيب

              أنا اتحداك ان تبين لنا الاشكال الذي في رأسك لكي ندكه .....طبعا ندك الاشكال و ليس رأسك
              تحياتي

              المشاركة الأصلية بواسطة montasir






              التاريخ4/11/2006
              الصفحة رقم13



              المشاركة رقم241




              المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5




              طيب اقبل التحدي
              وسوف نرى من الذي سيدك الاخر
              اعني
              يدك راي الاخر



              ***********
              يرفع
              عل رسول [الفارس المفتري]
              يعود ليكمل تحديه
              يرفع لسفير
              [الفارس الهارب الكذاب]
              يرفع
              للمنتحر
              للمنحدر
              للمندحر
              للذي خرج اياما فلم يعد
              ************
              فيامن تحديت
              بالله هل اتيت
              لتكمل ما بديت
              تراك قد غفيت
              ام بالفارس اقتديت
              • اقتباس
              • تعليق

              تعليق

              • #247
                أين
                المنكسر
                ؟؟؟
                !!!
                احقا انه

                أم
                انه
                التعديل الأخير تم بواسطة أميري حسين-5; الساعة 12-11-2006, 12:15 AM.
                • اقتباس
                • تعليق

                تعليق

                • #248
                  5 مشاركات ولم يجب حسيني اميري ههه


                  طلبت منه ان يبين الاشكال بدقة لكنه رفض ...المسكين يخاف من الوضوح

                  أتحداه ان يطرح الاشكال في جملة أو اثنتين
                  • اقتباس
                  • تعليق

                  تعليق

                  • #249
                    المشاركة الأصلية بواسطة montasir
                    5 مشاركات ولم يجب حسيني اميري ههه

                    أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ

                    كَمَن
                    مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ
                    • اقتباس
                    • تعليق

                    تعليق

                    • #250
                      وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا





                      وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا




                      وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا



                      وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا
                      سَلَامًا





                      وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا




                      وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا
                      • اقتباس
                      • تعليق

                      تعليق

                      • #251
                        ان كان منع وتحريم
                        زواج الامام من بنت ابي جهل اللعين
                        تحت عنوان
                        لا تجتمع بنت رسول الله مع بنت عدو الله
                        فتحت اي عذر منع وحرم
                        زواج
                        اسماء من الامام علي عليه السلام
                        • اقتباس
                        • تعليق

                        تعليق

                        • #252
                          *********************http://aqaed.com/shialib/books/all/resale6/rasa15.html[/web]


                          الرسائل العشر
                          في الأحاديث الموضوعة في كتب السنة
                          (6)


                          رسالةُ
                          في حديث
                          خطبة عليّ بنت أبي جهل


                          --------------------------------------------------------------------------------
                          الصفحة 5
                          --------------------------------------------------------------------------------



                          بسم الله الرحمن الرحيم

                          الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الأولين والآخرين.

                          وبعد..

                          فإن السنة النبوية وأخبار الرسول الكريم وأصحابه، وحوادث صدر الإسلام.. المنعكسة في كتب الحديث والتواريخ والسير... بحاجة ماسة إلى التحقيق والتمحيص والدراسة العميقة الدقيقة.. لما لها من الأهمية الفائقة في حياتنا العقائدية والعملية.. تحقيقاً وتمحيصاً بعيداً عن الأغراض والتعصبات والأهواء والانحيازات... وهذه هي أولى الخطوات الواجب اتخاذها في سبيل خدمة تراثنا، وإحيائه ونشره....

                          لقد ولّت عصور التعصب، وتفتّحت العيون، وتنورّت الأفكار وتوفرت الإمكانيات، وانتشرت الكتب... فلا يسعنا التهاون في هذا الواجب ثم إلقاء عبء القيام به على الاخرين، أو القول بصحّة كل ما جاء في هذا الكتاب أو ذاك من كتب الأقدمين...

                          صحيح أنّ المحدّثين لم يدونوا جميع ما رووه ووعوه، بل أودعوا في «المصنفات»


                          --------------------------------------------------------------------------------
                          الصفحة 6
                          --------------------------------------------------------------------------------

                          و «الصحاح» و «السنن» و «المسانيد» و«المعاجم».. ما توصّلوا باجتهادهم إلى ثبوته ونقّحوه وصحّحوه... لكن ذلك لا يغنينا عن النظر في أحاديثهم، ولا يكون عذراً لنا ما دمنا غير مقلّدين لهم في آرائهم...

                          وحديث خطبة أمير المؤمنين عليه السلام ابنة أبي جهل على حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعنده الزهراء الطاهرة سلام الله عليها من أوضح الشواهد وأتمّ المصاديق لما ذكرنا...

                          لقد راجعنا هذا الحديث المتعلّق بالنبي والإمام والزهراء... في جميع مظانه، ولاحظنا أسانيده ومتونه، فتدبّرنا في أحوال رواته على ضوء كلمات أعلام الجرح والتعديل، وأمعنا النظر في مدلوله على أساس القواعد المقررة في كتب علوم الحديث.. وبالاستناد إلى ما ذكره المحققون من شراح الأخبار.. فوجدناه حديثاً موضوعاً، وقضيّة مختلقة، وحكاية مفتعلة... يقصد من ورائه التنقيص من النبي في الدرجة الأول، ثم من علي والصديقة الكبرى...

                          إنه حديث اتفقوا على إخراجه في الكتب... لكنه مما يجب إخراجه من السنة!!

                          هذه نتيجة التحقيق الذي قمت به حول هذا الحديث الذي لم أقف على من بحث حوله كما بحثت، وما توفيقي إلآ بالله وعليه توكلت.... وإليك التفصيل:


                          --------------------------------------------------------------------------------
                          الصفحة 7
                          --------------------------------------------------------------------------------



                          (1)
                          مخرّجوا الحديث وأسانيده

                          قد أشرنا إلى أن الحديث متفق عليه. لكن لا بين البخاري ومسلم فحسب، بل بين أرباب الكتب الستة كلّهم.. وأخرجه أيضاً أصحاب المسانيد والسنن.. وغيرهم، مّمن تقدّم عليهم وتأخر عنهم.. إلآ القليل منهم.

                          ونحن نستعرض اولاً ما ورد في أهمّ الكتب الموصوفة بالصحة عندهم، ثم ما أخرجه الحاكم في المستدرك على الصحيحين، ثم نتبعه بما رواه الآخرون.


                          رواية البخاري


                          أخرج البخاري هذا الحديث في غير موضع من كتابه:

                          1 ـ فقد جاء في كتاب الخمس: «حدثنا سعيد بن محمد الجرمي، حدثنا يعقوب ابن إبراهيم، حدثنا أبي، أن الوليد بن كثير حدّثه، عن محمد بن عمرو بن حلحلة الديلي، حدّثه أن ابن شهاب حدّثه: أن عليّ بن حسين حدّثه: أنهم حين قدموا المدينة من عند يزيد بن معاوية مقتل حسين بن علي رحمة الله عليه لقيه المسور بن مخرمة فقال له: هل لك إلي من حاجة تأمرني بها؟ فقلت له: لا. فقال: فهل أنت معطي سيف رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم ؟ فإني أخاف أن يغلبك القوم عليه ؟ وأيم الله لئن أعطيتنيه لا يخلص إليهم أبداً حتى تبلغ نفسي.

                          إن علي بن أبي طالب خطب ابنة أبي جهل على فاطمة عليها السلام فسمعت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم يخطب الناس في ذلك على منبره هذا ـ وأنا يومئذ محتلم ـ فقال: إنّ فاطمة مني، وأنا أتخوّف أن تفتن في دينها. ثم ذكر صهراً له من بني عبد شمس، فأثنى عليه في مصاهرته إيّاه» قال: حدثني فصدقني، ووعدني فوفى لي، وإني لست أحرم حلالاً ولا أحلّ حراماً، ولكن ـ والله ـ لا تجتمع بنت رسول الله وبنت


                          --------------------------------------------------------------------------------
                          الصفحة 8
                          --------------------------------------------------------------------------------

                          عدوّ الله أبداً»(1)

                          2 ـ وجاء في كتاب النكاح: «حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، عن ابن أبي مليكة، عن المسور بن مخرمة، قال: سيف رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم يقول ـ وهو على المنبرـ: إن بني هشام بن المغيرة آستأذنوا في أن ينكحوا ابنتهم عليّ بن أبي طالب. فلا آذن ثم لا آذني ثم لا آذن. إلأ أن يريد ابن أبي طالب أن يطلّق ابنتي وينكح ابنتهم، فإنما هي بضعة مني، يريبني ما أرابها، ويوذيني ما آذاها»(2).

                          3 ـ وجاء في كتاب المناقب ـ ذكر أصهار النبي منهم أبو العاص بن الربيع ـ «حدّثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: حدثني علي بن الحسين أن المسور بن مخرمة قال: إن علياً خطب بنت أبي جهل، فسمعت بذلك فاطمة، فأتت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم فقالت: يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك، وهذا علي ناكح بنت أبي جهل.

                          فقام رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم فسمعته حين تشهد يقول: أما بعد، أنكحت أبا العاص بن الربيع فحدّثني وصدقني، وإن فاطمة بضعة مني، وإني أكره أن يسؤها، والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل واحد.

                          فترك علي الخطبة.

                          زاد محمد بن عمرو بن حلحلة: عن ابن شهاب، عن عليّ، عن مسور سمعت النبي صلى الله عليه [وآله] وسلّم وذكر صهراً له من بني عبد شمس، فأثنى عليه في مصاهرته إياه فأحسن، قال: حدثني فصدقني، ووعدني فوفى لي»(3).

                          4 ـ وجاء في باب الشقاق من كتاب الطلاق: «حدّثنا أبو الوليده حدثنا الليث، عن ابن أبي مليكة، عن المسور بن مخرمة الزهري، قال: سمعت النبي صلى الله عليه

                          ____________

                          (1) صحيح البخاري ـ بشرح ابن حجر ـ 6|161 ـ 162.

                          (2) صحيح البخاري ـ بشرح ابن حجر ـ 9|268 ـ 270.

                          (3) صحيح البخاري ـ بشرح ابن حجر ـ 7|68


                          --------------------------------------------------------------------------------
                          الصفحة 9
                          --------------------------------------------------------------------------------

                          [وآله] وسلّم يقول: إن بني المغيرة استأذنوا في أن ينكح عليّ ابنتهم. فلا آذن»(1).


                          رواية مسلم


                          وأخرجه مسلم في باب فضائل فاطمة فقال:

                          1 ـ «حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس وقتيبة بن سعيد، كلاهما عن الليث ابن سعد، قال ابن يونس: حدثنا ليث، حدثنا عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة القرشي التيمي أن المسور مخرمة حدّثه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم عل المنبر وهو يقول: ألا إن بني هشام بن المغيرة استأذنوني أن ينكحوا ابنتهم...».

                          2 ـ «حدثني أحمد بن حنبل، أخبرنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا أبي، عن الوليد بن كثير، حدّثني محمد بن عمرو بن حلحلة الدؤلي أن ابن شهاب حدّثه أن علي ابن الحسين حدّثه أنهم حين قدموا المدينة...».

                          3 ـ «حدّثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، أخبرنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني علي بن حسين أن المسور بن مخرمة أخبره أن عليّ بن أبي طالب خطب...»

                          4 ـ «وحدثنيه أبو معز الرقاشي، حدثنا وهب ـ يعني: ابن جرير ـ، عن أبيه، قال: سمعت النعمان ـ يعني: ابن راشد ـ يحدّث عن الزهري بهذا الإسناد نحوه»(2)


                          رواية الترمذي


                          وأخرجه الترمذي في كتاب المناقب / فضل فاطمة:

                          1 ـ «حدثنا قتيبة، حدثنا الليث عن ابن أبي مليكة، عن المسور بن مخرمة. قال: سمعت النبي صلى الله عليه [واله] وسلّم يقول ـ وهو على المنبرـ: إن بني هشام

                          ____________

                          (1) صحيح البخاري ـ بشرح العسقلاني ـ 8|152.

                          (2) صحيح مسلم ـ بشرح النووي هامش إرشاد الساري ـ 9|333 ـ 335


                          --------------------------------------------------------------------------------
                          الصفحة 10
                          --------------------------------------------------------------------------------

                          ابن المغيرة استأذنوني في أن ينكحوا...

                          قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.

                          وقد رواه عمرو بن دينار عن ابن أبي مليكة، عن المسور بن مخرمة نحو هذا».

                          2 ـ «حدثنا أحمد بن منيع، حدثنا إسماعيل بن علية، عن ايوب عن ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن الزبير: ان علياً ذكر بنت أبي جهل...

                          قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.

                          هكذا قال ايوب، عن ابن أبي مليكة، عن الزبير. وقال غير واحد عن ابن أبي مليكة، عن المسور بن مخرمة. ويحتمل أن يكون الى أبي مليكة روى عنهما جميعا»(1)


                          رواية ابن ماجة

                          وأخرجه ابن ماجة في كتاب النكاح باب الغيرة:

                          1 ـ«حدثنا عيسى بن حمّاد المصري، أنبأنا الليث بن سعد، عن عبد الله بن أبن مليكة، عن المسور بن مخرمة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم وهو على المنبر يقول: إن بني هشام بن المغيرة استأذنوني أن ينكحوا ابنتهم...»

                          2 ـ«حدثنا محمد بن يحيى ثنا أبو اليمان، أنبأنا شعيب، عن الزهري، أخبرني علي بن الحسين: أن المسور بن مخرمة أخبره أن علي بن أبي طالب خطب... فنزل عليّ عن الخطبة»(2)


                          رواية أبي داود

                          وأخرجه أبو داود في كتاب النكاح قائلاً:

                          1 ـ «حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل، ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثني أبي، عن الوليد بن كثير، حدّثني محمد بن عمرو بن حلحلة الدؤلي أن ابن شهاب

                          ____________

                          (1) صحيح الترمذي 5|698 ـ 699.

                          (2) سنن ابن ماجة 1|644.


                          --------------------------------------------------------------------------------
                          الصفحة 11
                          --------------------------------------------------------------------------------

                          حدّثه أن علي بن حسين حدّثه: أنّهم حين قدموا المدينة...».

                          2 ـ «حدثنا محمد بن يحيى بن فارس، ثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عروه، وعن إيوب، عن ابن أبي مليكة بهذا الخبر. قال: فسكت علي عن ذلك النكاح».

                          3 ـ «حدثنا أحمد بن يونس وقتيبة بن سعيد المعنى (1) قال أحمد: ثنا الليث، حدّثني عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة القرشي التيمي: أن المسور بن مخرمة حدّثه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم على المنبر يقول: إن بني هشام بن المغيرة استأذنوني أن ينكحوا ابنتهم من علي بن أبي طالب فلا آذن ثم لا آذن، إلأ أن يريد ابن ابي طالب أن يطلّق ابنتي وينكح ابنتهم، فإنها ابنتي بضعة مني، يريبني ما أرابها، ويؤذيني ما آذاها(2).


                          رواية الحاكم

                          وقال الحاكم: 1 ـ «أخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدّثني أبي، ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، أخبرني أبي، عن الشعبي، عن سويد بن غفلة، قال: خطب علي ابنة أبي جهل إلى عمها الحارث بن هشام فاستشار النبي صلى الله عليه [وآله] وسلّم فقال: أعن حسبها تسألني ؟ قال عليّ: قد أعلم ما حسبها ولكن أتأمرني بها؟ فقال: لا، فاطمة بضعة مني، ولا أحسب إلآ وأنها تحزن أو تجزع. فقال علي: لا آتي شيئاً تكرهه.

                          هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذه السياقة».

                          2 ـ «أخبرنا أبو العبّاس محمد بن أحمد المحبوبي، ثنا سعيد بن مسعود، ثنا يزيد بن هارون.

                          وأخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدّثني أبي،

                          ____________

                          (1) كذا. والصحيح: الثقفي.

                          (2) الصحيح من سنن المصطفى 1|323 ـ 324


                          --------------------------------------------------------------------------------
                          الصفحة 12
                          --------------------------------------------------------------------------------

                          ثنا يزيد بن هارون: أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد، عن ابي حنظلة ـ رجل من أهل مكة(1) ـ أن علياً خطب ابنة أبي جهل، فقال له أهلها: لا نزوجك على ابنة رسول الله صلى الله عليه [واله] وسلّم. فبلغ ذلك رسول صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إنما فاطمة مضغة مني، فمن آذاها فقد آذاني».

                          3 ـ«حدثنا بكر بن محمد الصيرفي، ثنا موسى بن سهل بن كثير، ثنا إسماعيل ابن عليّة، ثنا أيوب السختياني، عن ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن الزبير: أن علياً رضي الله عنه ذكر ابنة أبي جهل، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم فقال: إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها، وينصبني ما أنصبها.

                          هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجا.»(2).


                          رواية ابن أبي شيبة

                          ورواه أبو بكر ابن أبي شيبة بقوله: «حدثنا محمد بن بشر، عن زكريا، عن عامر، قال: خطب عليّ بنت أبي جهل إلى عمّها الحارث بن هشام، فاستأمر رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم فيها. فقال: عن حسبها تسألني ؟ قال علي: قد أعلم ماحسبها، ولكن أتأمرني بها؟ قال: لا، فاطمة بضعة مني، ولإ أحبّ أن تجزع. فقال عليّ: لا اتي شيئاً تكرهه»(3).


                          رواية احمد بن حنبل

                          وأخرجه أحمد في (مسنده) وفي (فضائل الصحابة).

                          فقد جاء في «المسند» ما نصه:

                          1 ـ «حدثنا عبد الله، حدّثني أبي، ثنا وهب بن جرير، ثنا أبي، قال: سمعت

                          ____________

                          (1) كذا. وستعرف ما فيه.

                          (2) المستدرك على الصحيحين 3|158.

                          (3) المصنف 12|128.


                          --------------------------------------------------------------------------------
                          الصفحة 13
                          --------------------------------------------------------------------------------

                          النعمان يحدّث عن الزهري عن علي بن حسين عن المسور بن مخرمة: أن علياً خطب..».

                          2 ـ «حدثنا عبد الله، حدّثني أبي، ثنا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري، أخبرني علي بن حسين أن المسور بن مخرمة أخبره أن علي بن أبي طالب خطب...».

                          3 ـ «حدثنا عبد الله، حدّثني أبي، ثنا يعقوب ـ يعني: ابن إبراهيم ـ ثنا أبي، عن الوليد بن كثير، حدّثني محمد بن عمرو حدّثني ابن حلحلة الدؤلي (1) أن ابن شهاب حدّثه أن عليّ بن الحسين حدّثه ـ أنّهم حين قدموا المدينة من عند يزيد بن معاوية مقتل حسين بن عليّ ـ لقيه المسور بن مخرمة... أن عليّ بن أبي طالب خطب..».

                          4 ـ «حدثنا عبد الله، حدّثني أبي، حدثنا هاشم بن القاسم، ثنا الليث ـ يعني: ابن سعد ـ قال: حدّثني عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة، عن المسور بن مخرمة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم ـ وهو على المنبرـ يقول: إن بني هشام بن المغيرة استأذنوني في أن ينكحوا...»(2).

                          5 ـ «حدثنا عبد الله، حدّثني أبي، ثنا إسماعيل بن إبراهيم، نا أيّوب، عن عبد الله بن أبي مليكة، عن عبد الله بن الزبير، أن علياً ذكر ابنة أبي جهل، فبلغ النبي صلى الله عليه [وآله] وسلّم فقال: إنها فاطمة بضعة مني، يؤذيني ما آذاها، وينصبني ما أنصبها»(3).

                          وجاء في فضائل فاطمة بنت رسول الله من (مناقب الصحابة):

                          6 ـ «حدثنا عبد الله، قال: حدّثني أبي، نا يحيى بن زكريا، قال: أخبرني أبي، عن الشعبي، قال: خطب عليّ...».

                          7 ـ «حدثنا عبد الله، قال: حدثني أبي، نا يزيد، قال: أنا إسماعيل، عن أبي حنظلة، أنه أخبره رجل من أهل مكة: أن علياً خطب...».

                          ____________

                          (1) كذا هنا. حيث جاء «محمد بن عمرو» غير«ابن حلحلة الدؤلي»».

                          (2) مسند أحمد 4|326 و 328.

                          (3) مسند أحمد 4|5.


                          --------------------------------------------------------------------------------
                          الصفحة 14
                          --------------------------------------------------------------------------------

                          8 ـ«حدثنا عبد الله، قال: حدثني أبي، نا سفيان، عن عمرو عن محمد بن عليّ: إن علياً عليه السلام أراد أن ينكح ابنة أبي جهل فقال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم وهو على المنبر ـ: إن علياً أراد أن ينكح العوراء بنت أبي جهل، ولم يكن ذلك له أن يجمع بين ابنة عدو الله وبين ابنة رسول الله، وإنما فاطمة مضغة مني».

                          9 ـ «حدثنا عبد الله، قال: حدّثني أبي، نا إسماعيل بن إبراهيم، قال: أنا أيوب، عن عبد الله (1) بن أبي مليكة، عن عبد الله بن الزبير: إن علياً ذكر ابنة أبي جهل فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه [وآله] وسلّم فقال: إنما فاطمة بضعة مني، يؤذيني ما آذاها، وينصبني ما أنصبها».

                          10 ـ «حدثنا عبد الله، قال: حدّثني أبي، نا هاشم بن القاسم، ثنا الليث، قال: حدّثني عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة، عن المسور بن مخرمة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم ـ وهو على المنبر ـ يقول: إن بني هشام بن المغيرة استأذنوني في أن ينكحوا ابنتهم...».

                          11 ـ «حدثنا عبد الله، قال: حدّثني أبي، نا أبو اليمان، قال: أنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني علي بن حسين، أن المسور بن مخرمة أخبره أنّ عليّ بن أبي طالب خطب ابنة أبي جهل وعنده فاطمة... قال: فنزل عليّ عن الخطبة».

                          12 ـ «حدثنا عبد الله، قال: حدّثني أبي، قال: أنا عبد الرزاق، قال: أنا معمر، عن الزهري، عن عروة. وعن أيّوب، عن ابن أبي مليكة: أن علي بن أبي طالب خطب ابنة أبي جهل حتى وعد النكاح... فسكت علي عن ذلك النكاح وتركه».

                          13 ـ «حدثنا عبد الله، قال: حدّثني أبي، نا وهب بن جريره نا أبي، قال: سمعت النعمان يحدّث عن الزهري، عن عليّ بن الحسين، عن المسور بن مخرمة، أن علياً خطب...» (2).

                          ____________

                          (1) كذا.

                          (2) فضائل الصحابة 2|754.


                          --------------------------------------------------------------------------------
                          الصفحة 15
                          --------------------------------------------------------------------------------



                          في المسانيد والمعاجم


                          روى الهيثمي:

                          «عن ابن عباس أن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه خطب بنت أبي جهل، فقال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: إن كنت تزوجتها فردّ علينا أبنتنا.

                          إلى هنا انتهى حديث خالد، وفي الحديث زيادة: قال: فقال النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم: والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدوّ الله تحت رجل.

                          رواه الطبراني في الثلاثة والكبير بنحوه مختصرا، والبزار باختصار

                          وفيه: (عبيد الله بن تمام) وهو ضعيف «(1).


                          وروى ابن حجر العسقلاني:

                          «علي بن الحسين: ان علي بن أبي طالب أراد أن يخطب بنت أبي جهل، فقال الناس: أترون رسول الله صلى الله عليه [واله] وسلّم يجد من ذلك ؟! فقال ناس: وما ذلك ؟! إنما هي امرأة من النساء. وقال ناس: ليجدن من هذا، يتزوّج ابنة عدوّ الله على ابنة رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم !؟

                          فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد، فما بال أقوام يزعمون أني لا أجد لفاطمة، وإنما فاطمة بضعة مني، إنه ليس لأحدٍ أن يتزوج ابنة عدوّ الله على ابنة رسول الله.

                          هذا مرسل. وأصل الحديث في الصحيح من حديث المسور أنه حدّث به علي ابن الحسين» (2).


                          قلت:

                          وحدّث به عليّ بن الحسين الزهري!!

                          ____________

                          (1) مجمع الزوائد 9|203.

                          (2) المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية 4|67.


                          --------------------------------------------------------------------------------
                          الصفحة 16
                          --------------------------------------------------------------------------------



                          وروى المتّقي:

                          «عن الشعبي، قال: جاء علي إلى رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم يساله عن ابنة أبي جهل وخطبتها إلى عمّها الحارث بن هشام. فقال النبي صلى الله عليه [وآله] وسلّم: عن أي بالها تسألني ؟ أعن حسبها؟ فقال: لا، ولكن اريد أن أتزوجها، أتكره ذلك ؟ فقال النبي: إنها فاطمة بضعة مني، وأنا أكره أن تحزن أو تغضب. فقال علي: فلن اتي شيئاً ساءك. عب»

                          «عن ابن أبي مليكة: أن عليّ بن أبي طالب خطب ابنة أبي جهل حتى وعد النكاح، فبلغ ذلك فاطمة، فقالت لأبيها: يزعم الناس أنك لا تغضب لبناتك، وهذا أبو الحسن قد خطب ابنة أبي جهل وقد وعد النكاح.

                          فقام النبي صلى الله عليه [وآله] وسلّم خطيبا فحمد الله وأثنى بما هو أهله، ثم ذكر أبا العاص بن الربيع فأثنى عليه في صهره، ثم قال: إنها فاطمة بضعة مني، وإني أخشى أن تفتنوها، والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله تحت رجل. فسكت عن ذلك النكاح وترك. عب»(1).

                          ____________

                          (1) عب: رمز لعبد الرزاق بن همام الصنعاني. كنز العمال 13|677.


                          --------------------------------------------------------------------------------
                          الصفحة 17
                          --------------------------------------------------------------------------------



                          (2)
                          نظرات في أسانيد الحديث

                          استعرضنا طرق هذا الحديث.. في الصحاح والمسانيد وغيرها.. فوجدنا أنها تنتهي إلى:

                          1 ـ المسور بن مخرمة.

                          2 ـ عبدالله بن العبّاس.

                          3 ـ عليّ بن الحسين.

                          4 ـ عبدالله بن الزبير.

                          5 ـ عروة بن الزبير.

                          6 ـ محمد بن عليّ.

                          7 ـ سويد بن غفلة.

                          8 ـ عامر الشعبي.

                          9 ـ ابن أبي مليكة.

                          10 ـ رجل من أهل مكّة.


                          * ابن عباس

                          ولم أجد. إلآ عند أبي بكر البزار والطبراني، كما في مجمع الزوائد، وقد عرفت أن الهيثمي قال بعده: «وفيه: عبيدالله بن تمام، وهو ضعيف».


                          قلت:

                          ذكره ابن حجر وذكر هذا الحديث من مناكيره. قال: «ضعّفه الدارقطني وأبو حاتم وأبو زرعة وغيرهم، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي. روى أحاديث منكرة، وقال الساجي: كذاب يحدّث بمناكير، وذكره ابن الجارود والعقيلي وأورد له عن خالد عن عكرمة عن ابن عبّاس: أن علياً خطب بنت أبي جهل فبعث إليه النبي صلى


                          --------------------------------------------------------------------------------
                          الصفحة 18
                          --------------------------------------------------------------------------------

                          الله عليه [وآله] وسلم: إن كنت متزوجاً فردّ عليناً ابنتنا»(1).


                          * عليّ بن الحسين

                          رواه ابن حجر العسقلاني، ثم قال: «وأصل الحديث في الصحيح من حديث المسور أنه حدّث به عليّ بن الحسين».

                          وفى هامشه: «قال البوصيري: رواه الحارث بسند منقطع ضعيف لضعف في ابن زيد بن جدعان. وأصله في الصحيح من حديث المسور،


                          قلت:

                          سنتكلّم على حديث المسور بالتفصيل.


                          * عبدالله بن الزبير

                          رواه الترمذي وأحمد والحاكم وأبو نعيم (2)عن أيوب السختياني عن ابن أبي مليكة عنه.

                          قال الترمذي: يحتمل أن يكون ابن أبي مليكة سمعه من المسور وعبدالله بن الزبير جميعاً.

                          قال ابن حجر: «ورجّح الدارقطني وغيره طريق المسور وهو أثبت بلا ريب، لأن المسور قد روى في هذا الحديث القطعة مطوّلة قد تقدّمت في باب أصهار النبي.

                          نعم، يحتمل أن يكون ابن الزبير سمع هذه القطعة فقط، أوسمعها من المسور فأرسلها»(3)


                          قلت:

                          إن كان قد سمعها من المسور فسنتكلّم على حديث مسور بالتفصيل، وإن كان هو الراوي للحديث بأن يكون قد سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم

                          ____________

                          (1) لسان الميزان 4|97.

                          (2) حلية الأولياء 2|40.

                          (3) فتح الباري 7|68.


                          --------------------------------------------------------------------------------
                          الصفحة 19
                          --------------------------------------------------------------------------------

                          وهو طفل ـ لأنه ولد سنة إحدى من الهجرة (1)ـ فحاله في البغض لعلي وأهل البيت بل للنبي نفسه معلوم.

                          ثم إن الراوي عنه «ابن أبي مليكة» مؤذنه كما ستعرف.


                          * عروة بن الزبير

                          أخرجه أبو داود بسنده عن الزهري عنه.

                          ولم أجده عند غيره.

                          وهو منكر: لأنه مرسل، لأن عروة ولد في خلافة عمر.

                          ولأن عروة كان من المشهورين بالبغض والعداء لأمير المؤمنين عليه السلام كما ستعرف في خبر حول الزهري، وحتى أنه حضر يوم الجمل مع أصحابه على صغر سنه (2).

                          ووضع حديثا في فضل زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جاء فيه: «فكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: هي خير بناتي.

                          فبلغ ذلك علي بن الحسين عليه السلام فانطلق إليه فقال: ما حديث بلغني عنك أنك تحدّثه تنتقص حق فاطمة؟!.

                          فقال: لا أحدّث به أبداً».

                          قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح (3).

                          ولأن الراوي عنه هو «الزهري» وستعرفه.


                          * محمد بن عليّ

                          وهو ابن الحنفية. رواه أحمد، عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار عنه..

                          ____________

                          (1) أنظر ترجمته.

                          (2) تهذيب التهذيب 7|166.

                          (3) مجمع الزوائد 9|213.


                          --------------------------------------------------------------------------------
                          الصفحة 20
                          --------------------------------------------------------------------------------

                          وهذا لم أجده إلآ في الفضائل لأحمد، فلم يروه غيره ولا هو في مسنده فيما أعلم...

                          وقد ذكر محقّق الفضائل في هامشه: إنه مرسل، ومحمد بن الحنفية لم يسنده.


                          قلت:

                          وذلك لأن عمرو بن دينار لم يسمع من محمد بن عليّ؛ ولذا لم يذكروا محمداً فيمن روى عنه عمرو، بل نصّوا على عدم سماعه من بعض من عُدّ منهم، فابن عبّاس مثلاً اول من ذكره ابن حجر فيمن روى عنه، ثم نقل عن الترمذي أنه قال: قال البخاري: لم يسمع عمرو بن دينار من ابن عبّاس حديثه عن عمر في البكاء على الميت. قال ابن حجر: قلت: ومقتضى ذلك أن يكون مدلساً(1).

                          هذا من جهة إرساله...

                          ومحمد بن عليّ عليه السلام لم يكن من الصحابة، وقد تزوج أمير المؤمنين عليه السلام بإمّه بعد وفاة الزهراء عليها السلام بزمن.


                          * سويد بن غفلة

                          أخرج حديثه الحاكم عن أحمد بسنده عن الشعبي عنه، ولم أجد. عند غير. وقد صحّحه.

                          لكن قال الذهبي في تلخيصه: مرسل قوي.

                          وذلك لأن سويداً لم يدرك النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فإنه قدم المدينة حين نفضت الأيدي من دفن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم.

                          فالعجب من الحاكم كيف صحّحه؟!

                          ومن الذهبي أيضاً، إذ يرويه عن أحمد بسنده عن الشعبي عن سويد بن غفلة... ساكتاً عنه! (2).

                          ومن ابن حجر والقسطلاني أيضاً، كيف وافقا الحاكم على صحّة سنده مع

                          ____________

                          (1) تهذيب التهذيب 8|27.

                          (2) سير أعلام النبلاء 2|124.


                          --------------------------------------------------------------------------------
                          الصفحة 21
                          --------------------------------------------------------------------------------

                          تصريحهما بأن سويدا لم يلق النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم! (1).

                          وكذا من العيني ! (2).


                          * عامر الشعبي

                          أخرجه عنه عبد الرزاق بن همام ـ كما في كنز العمال ـ وابن أبي شيبة في المصنف كما تقدّم، إذ هو المراد من قوله: «... عن عامر» وأحمد في الفضائل.

                          ومن المعلوم أن الشعبي مات بعد المائة، والمشهور أن مولده كان لست سنين خلت من خلافة عمر(3).

                          فالحديث بهذا السند مرسل.

                          ولعله يرويه عن سويد بن غفلة، وهكذا أخرجه الحاكم وأحمد كما تقدّم عن الذهبي، وقد عرفت أنه مرسل كذلك.

                          هذا بغض النظر عن قوادح الشعبي، والتي أهمها كونه من الوضاعين على أهل البيت، فقد رووا عنه أنه قال: «صلى أبو بكر الصديق على فاطمة بنت رسول لله صلى الله عليه [وآله] وسلّم فكبّر عليها أربعاً»(4) وأنه قال: «إن فاطمة لمّا ماتت دفنها علي ليلاً وأخذ بضبعي أبي بكر فقدمه في الصلاة عليها (5) فإن هذا كذب بلا ريب، حتى اضطر ابن حجر إلى أن يقول: «فيه ضعف وانقطاع»(6).

                          وكونه من حكام وقضاة سلاطين الجور كعبد الملك بن مروان وغيره المعادين لأهل البيت الطاهرين.

                          وأنه روى عن جماعة كبيرة من الصحابة، وفيهم من نصّوا على أنه لم يلقهم

                          ____________

                          (1) إرشاد الساري 8|114. فتح الباري 9|268.

                          (2) عمدة القاري 20|211.

                          (3) تهذيب التهذيب 5|59.

                          (4) طبقات ابن سعد 829.

                          (5) كنز العمال 13|687.

                          (6) الإصابة 4|379.


                          --------------------------------------------------------------------------------
                          الصفحة 22
                          --------------------------------------------------------------------------------

                          ولم يسمع منهم، كعلي عليه السلام وأبي سعيد الخدري وزيد بن ثابت وعبدالله بن عمر واٌمّ سلمة وعائشة!

                          ثم إنّ الراوي عنه «زكريّا بن أبي زائدة» قال ابن أبي ليلى: ضعيف.

                          وقال أبو زرعة: صويلح يدلّس كثيراً عن الشعبي.

                          وقال أبو حاتم: ليّن الحديث كان يدلّس، ويقال: إنّ المسائل التي كان يرويها عن الشعبي لم يسمعها منه.

                          وقال أبو داود: يدلّس.

                          وقال انه يحيى بن زكريّا: لو شئت سميت لك من بين أبي وبين الشعبي!»(1).

                          والراوي عنه ولده يحيى: مات بالمدائن قاضياً لهارون. وقال أبو زرعة: فلمّا يخطئ فإذا أخطأ أتى بالعظائم. وعن أبي نعيم: ما هو باهلٍ أن يحدّث عنه(2).


                          * ابن أبي مليكة

                          رواه عنه عبد الرزاق بن همام كما في كنز العمّال.

                          لكنّه مرسل.

                          وهو يرويه إمّا عن المسور، وإمّا عن عبدالله بن الزبير، وإمّا عن كليهما جميعاً كما احتمل بعضهم...

                          أمّا حديث ابن الزبير فساقط بسقوطه نفسه، وأمّا حديث المسور فسنتكلّم عليه.


                          * رجل من أهل مكّة

                          الذي عند أحمد: «عن أبي حنظلة أنّه أخبره رجل من أهل مكة».

                          ____________

                          (1) تهذيب التهذيب 3|285.

                          (2) تهذبب التهذيب 11|184.


                          --------------------------------------------------------------------------------
                          الصفحة 23
                          --------------------------------------------------------------------------------

                          فمن «أبو حنظلة»؟ ومن «الرجل من أهل مكّة»؟

                          أمّا الحاكم فقد رواه ساكتاً عنه !

                          لكن الذهبي تعقّبه بقوله: «قلت: مرسل»!

                          ثم إن الراوي عنه بواسطة إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي هو: «يزيد بن هارون».... قال يحيى بن معين: «يدلس من أصحاب الحديث، لأنه لا يميّز ولا يبالي عمن روى»(1).


                          * الكلام على حديث مسور

                          لكن الطريق الذي أتفق عليه أصحاب الصحاح كلّهم هو الأول، وهو وحده الذي أخرجه البخاري ومسلم والنسائي (2) وابن ماجة. وانفرد الترمذي بروايته عن ابن الزبير، وقد عرفت تنبيهه على ذلك، وانفرد أبو داود بروايته عن عروة، وقد عرفت ما فيه.

                          فالمعتمد والأصح عندهم جميعاً هو حديث المسور بن مخرمة... !

                          ثم إن روايات القوم عن مسور تنتهي إلى:

                          1 ـ عليّ بن الحسين. وهو الإمام زين العابدين عليه السلام.

                          2 ـ عبد الله بن عبيد الله بن أبي، مليكة.

                          والراوي عن الإمام زين العابدين عليه السلام ليس إلآ:

                          محمد بن شهاب الزهري.

                          والراوي عن ابن أبي مليكة:

                          1 ـ الليث بن سعد.

                          2 ـ أيّوب بن أبي تميمة السختياتي.

                          ____________

                          (1) تهذيب التهذيب 11|322.

                          (2) خصائص أمير المؤمنين عليّ: 245.


                          --------------------------------------------------------------------------------
                          الصفحة 24
                          --------------------------------------------------------------------------------

                          ثم إن الدارمي (1) والبخاري ومسلماً وأحمد وابن ماجة.. يروونه عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري.

                          ويرويه البخاري ومسلم وأبو داود وأحمد..عن الوليد بن كثير عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن الزهري.

                          ويرويه مسلم عن النعمان عن الزهري.

                          ونحن لا يهمّنا البحث عن أبي اليمان ـ وهو الحكم بن نافع ـ وروايته عن شعيب ـ وهو ابن حمزة كاتب الزهري وروايته (2)ـمع أن العلماء تكتموا في ذلك، حتى قال بعضهم: لم يسمع أبو اليمان من شعيب ولا كلمة(3)وإنّ الرجلين كانا من أهل حمص، وهم من أشدّ الناس على أمير المؤمنين عليه السلام في تلك العصور ويضرب بحماقتهم المثل (4).

                          ولا يهمّنا البحث عن الوليد بن كثير وكان إباضياً(5).

                          ولا عن أيّوب، ولا عن الليث الذي كان أهل مصر ينتقصون عثمان حتى نشأ فيهم فحدّثهم بفضائل عثمان فكفّوا!(6).

                          ولا عن النعمان ـ وهو ابن راشد الجزري ـ الذي ضعّفه القطان جدّاً. وقال أحمد: مضطرب الحديث. وقال ابن معين: ضعيف. وقال البخاري وأبو حاتم: في حديثه وهم كثير. وقال ابن أبي حاتم: أدخله البخاري في الضعفاء. وقال أبو داود: ضعيف؛ وكذا قال النسائي والعقيلي (7).

                          إنمّا نتكلم في ابن أبي مليكة والزهري.

                          ____________

                          (1) مرّ وقوعه في سند الرواية الثالثة ممّا رواه مسلم، فراجع.

                          (2) تهذيب التهذيب 4|307.

                          (3) تهذيب التهذيب 2|380.

                          (4) معجم البلدان 2|304

                          (5) تهذيب التهذيب 11|131.

                          (6) تهذيب التهذيب 8|415.

                          (7) تهذيب التهذيب 10|404.


                          --------------------------------------------------------------------------------
                          الصفحة 25
                          --------------------------------------------------------------------------------

                          أمّا الأول فيكفينا أن نعلم انه كان قاضي عبد الله بن الزبير ومؤذنه (1).

                          وأما الثاني فهو العمدة في عمدة أخبار المسألة، وهو الذي يروي الخبر عن الإمام زين العابدين عليه السلام !! فلنفضل فيه الكلام:

                          إن الزهري كان من أشهر المنحرفين عن أمير المؤمنين وأهل بيته الطاهرين عليهم السلام.

                          قال ابن أبي الحديد المعتزلي: «وكان الزهري من المنحرفين عنه. وروى جرير ابن عبد الحميد عن محمد بن شيبة قال: شهدت مسجد المدينة فإذا الزهري وعروة ابن الزبير جالسان يذكران علياً فنالا منه. فبلغ ذلك عليّ بن الحسين فجاء حتى وقف عليهما فقال: اما أنت يا عروة، فإن أبي حاكم أباك إلى الله فحكم لأبي على أبيك ؟ واما أنت يا زهري، فلو كنت بمكّة لأريتك كير أبيك».

                          قال: «وروى عاصم بن أبي عامر البجلي، عن يحيى بن عروة، قال: كان أبي إذا ذكر علياً نال منه»(2).

                          ويؤكد هذا سعيه، وراء إنكار مناقب أمير المؤمنين عليّ عليه السلام، كمنقبة سبقه إلى الإسلام ؟ قال ابن عبد البرّ «وذكر معمر في جامعه عن الزهري قال: ما علمنا أحداً أسلم قبل زيد بن حارثة. قال عبد الرزاق: وما أعلم أحداً ذكره غير الزهري» (3).

                          وروايته عن عمر بن سعد اللعين قاتل الحسين ابن أمير المؤمنين عليهما السلام، قال الذهبي: «عمر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه. وعنه: إبراهيم وأبو إسحاق. وأرسل عنه الزهري وقتادة. قال ابن معين: كيف يكون من قتل الحسين ثقة؟!»(4).

                          ____________

                          (1) تهذيب التهذيب 5|268.

                          (2) شرح نهج البلاغة 4|102.

                          (3) الاستيعاب ـ ترجمة زيد بن حارثة.

                          (4) الكاشف 2|311.


                          --------------------------------------------------------------------------------
                          الصفحة 26
                          --------------------------------------------------------------------------------

                          وكونه من عمال بني أمية ومشيدي سلطانهم، حتى أنكر عليه ذلك العلماء والزهاد، فقد ذكر العلامة عبد الحق الدهلوي بترجمته من «رجال المشكاة»: «إنّه قد ابتلي بصحبة الأمراء بقلة الديانة، وكان أقرانه من العلماء والزهاد يأخذون عليه وينكرون ذلك منه، وكان يقول: أنا شريك في خيرهم دون شرهم ! فيقولون: ألا ترى ما هم فيه وتسكت ؟!».

                          ومن هنا قدح فيه ابن معين فقد «حكى الحاكم عن ابن معين أنه قال: أجود الأسانيد: الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله؛ فقال له إنسان: الأعمش مثل الزهري !! فقال: تريد من الأعمش أن يكون مثل الزهري ؟! الزهري يرى العرض والإجازة، ويعمل لبني أمية؛ والأعمش فقير صبور، مجانب للسلطان، ورع عالم بالقرآن»(1).

                          وبهذه المناسبة كتب له الإمام زين العابدين عليه السلام كتاباً يعظه فيه ويذكّره الله والدار الآخرة وينبّهه على الآثار السيّئة المترتّبة على كونه في قصور السلاطين، من ذلك قوله: «إن أدنى ما كتمت وأخف ما احتملت أن آنست وحشة الظالم، وسهلت له طريق الغيّ.. جعلوك قطباً أداروا بك رحى مظالمهم، وجسراً يعبرون عليك إلى بلاياهم، وسُلّماً إلى ضلالتهم، داعياً إلى غيّهم، سالكاً سبيلهم.. احذر فقد نبئت، وبادر فقد أجّلْت.. ولا تحسب أني أردت توبيخك وتعنيفك وتعييرك، لكني أردت أن ينعش الله ما فات من رأيك، ويردّ إليك ما عزب من دينك.. أما ترى ما أنت فيه من الجهل والغرة، وما الناس فيه من البلاء والفتنة؟!. فأعرض ـ عن كل ما أنت فيه حتى تلحق بالصالحين الذين دفنوا في أسمالهم، لاصقة بطونهم بظهورهم.. ما لك لا تنتبه من نعستك وتستقيل من عثرتك فتقول: والله ما قمت لله مقاماً واحداً ما أحييت به له دينا، أو أمت له فيه باطلاً؟!»(2).

                          ____________

                          (1) تهذيب التهذيب ـ ترجمة الأعمش ـ 4|195.

                          (2) تحف العقول عن آل الرسول: 198، لابن شعبة الحراني، من أعلام الإمامية في القرن الرابع الهجري.


                          =


                          --------------------------------------------------------------------------------
                          الصفحة 27
                          --------------------------------------------------------------------------------

                          هذا، ولقد ورث الزهري العداء للإسلام والنبي وأهل بيته من آبائه، فقد ذكر ابن خلّكان بترجمته: «وكان أبو جدّه عبد الله بن شهاب شهد مع المشركين بدراً، وكان أحد النفر الذين تعاقدوا يوم أحد لئن رأوا رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم ليقتلنه أو ليقتلن دونه، وروي أنه قيل للزهري: هل شهد جدّك بدرا؟ فقال: نعم، ولكن من ذلك الجانب. يعني أنه كان في صفّ المشركين. وكان أبوه مسلم مع مصعب بن الزبير. ولم يزل الزهري مع عبد الملك ثم مع هشام بن عبد الملك. وكان يزيد بن عبد الملك قد استقضاه»(1).

                          وإذ عرفت حال الزهري وموقف الإمام عليّ بن الحسين عليه السلام منه.. فهل تصدق أن يكون الإمام عليه السلام قد حدثه بهكذا حديث فيه تنقيص على جده الرسول الأمين وأمه الزهراء وأبيه أمير المؤمنين عليهم السلام ؟!

                          لكنه الزهري ! عندما يضع الحديث على النبي والعترة ومذهبهم يضعه على لسان واحد منهم كي يسهل على الناس قبوله!!

                          خذ لذلك مثالاً.. ما وضعه على لسان ابني محمد بن عليّ عنه عن أبيه أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال لابن عبّاس ـ وقد بلغه أنه يقول بالمتعة ـ: «إنك رجل تائه، إنّ رسول الله نهى عنها يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية» هذا الحديث الذي حكم ببطلانه كبار أئمتهم كالبيهقي وابن عبد البّر والسهيلي وابن القيم والقسطلاني وابن حجر العسقلاني وغيرهم من شراح الحديث (1).

                          ____________

                          =

                          وقد رواه الغزالي في إحياء علوم الدين 2|143 لكنه قال: «ولمّا خالط الزهري السلطان كتب أخ له في الدين إليه»!! وكم له من نظير!

                          وبشر الحافي تاب على يد الإمام موسى الكاظم عليه السلام في قضية معروفة، رواها المناوي في الكواكب الدرية: 208، إلأ أنّه لم يصرح بأسم الإمام !! هكذا يريدون إخفاء فضائل آل الله وإطفاء نور الله، هكذا يأبى الله

                          (1) وفيات الأعيان ـ ترجمة الزهري.

                          (2) انظر: الرسالة الخامسة من هذه الرسائل.


                          --------------------------------------------------------------------------------
                          الصفحة 28
                          --------------------------------------------------------------------------------

                          لكنه وضعه على لسان أفراد من أهل البيت عن سيّدهم أمير المؤمنين عليه السلام في الردّ على ابن عبّاس وكذا التعبير!!

                          ولا تحسبن أن الوضع على لسان رجال أهل البيت يختص بالزهري ـ وإن كان من أشهرهم بهذا الصنيع الشنيع !! ـ فهذا أحد محدثي القوم: عبد الله بن محمد بن ربيعة بن قدامة القدامي، يقول الذهبي وابن حجر بترجمته: «أحد الضعفاء، أتى عن مالك بمصائب، منها: عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، قال: توفيت فاطمة رضي الله عنها ليلاً، فجاء أبو بكر وعمر وجماعة كثيرة، فقال أبو بكر لعلي: تقدّم فصل، قال: لا والله لا تقدّمت وأنت خليفة رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلم. فتقدّم أبو بكر وكبر أربعاً»(1).

                          وقال ابن حجر: «رواه بعض المتروكين عن مالك، عن جعفر بن محمد، عن أبيه. ووهّاه الدارقطني وابن عديّ»(2).

                          إنهم يريدون بتلك المساعي التغطية على ما جنوا، وإصلاح ما أفسدوا، ولكن «لايصلح العطارما أفسده الدهر»!!.

                          وبقي الكلام في (مسور) نفسه، ويكفينا أن نعلم:


                          أولاً:

                          إنه ولد بعد الهجرة بسنتين، فكم كانت سني عمره في وقت خطبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟! وهكذا ما سنتكلم عليه بعد أيضاً.


                          وثانياً:

                          إنه كان مع ابن الزبير، وكان ابن الزبير لا يقطع أمراً دونه، وقد قتل في قضية رمي الكعبة بالمنجنيق، بعد أن قاتل الشاميّين، وولي ابن الزبيرغسله.


                          وثالثاً:

                          إنه كان مّمن يلزم عمر بن الخطّاب.


                          ورابعاً:

                          إنه كان إذا ذكر معاوية صلّى عليه.


                          وخامساً:

                          إنه كانت الخوارج تخشاه وينتحلونه (3).

                          ____________

                          (1) لسان الميزان 3|334.

                          (2) الإصابة 4|379.

                          (3) سير أعلام النبلاء 3|391 ـ 394. تهذيب التهذيب 10|137.

                          • اقتباس
                          • تعليق

                          تعليق

                          • #253
                            (
                            3)
                            تأمّلات في متن الحديث ومدلوله

                            وبعد، فإنه لا بُدّ من التأمل في متن الحديث ومدلوله... فلا بدّ من النظر إلى المتن.. لأنه في كل مورد يختلف فيه متن الحديث والأسانيد معتبرة، يلجأ العلماء إلى القول بتعدّد الواقعة.. واما حيث لا يمكن الالتزام بتعدّدها وتعذّر الجمع بين ألفاظ الحديث.. فذلك عندهم قرينة قويّة على أن لا واقعيّة للقضيّة...

                            هذا ما قرره العلماء.. وبنوا عليه في كثير من الأحاديث الفقهية وأخبار القضايا التاريخية.. ونحو ذلك...

                            ولا بدّ من النظر في الدلالة... فقد يكون الحديث صحيحاً سنداً ولكنه يخالف ـ من حيث الدلالة ـ الضرورة العقلية أو محكم الكتاب أو قطعيّ السنة أو واقع الحال...

                            ونحن ننظر في متن هذا الحديث ومدلوله، بعد فرض صحّة سنده وقبوله.. في فصول:


                            تأمّلات في خصوص حديث المسور

                            1 ـ لقد جاء عن مسور: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم «وأنا محتلم» قال ابن حجر بشرح البخاري: «في رواية الزهري عن علي بن حسين عن المسور ـالماضية في فرض الخمس ـ: (يخطب الناس على منبره هذا وأنا يومئذٍ محتلم). قال ابن سيّد الناس: هذا غلط. والصواب ما وقع عند الإسماعيلي بلفط (كالمحتلم). أخرجه من طريق يحيى بن معين عن يعقوب بن إبراهيم بسنده المذكور إلى علي بن الحسين. قال: والمسور لم يحتلم في حياة النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم، لأنه ولد بعد ابن الزبير، فيكون عمره عند وفاة النبي صلى الله عليه [واله] وسلّم ثمان سنين»(1)

                            ____________

                            (1) فتح الباري 9|268 ـ 270.


                            --------------------------------------------------------------------------------
                            الصفحة 30
                            --------------------------------------------------------------------------------

                            وقال بترجمة المسور: ووقع في صحيح مسلم (1) من حديثه في خطبة علي لابنة أبي جهل، قال المسور: سمعت النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم وأنا محتلم يخطب النّاس، فذكر الحديث. وهو مشكل المأخذ، لأن المؤرخين لم يختلفوا أن مولده كان بعد الهجرة، وقصّة خطبة علي كانت بعد مولد المسور بنحو ست سنين أو سبع سنين. فكيف يسمى محتلماً؟!»(2).


                            أقول:

                            فهذا إشكال في المتن ! ولربما أمكن الإشكال من هذه الناحية في السند ! والعجب من الذهبي كيف توهّم من هذا الحديث كونه محتلماً يومذاك (3).

                            2 ـ ذكر المسور قصة خطبة بنت أبي جهل عند طلبه للسيف من علي بن الحسين عليه السلام... وقد وقع الإشكال عندهم في مناسبة ذلك، وذكروا وجوهاً اعترفوا بكون بعضها تكلّفاً وتعسفاً، لكن الحق أن جميعها كذلك كما سترى:

                            قال الكرماني: «فإن قلت: ما وجه مناسبة هذه الحكاية لطلب السيف ؟ قلت: لعل غرضه منه أن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم كان يحترز مّما يوجب الكدورة بين الأقرباء، وكذلك أنت أيضاً ينبغي أن تحترز منه، وتعطيني هذا السيف حتى لا يتجدد بسببه كدورة أخرى.

                            أو: كما أن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم يراعي جانب بني أعمامه العبشمية، أنت راع جانب بني أعمامك النوفلية؛ لأن المسور نوفلي.

                            أو: كما أنه صلى الله عليه [وآله] وسلّم يحبّ رفاهيّة خاطر فاطمة، أنا أيضاً أحبّ رفاهيّة خاطرك، فأعطنيه حتى أحفظه لك»(4).

                            هذه هي الوجوه التي ذكرها الكرماني لدفع الإشكال، وقد ذكرها ابن حجر وقال ـ بعد أن أشكل على الثاني بأن المسور زهري لا نوفلي ـ: «والأخير هو المعتمد.

                            ____________

                            (1) قد عرفت انّه وقع في صحيح البخاري أيضاً، فلماذا خصّه بمسلم ؟!

                            (2) تهذيب التهذيب 10|137.

                            (3) سير أعلام النبلاء 3|391.

                            (4) الكواكب الدراري 13|88.


                            --------------------------------------------------------------------------------
                            الصفحة 31
                            --------------------------------------------------------------------------------

                            وما قبله ظاهر التكلّف» قال: «وسأذكر إشكالاً يتعلّق بذلك في كتاب المناقب»(1).

                            وكأن العيني لم يرتض هذا الوجه المعتمد! فقال: «وانما ذكر المسورقصّة خطبة عليّ بنت أبي جهل ليعلم علي بن الحسين زين العابدين بمحبته في فاطمة وفي نسلها لما سمع من رسول الله» (2).


                            قلت:

                            إذا كان ذكر القصة ليعلم أنه يحبّ. رفاهيّة خاطره، أو ليعلم بمحبّته في فاطمة ونسلها... فأيّ خصوصيّة للسيف ؟! وهل كانت الرفاهية لخاطره حاصلة من جميع الجهات، وهو قادم من العراق مع تلك النسوة والأطفال بتلك الحال، وبقي خاطره مشوشاً من طرف السيف، فأراد رفاهية خاطره، أو إعلامه بمحبته له، كي يعطيه السيف ؟!.

                            3 ـ وهل من المعقول أن يذكر الإنسان لمن يريد أن يعلم بمحبته له ورفاهية خاطره ما يكدر خاطره ويجرح عواطفه ؟!

                            وهذا هو الإشكال الذي أشار إليه ابن حجر في عبارته الآنفة. ثم قال في كتاب المناقب: «ولا أزال أتعجب من المسور كيف بالغ في تعصبه لعلي بن الحسين، حتى قال: إنه لو أودع عنده السيف لا يمكن أحداً منه حتى تزهق روحه، رعاية لكونه ابن ابن فاطمة، ولم يراع خاطره في أن في ظاهر سياق الحديث غضاضة على علي بن الحسين، لما فيه من إيهام غضٍ من جدّه علي بن أبي طالب، حيث أقدم على خطبة بنت أبي جهل على فاطمة، حتى اقتضى أن يقع من النبي صلى الله عليه [وآله] وسلّم في ذلك من الإنكار ما وقع ؟!

                            بل أتعجّب من المسور تعجباً اخر أبلغ من ذلك، وهو ان يبذل نفسه دون السيف رعاية لخاطر ولد ابن فاطمة، وما بذل نفسه دون ابن فاطمة نفسه ـ أعني الحسين والد علي الذي وقعت معه القصّة ـ حتى قتل بأيدي ظلمة الولاة؟!!»(3).

                            ____________

                            (1) فتح الباري 6|61.

                            (2) عمدة القاري 15|34.

                            (3) فتح الباري 9|268.


                            --------------------------------------------------------------------------------
                            الصفحة 32
                            --------------------------------------------------------------------------------

                            ثم إن ثمة شيئاً آخر... وهو أن المسور بن مخرمة لمّا خطب الحسن بن الحسن ابنته: «حمد الله عز وجل وأثنى عليه وقال: أمّا بعد، فما من نسب ولا سبب ولا صهر أحبّ إلي من نسبكم وصهركم، ولكن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم قال: فاطمة بضعة مني، يقبضني ما يقبضها، ويبسطني ما يبسطها، وإن الأنساب يوم القيامة تنقطع إلآ نسبي وسببي وصهري، وعندك ابنته ولو زوجتك لقبضها ذلك» فانطلق الحسن عاذراً إليه(1).

                            ولو كان مسور يروي قصة خطبة أبي جهل لاستشهد بها وحكى الحديث كاملاً، لشدّة المناسبة بين خطبة عليّ ابنة أبي جهل وعنده فاطمة وخطبة الحسن بن الحسن ابنة المسور وعنده بنت عمه !

                            فهذه إشكالات حار القوم في حلها الحل المعقول...


                            تأملات في ألفاظ الحديث

                            وهنا أسئلة:


                            الأول:

                            هل خطب عليّ ابنة أبي جهل حقاً؟

                            الملاحظ أن في حديث الليث، عن ابن أبي مليكة، عن المسور «سمعت النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم يقول: إن بني المغيرة استأذنوني في أن ينكح عليّ ابنتهم...».

                            وفي أغلب طرق حديث الزهري ـ وبعض الأحاديث الأخرى ـ عن علي بن الحسين، عن المسورّ «أن علي بن أبي طالب خطب...».

                            وفي حديث عبد الله بن الزبير: «أن عليّاً ذكر بنت أبي جهل...».

                            وهذا ليس اختلافاً في التعبير فحسب...


                            الثاني:

                            هل وعد عليّ النكاح ؟

                            ____________

                            (1) مسند أحمد 4|323، المستدرك 3|158، سنن البيهقي 7|64.


                            --------------------------------------------------------------------------------
                            الصفحة 33
                            --------------------------------------------------------------------------------



                            **

                            صريح بعض الأحاديث عن الزهري: «وعد النكاح» وهو ظاهر الأحاديث الأخرى ـ عن الزهري أيضاً ـ التي فيها قول فاطمة للنبي: «هذا عليّ ناكحاً» أو «نكح» فإنه بعد رفع اليد عن ظهوره في تحقق النكاح فلابدّ من وقوع الخطبة والوعد بالنكاح.

                            لكن في حديث.أبي حنظلة: «فقال له أهلها: لا نزوّجك على ابنة رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم».


                            الثالث:

                            هل وقع الاستئذان من النبي؟

                            صريح الحديث عن الليث عن المسورأنه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلّم يعلن أنه قد استؤذن في ذلك وأنه لا يأذن. لكن صريح الحديث عن الزهري عن المسور أنه سمعه يتشهد ثم قال: «أمّا بعد، أنكحت أبا العاص بن الربيع، فحدّثني وصدقني...» أو نحو ذلك ممّا فيه التعريض بعلي وليس فيه تعرّض للمشورة والاستئذان منه ! وكذا الحديث عن إيوب عن ابن الزبير، لا تعرض فيه للاستئذان، لكن بلا تعريض، فجاء فيه: «فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم فقال: إنّما فاطمة بضعة مني...».


                            الرابع:

                            من الذي استأذن ؟

                            قد عرفت خلو حديث الزهري عن الاستئذان مطلقاً.

                            ثم إن كثيراً من الأحاديث تنص على استئذان أهل المرأة. وفي بعضها: أنه استأذن بنفسه وقال له: «أتأمرني بها؟» فقال: «لا، فاطمة مضغة مني... فقال: لا آتي شيئاً تكرهه».


                            الخامس:

                            من الذي أبلغ النبي ؟

                            في حديث أيوب عن ابن الزبير: «فبلغ ذلك...».

                            وفي حديث الليث عن ابن أبي مليكة عن المسور: أنهم أهل المرأة حيث جاءوا إليه ليستأذنوه...

                            وفي حديث سويد بن غفلة: أنه عليّ نفسه. حيث جاء ليستأذنه...


                            --------------------------------------------------------------------------------
                            الصفحة 34
                            --------------------------------------------------------------------------------

                            لكن في حديث الزهري: إنها فاطمة !.. إنها لمّا سمعت بذلك خرجت من بيتها وأتت النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم وجعلت تخاطبه بها لا يليق ! يقول الزهري: «إن علياً خطب بنت أبي جهل، فسمعت بذلك فاطمة، فأتت رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلم فقالت: يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك، وهذا عليّ ناكح بنت أبي جهل، فقام رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم...».

                            بل في حديثٍ يرويه مفاده شيوع الخبر بين الناس !! يقول: «فقال الناس: أترون أن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم يجد من ذلك ؟! فقال ناس... وقال ناس...».

                            وهناك أسئلة أخرى...

                            فألفاظ الحديث متناقضة جدّاً، والقضية واحدة، وقد تحير الشرّاح هنا أيضاً واضطربت كلماتهم ولم يوفقوا للجمع بينها وإن حاولوا وتمحلوا !!


                            تامّلات في مدلوله

                            ثم إنه يجب النظر في هذه الأحاديث من الناحية الفقهية والناحية الأخلاقية والعاطفية... بعد فرض ثبوت القضيّة...

                            فماذا صنع عليّ ؟ وما فعلت فاطمة؟ وأيّ شيء صدرمن النبي ؟

                            لقد خطب عليّ ابنة أبي جهل، فتأذت الزهراء، فصعد النبي المنبر وقال...

                            هل كان يحرم على علي التزوج على فاطمة أو لا؟

                            وعلى الأول: فهل كان على علم بذلك أو لا؟

                            لا ريب في أن علياً لا يقدم على هذا الأمر المحرم عليه مع علمه بالحرمة، فإمّا أن لا تكون حرمة، وإمّا أن لايكون له علم بها.

                            لكن الثاني لا يجوز نسبته إلى سائر الناس فكيف بباب مدينة علم النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟!

                            فهو إذن حين فعل ذلك لم يكن فاعلاً لمحرم في الشريعة، لأن حاله حال سائر


                            --------------------------------------------------------------------------------
                            الصفحة 35
                            --------------------------------------------------------------------------------

                            المسلمين الجائز عليهم نكاح الأربع، ولو كان ـ بالنسبة إليه خاصّة ـ حكم دون رجال المسلمين لعلمه !

                            وحينئذٍ فهل من الجائز خروج الصدّيقة الطاهرة ـ بمجرد سماعها الخبرـ إلى رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم لتشكو بعلها وتخاطب أباها بتلك الكلمات القارصة؟ !

                            إنه لم يفعل محرماً حتى تكون قد أرادت النهي عن المنكر، فهل أن شأنها شأن غيرها من النساء ويكون لها من الغيرة ما يكون لسواها؟! وهل كانت غيرتها لإقدام عليّ على النكاح أو لكون المخطوبة بنت أبي جهل ؟!

                            والنبي... يصعد المنبر... بعد أن يرى فاطمة منزعجة... أو بعد أن يستأذنه القوم في أن ينكحوا ابنتهم... فيخاطب الناس ؟!

                            وماذا قال ؟!

                            قد اشتملت خطبته على ما يلي:

                            1 ـ الثناء على صهرله من بني عبد شمس !

                            2 ـ الخوف من أن تفتن فاطمة في دينها!

                            3 ـ إنه ليس يحرم حلالاً ولا يحلّ حراماً... ولكن لا يأذن !

                            4 ـ إنه لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدوّ الله ! وفي لفظ: إنه ليس لأحد أن يتزوج ابنة عدو الله على ابنة رسول الله ! وفي ثالث: لم يكن ذلك له أن يجمع... !

                            5 ـ إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنته صلى الله عليه وآله وسلّم وينكح ابنتهم ! وفي لفظ: إن كنت تزوجتها فردّ علينا ابنتنا..!

                            أترى من الجائزكل هذا؟!

                            لقد حار الشرّاح ـ وهم يقولون بأن علياً خطب ولم يكن بمحرم عليه، وبأن فاطمة تعتريها الغيرة كسائر النساء! ـ في توجيه ما جاءت به الأحاديث عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم في هذه الواقعة...

                            إن علياً كان قد أخذ بعموم الجواز!


                            --------------------------------------------------------------------------------
                            الصفحة 36
                            --------------------------------------------------------------------------------

                            وفاطمة الزهراء ليست بالتي تفتن عن دينها أو يعتريها ما يعتري النسوة وقد نزلت فيها اية التطهير من السماء، وكانت لعصمتها وكمالاتها سيدة النساء، وعلى فرض ذلك ـ كما تقول هذه الأحاديث ـ فلا خصوصية لابنة أبي جهل.

                            والنبي يعترف في خطبته بأن علياً ما فعل حراماً، ولكن لا يأذن. فهل إذنه شرط ؟! وحل يجوز حمل الصهر على طلاق زوجته إن تزوج بأخرى عليها؟!

                            كل هذا غير جائز ولا كائن...

                            سلّمنا أن فاطمة أخذتها الغيرة(1)، والنبي أخذته الغيرة لابنته، (2). فلماذا صعد المنبر وأعلن القصة وشهر؟!

                            يقول ابن حجر: «وإنما خطب النبي ليشيع الحكم المذكور بين الناس ويأخذوا به، إمّا على سبيل الإيجاب، وإمّا على سبيل الأولوية»(3).

                            وتبعه العيني (4).

                            والمراد بالحكم: حكم «الجمع بين بنت رسول الله وبنت عدو الله» لكن ألفاظ الحديث مختلفة، ففي لفظ: «لا تجتمع...» وفي آخر: «ليس لأحد...» وفي ثالث: «لم يكن ذلك له». ولذا اختلفت كلمات العلماء في الحكم !

                            قال النووي: «قال العلماء: في هذا الحديث تحريم إيذاء النبي صلى الله عليه [وآله] وسلّم بكل حال وعلى كل وجه، وإن تولد ذلك الإيذاء ممّا كان أصله مباحاً وهو حي. وهذا بخلاف غيره. قالوا: وقد أعلم بإباحة نكاح بنت أبي جهل لعلي بقوله: لست احرم حلالاً، ولكن نهى عن الجمع بينهما لعلتين منصوصتين، إحداهما: أن ذلك يؤدّي إلى أذى فاطمة فيتأذى حينئذٍ النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم فيهلك من آذاه.

                            ____________

                            (1) ومن هنا ذكر ابن ماجة الحديث في باب الغيرة.

                            (2) ومن هنا عنون البخاري: «باب ذبّ الرجل عن ابنته في الغيرة والإنصاف» ولم يذكر فيه إلآ هذا الحديث!!

                            (3) فتح الباري 7|68.

                            (4) عمدة القاري 16|230.


                            --------------------------------------------------------------------------------
                            الصفحة 37
                            --------------------------------------------------------------------------------

                            فنهى عن ذلك لكمال شفقته على عليّ وعلى فاطمة. والثانية: خوف الفتنة عليها بسبب الغيرة.

                            وقيل: ليس المراد به النهي عن جمعهما، بل معناه: أعلم من فضل الله أنهما لا تجتمعان، كما قال أنس بن النضر: والله لا تكسر ثنية الربيع.

                            ويحتمل أن المراد: تحريم جمعهما، ويكون معنى لا احرم حلالاً، أي: لا أقول شيئاً يخالف حكم الله، فإذا أحلّ شيئاً لم أحرمه، وإذا حرمه لم أحلله ولم أسكت عن تحريمه، لأن سكوتي تحليل له، ويكون من جملة محرمات النكاح الجمع بين بنتي عدوّ الله وبنت نبي الله»(1).

                            وقال العيني: «نهى عن الجمع بينها وبين فاطمة ابنته لعلتين منصوصتين...»(2).


                            أقول:

                            أمّا «الا تجتمع...» فليس صريحاً في التحريم، ولذا قيل: (ليس المراد به النهي عن جمعهما، بل معناه: اعلم من فضل الله أنهما لا تجتمعان».

                            وأمّا «ليس لأحد...» فظاهر في الحرمة لعموم المسلمين، فيكون حكماً مخصّصاً لعموم أدلّة الجواز لكن لا يفتني به أحد... بل يكذبه عمل عمر بن الخطاب، حيث خطب ـ فيما يروون ـ ابنة أمير المؤمنين الإمام عليّ عليه السلام وعنده غير واحدة من بنات أعداء الله كما لا يخفى على من راجع تراجمه.

                            وأما «لم يكن ذلك له» فصريح في اختصاص الحكم بعين، فهل هو نهي تنزيهي أو تحريمي ؟ إن كان الثاني فلا بدّ أن يفرض مع جهل علي به، لكن المستفاد من النووي وغيره هو الاوّل، فهو صلّى الله عليه وآله وسلّم نهى عن الجمع للعلتين المذكورتين.

                            أما الثانية فلا تتصوّرفي حق كثير من النساء المؤمنات فكيف بالزهراء الطاهرة المعصومة !!

                            وأما الأولى فيردها: أن صعود المنبر، والثناء على صهر آخر، ثم القول بأنه

                            ____________

                            (1) المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجّاج ـ هامش إرشاد الساري ـ 9|333.

                            (2) عمدة القاري 15|34.


                            --------------------------------------------------------------------------------
                            الصفحة 38
                            --------------------------------------------------------------------------------

                            «إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلّق...»... ينافي كمال شفقته على علي وفاطمة...

                            ولعل ما ذكرناه هو وجه الأقوال الأخرى في المقام.

                            وقال ابن حجر بشرح: «إلا أن يريد ابن أبي طالب...»: «هذا محمول على أن بعض من يبغض علياً وشى به أنه مصمم على ذلك، وإلا فلا يظنّ به أنه يستمر على الخطبة بعد أن استشار النبي صلى الله عليه [آله] وسلم فمنعه. وسياق سويد بن غفلة يدل على أن ذلك وقع قبل أن تعلم به فاطمة، فكأنه لما قيل لها ذلك وشكت إلى النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم بعد أن أعلمه علي أنه ترك، أنه انكر عليه ذلك.

                            وزاد في رواية الزهري وإني لست أحرم حلالاً ولا أحلل حراماً، ولكن ـ والله ـ لا تجمع بنت رسول الله وبنت عدوّ الله عند رجل أبداً. وفي رواية مسلم: مكاناً واحداً أبداً. وفي رواية شعيب: عند رجل واحد أبداً.

                            قال ابن التين: أصح ما تحمل عليه هذه القصة: أن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم حرم على عليّ أن يجمع بين ابنته وبين ابنة أبي جهل، لأنه علل بأن ذلك يؤذيه، وأذيته حرام بالاتفاق. ومعنى قوله: لا أحرم حلالاً، أي: هي له حلال لو لم تكن عنده فاطمة. وآما الجمع بينهما الذي لا يستلزم تأذي النبي صلّى الله عليه الله [وآله] وسلّم لتأذي فاطمة به فلا.

                            وزعم غيره: أن السياق يشعر بأن ذلك مباح لعلي، لكنه منعه النبي صلى الله عليه [وآله] وسلّم رعاية لخاطر فاطمة، وقبل هو ذلك امتثالاً لأمر النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم.

                            والذي يظهر لي: أنه لا يبعد أن يعد في خصائص النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم أن لا يتزوج على بناته.

                            ويحتمل أن يكون ذلك خاصاً بفاطمة عليها السلام»(1).

                            أقول: لايخفى الأضطراب في كلماتهم... ولا يخفى ما في كل وجهٍ من هذه

                            ____________

                            (1) فتح الباري 9|268.


                            --------------------------------------------------------------------------------
                            الصفحة 39
                            --------------------------------------------------------------------------------

                            الوجوه...

                            ولو ذكرنا التناقضات الأخرى الموجودة بينهم لطال بنا المقام...

                            ومن طرائف الأمور جعل البخاري كلام النبي خلعاً، ولذا ذكر الحديث في باب الشقاق من كتاب الطلاق... !! لكن القوم لم يرتضوا ذلك فحاروا فيه:

                            قال العيني: «قال ابن التين: ليس في الحديث دلالة على ما ترجم..

                            أراد: أنه لا مطابقة بين الحديث والترجمة.

                            وعن المهلّب: حاول البخاري بإيراده أن يجعل قول النبي صلى الله عليه [وآله] وسلّم: (فلا آذن) خلعاً.

                            ولا يقوى ذلك. لأنه قال في الخبر: (إلآ أن يريد ابن أبي طالب أن يطلّق ابنتي) فدلّ على الطلاق. فإن أراد أن يستدلّ بالطلاق على الخلع فهو ضعيف...

                            وقيل: في بيان المطابقة بين الحديث والترجمة بقوله: يمكن أن تؤخذ من كونه صلى الله عليه [وآله] وسلّم أشار بقوله: (فلا آذن) إلى أن علياً رضي الله تعالى عنه يترك الخطبة. فإذا ساغ جواز الإشارة بعدم النكاح التحق به جواز الإشارة بقطع النكاح.

                            وأحسن من هذا وأوجه ما قاله الكرماني بقوله: أورد هذا الحديث هنا لأن فاطمة رضي الله تعالى عنها ما كانت ترضى بذلك، وكان الشقاق بينها وبين علي رضي الله تعالى عنه متوقعاً، فأراد صلى الله عليه [وآله] وسلّم دفع وقوعه.

                            وقيل: يحتمل أن يكون وجه المطابقة من باقي الحديث، وهو: (إلا أن يريد علي أن يطلّق ابنتي) فيكون من باب الإشارة بالخلع.

                            وفيه تأمل»(1).

                            وقال القسطلاني: «استشكل وجه المطابقة بين الحديث والترجمة وأجاب في الكواكب فأجاد: بأنّ كون فاطمة ما كانت ترضى بذلك فكان الشقاق بينها وبين علي

                            ____________

                            (1) عمدة القاري 20|265.


                            --------------------------------------------------------------------------------
                            الصفحة 40
                            --------------------------------------------------------------------------------

                            متوقعاً، فأراد النبي صلى الله عليه [وآله] وسلّم دفع وقوعه بمنع علي من ذلك بطريق إلإيماء والإشارة.

                            وقيل غير ذلك مما فيه تكلّف وتعسّف»(1).


                            أقول:

                            وهل ما ذكره الكرماني في الكواكب واستحسنه العيني والقسطلاني خال من التكلف والتعسف ؟!

                            إنه يبتني على احتمالين، أحدهما: أن لا ترضى فاطمة بذلك. والثاني: أن ينجر ذلك إلى الشقاق بينهما... !!

                            وهل كان منعه صلىالله عليه وآله وسلّم علياً من ذلك ـ دفعاً لوقوع الشقاق ـ بطريق الإيماء والإشارة؟! أو كان بالخطبة والتنقيص والغضّ والتهديد؟!


                            نتيجة التأملات

                            ونتيجة التأملات في ألفاظ هذا الحديث:

                            1 ـ إن قول المسور «وأنا محتلم» يورث الشك في سماعه الحديث من النبي صلى الله عليه وآله وسلّم، وكذا عدم المناسبة المعقولة بين طلبه للسيف من الإمام زين العابدين عليه السلام وإخباره بالقصّة، ثم إلحاحه في طلب السيف، لأن النبي صلى الله عليه واله وسلّم قال: فاطمة بضعة مني.. !

                            2 ـ إن ألفاظ الحديث مختلفة ومعانيها متفاوتة جداً، بحيث لم يتمكن شرّاحه من بيان وجه معقول للجمع بين تلك الألفاظ. ولما كانت الحال هذه والقصّة واحدة فلا محالة يقع الشك في أصل الحديث...

                            3 ـ إن مدلول الحديث لا يتناسب وشأن أميرالمؤمنين والزهراء، وفوق ذلك لا يتناسب وشأن النبي صاحب الشريعة الغراء. وحتى لو فعل عليّ ما لايجوز.. لما ثبت من أنه:

                            ____________

                            (1) إرشاد: الساري 8|152.


                            --------------------------------------------------------------------------------
                            الصفحة 41
                            --------------------------------------------------------------------------------

                            «كان إذا بلغه عن الرجل الشيء لم يقل: ما بال فلان يقول. ولكن يقول: ما بال أقوام يقولون: كذا وكذا». و: «كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قل ما يواجه رجلا في وجهه شيء يكرهه».

                            وقال: «من رأى عورة فسترها كان كمن أحيا موؤدة»(1).

                            وقد التفت ابن حجر إلى هذه الناحية حيث قال: «وكان النبي صلّى الله عليه [وآله] وسلّم قل أن يواجه أحدا بما يعاب به» ثم اعتذر قائلا: «ولعلّه إنما جهر بمعاتبة علي مبالغة في رضا فاطمة عليها السلام...»(2).

                            لكنه كما ترى، أمّا أولا: فلم يرتكب عليّ عيبا. وأمّا ثانيا: فإن الذي صدر من النبي ما كان معاتبة. وأما ثالثا: فإن المبالغة في رضا فاطمة عليها السلام إنما تحسن ما لم تستلزم هتكا لمؤمن فكيف بعليّ، وليس دونها عنده إن لم يكن أعزوأحب.

                            4 ـ وكما أن هذا الحديث تكذبه أحكام الشريعة الإسلامية والسنن النبويّة والآداب المحمدية... كذلك تكذبه الأخبار الصحيحة في أن الله هو الذي اختار علياً لنكاح فاطمة، وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ردّ كبار الصحابة وقد خطبوها (3) ومن المعلوم أن الله لا يختار لها من يؤذيها بشيء مطلقا.

                            5 ـ وتكذبه أيضا سيرة الإمام عليّ عليه السلام وأحواله مع أخيه المصطفى منذ نعومة أظفاره حتى آخر لحظة من حياة النبي الكريمة، فلم ير منه شيء يخالف الرسول أو يكرهه.

                            ____________

                            (1) هذه الأحاديث متفق عليها، رقد أخرجها أصحاب الصحاح كلّهم في باب الأدب وغيره. أنظر منها: سنن أبي داود 2|288.

                            (2) فتح الباري 7|67.

                            (3) أنظر: مجمع الزوائد 9|204، كنز العمال 6|152، ذخائر العقبى: 31 ـ 32، الرياض النضرة 2|183، الصواعق: 84.


                            --------------------------------------------------------------------------------
                            الصفحة 42
                            --------------------------------------------------------------------------------



                            تنبيهات

                            1 ـ لقد كانت فاطمة الزهراء سلام الله عليها بضعة النبي صلى الله عليه وآله وسلّم حقاً، ولقد كرر النبي صلى الله عليه وآله وسلّم قوله: «فاطمة بضعة مني...» غير مرة، تأكيداً على تحريم أذاها، وأن سخطها وغضبها سخطه وغضبه، وسخطه سخط الله وغضبه... وبألفاظ مختلفة متقاربة في المعنى.

                            وقد روى عنه صلى الله عليه وآله وسلم هذا الحديث غير واحد من الصحابة، منهم أميرالمؤمنين عليه السلام نفسه... قال ابن حجر: «وعن عليّ بن الحسين، عن أبيه، عن عليّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم لفاطمة: إن الله تعالى يرضى لرضاك ويغضب لغضبك»(1).

                            قال: «وأخرج ابن أبي عاصم، عن عبدالله بن عمرو بن سالم المفلوج، بسند من أهل البيت عن عليّ أن النبي صلى الله عليه وآله وسلّم قال لفاطمة: إن الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك» (2).

                            ولسنا ـ الآن ـ بصدد ذكر رواة هذا الحديث وأسانيده عن الصحابة... وبيان قول النبي صلى الله عليه وآله وسلّم ذلك في مناسبات متعدّدة... فذاك أمر معلوم..

                            كما أن ترتيب المسلمين الأثر الفقهي عليه منذ عهد الصحابة وإعطائهم فاطمة ما كان للنبي من حكم، معلوم.

                            فالسهيلي الحافظ حكم بكفر من سبّها وإن من صلى عليها فقد صلّى على أبيها، وكذا الحافظ البيهقي، وقال شراح الصحيحين بدلالته على حرمة أذاها(3) وقال الزرقاني المالكي: «إنها تغضب من سبها، وقد سوى بين غضبها وغضبه، ومن أغضبه

                            ____________

                            (1) تهذيب التهذيب 12|469، الإصابة 4|378.

                            (2) الإصابة 4|378.

                            (3) فتح الباري، إرشاد الساري، عمدة القاري، المنهاج... وغيرها.


                            --------------------------------------------------------------------------------
                            الصفحة 43
                            --------------------------------------------------------------------------------

                            كفر»(1) وقال المناوي: «استدلّ به السهيلي على أن من سبّها كفر، لأنه يغضبه، وأنها أفضل من الشيخين... قال الشريف السمهودي: ومعلوم أن أولادها بضعة منها فيكونون بواسطتها بضعة منه...»(2).

                            ومن قبلهم أبو لبابة الأنصاري نزّلها منزلة النبي بأمر من النبي... قال الحافظ السهيلي: «إن أبا لبابة رفاعة بن المنذر ربط نفسه في توبة، وإن فاطمة أرادت حله حين نزلت توبته، فقال: قد أقسمت الآ يحلّني إلاّ رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم. فقال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم: إن فاطمة بضعة مني. فصلى الله عليه وعلى فاطمة. فهذا حديث يدلّ على أن من سبها فقد كفر، ومن صلى عليها فقد صلى على أبيها».

                            ليس المقصود ذلك.

                            بل المقصود هو أن هذا الحديث جاء في الصحيحين وغيرهما عن «المسور بن مخرمة» ـ في باب فضائل فاطمة ـ مجرداً عن قصّة خطبة عليّ ابنة أبي جهل، قال ابن حجر: «وفي الصحيحين عن المسوربن مخرمة: سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلّم على المنبر يقول: فاطمة بضعة مني، يؤذيني ما آذاها، ويريبني ما رابها»(3)روياه عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار عن ابن أبي مليكة، عن المسور بن مخرمة.

                            بل لم نجده عند البيهقي والخطيب التبريزي إلا مجرداً كذلك (4)، وكذا في الجامع الصغير، حيث لا تعرض للقصّة لا في المتن ولا في الشرح (5).

                            والملاحظ أنه لا يوجد في هذا السند المجرد واحد من ابني الزبير والزهري والشعبي والليث... وأمثالهم...

                            ____________

                            (1) شرح المواهب المدنية 3|205.

                            (2) فيض القدير 4|241.

                            (3) الإصابة 4|378.

                            (4) سنن البيهقي 7|64 و10|201. مشكاة المصابيح 3|1732 وقال: متّفق عليه.

                            (5) فيض القدير ـ شرح الجامع الصغير ـ 4|241.


                            --------------------------------------------------------------------------------
                            الصفحة 44
                            --------------------------------------------------------------------------------

                            ونحن نحتجّ بهذا الحديث... كسائر الأحاديث... وإن جرحنا «المسور» و «ابن أبي مليكة» لأن «الفضل ما شهدت به الأعداء».

                            لكن أغلب الظن أن القوم وضعوا قصة الخطبة، وألصقوها بالمسور وروايته... لغرض في نفوسهم، ومرض في قلوبهم... حتى جاء ابن تيمية المجدّد لآثار الخوارج، والمشيّد للأباطيل على موضوعاتهم ليقول:

                            «إن هذا الحديث لم يرو بهذا اللفظ بل روي بغيره، كما ذكر في حديث خطبة عليّ لابنة أبي جهل لمّا قام النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم خطيباً، فقال: إنّ بني هشام بن المغيرة... رواه البخاري ومسلم في الصحيحين من رواية علي بن الحسين والمسور! مخرمة، فسبب الحديث خطبة علي لابنة أبي جهل...»(1).

                            لكن الحقيقة لا تنطلي على أهلها، والله الموفق.

                            2 ـ قد أشرنا في مقدّمة البحث أن وجود الحديث ـ أي حديث كان ـ في كتابي البخاري ومسلم وغيرهما من الكتب المعروفة بالصحاح لا يلزمنا القول بصحته، ولا يغنينا عن النظر في سنده، فلا يغرنك إخراجهم الحديث في تلك الكتب، ولا يهولنّك الحكم ببطلان حديث مخرج فيها... وهذا مما تنبه إليه المحققون من أهل السنة وبحث عنه غير واحد من علماء الحديث والكتاب المعاصرين... ولنا في هذا الموضوع بحث مشبع نشرناه في العدد (14) من هذه النشرة، وصدر من بعد ضمن كتابنا «التحقيق في نفي التحريف عن القرآن الشريف» أيضاً.


                            تتمّة

                            وكأن القوم لم يكفهم وضع حديث خطبة ابنة أبي جهل، فوضعوا حديثاً آخر، فيه أن أمير المؤمنين عليه السلام خطب أسماء بنت عميس !.. لكنه واضح العوار جدّاً، فلذا لم يخرجه أصحاب صحاحهم، بل نصّ المحققون منهم على سقوطه:

                            ____________

                            (1) منهاج السنة 2|170.


                            --------------------------------------------------------------------------------
                            الصفحة 45
                            --------------------------------------------------------------------------------

                            قال ابن حجر: «أسماء بنت عميس قالت: خطبني عليّ بن أبي طالب» فبلغ ذلك فاطمة، فأتت النبي صلّى الله عليه [وآله] وسلّم فقالت: إن أسماء متزوّجة علياً! فقال لها: ما كان لها أن تؤذي الله ورسوله (1).

                            وقال الهيثمي: «رواه الطبراني في الكبير والأوسط.

                            وفيهما من لم أعرفه»(2).

                            ونحن لا نتكلّم على هذا الموضوع الآخر سوى أن نشير إلى أن واضعه قال: «فأتت النبي فقالت: إن أسماء متزوّجة علياً» وليس: «هذا عليّ ناكح ابنة أبي جهل». وقال عن النبي أنه قال لفاطمة: «ما كان لما أن تؤذي الله ورسوله»ولم يقل عنه أنه صعد المنبر وخطب وقال: «ما كان له...»!


                            كلمة الختام

                            قد استعرضنا ـ بعون الله تعالى ـ جميع طرق هذا الحديث، ودققنا النظر في رجاله وأسانيده، وفي ألفاظه ومداليله... فوجدناه حديثاً مختلقاً من قبل آل الزبير، فإن رواته:

                            «عبدالله بن الزبير».

                            و«عروة بن الزبير».

                            و «المسور بن مخرمة» وكان من أعوان «عبدالله» وأنصاره والمقتولين معه في الكعبة، وكان من الخوارج، وكان...

                            و «عبدالله بن أبي مليكة» وهو قاضي الزبير ومؤذنه.

                            و «الزهري» وهو الذي كان يجلس مع «عروة بن الزبير» وينالان من أمير المؤمنين عليه السلام.. وكان...

                            و «شعيب بن راشد» وهو رواية «الزهري».

                            ____________

                            (1) المطالب العالية 4|67.

                            (2) مجمع الزوائد 9|203.
                            --------------------------------------------------------------------------------
                            الصفحة 45
                            --------------------------------------------------------------------------------

                            و «ابو اليمان» وهو راويه شعيب...

                            هؤلاء رؤس الواضعين لهذه الاكذوبة البينة... وقد عرفتهم واحداً واحداً

                            وكل هؤلاء على مذهب أمامهم «عبدالله بن الزبير» الذي اشتهر بعدائه لأهل البيت عليهم السلام، وتلك أخباره في واقعة الجمل وغيرها، ثم حصره بني هاشم في الشعب بمكة فإما البيعة له وإما القتل، ثم إخراجه محمد بن الحنفية من مكة والمدينة وابن عباس إلى الطائف... وعدائه للنبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم نفسه... حتى قطع ذكره صلى الله عليه وآله وسلم جمعا كثيرة، فاستطعم الناس ذلك، فقال: إني لا أرغب عن ذكره، ولكن له أهيل سوء، إذا ذكرته أتلعوا أعناقهم، فأنا أحب أن أكبتهم !! مذكورة في التاريخ.

                            وقد قال أمير المؤمنين عليه السلام كلمته القصيرة المعروفة: «ما زال الزبير رجلاً منا أهل البيت حتى نشأ ابنه المشؤوم عبد الله»(1).

                            فليهذب السنة الشريفة حماتها الغيارى من هذه الافتراءات القبيحة، والله أسأل أن يوثق المخلصين للعلم والعمل، وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم، إنه هو البر الرحيم.


                            ***

                            ____________

                            (1) نهج البلاغة ـ فهرسة صبحي الصالح ـ: 555|453، الاستيعاب: 904 إلأ أنّه لم يذكر لفظة «المشؤوم».

                            http://aqaed.com/shialib/books/all/resale6/rasa15.html
                            • اقتباس
                            • تعليق

                            تعليق

                            • #254
                              (
                              3)
                              تأمّلات في متن الحديث ومدلوله

                              وبعد، فإنه لا بُدّ من التأمل في متن الحديث ومدلوله... فلا بدّ من النظر إلى المتن.. لأنه في كل مورد يختلف فيه متن الحديث والأسانيد معتبرة، يلجأ العلماء إلى القول بتعدّد الواقعة.. واما حيث لا يمكن الالتزام بتعدّدها وتعذّر الجمع بين ألفاظ الحديث.. فذلك عندهم قرينة قويّة على أن لا واقعيّة للقضيّة...

                              هذا ما قرره العلماء.. وبنوا عليه في كثير من الأحاديث الفقهية وأخبار القضايا التاريخية.. ونحو ذلك...

                              ولا بدّ من النظر في الدلالة... فقد يكون الحديث صحيحاً سنداً ولكنه يخالف ـ من حيث الدلالة ـ الضرورة العقلية أو محكم الكتاب أو قطعيّ السنة أو واقع الحال...

                              ونحن ننظر في متن هذا الحديث ومدلوله، بعد فرض صحّة سنده وقبوله.. في فصول:


                              تأمّلات في خصوص حديث المسور

                              1 ـ لقد جاء عن مسور: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم «وأنا محتلم» قال ابن حجر بشرح البخاري: «في رواية الزهري عن علي بن حسين عن المسور ـالماضية في فرض الخمس ـ: (يخطب الناس على منبره هذا وأنا يومئذٍ محتلم). قال ابن سيّد الناس: هذا غلط. والصواب ما وقع عند الإسماعيلي بلفط (كالمحتلم). أخرجه من طريق يحيى بن معين عن يعقوب بن إبراهيم بسنده المذكور إلى علي بن الحسين. قال: والمسور لم يحتلم في حياة النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم، لأنه ولد بعد ابن الزبير، فيكون عمره عند وفاة النبي صلى الله عليه [واله] وسلّم ثمان سنين»(1)

                              ____________

                              (1) فتح الباري 9|268 ـ 270.


                              --------------------------------------------------------------------------------
                              الصفحة 30
                              --------------------------------------------------------------------------------

                              وقال بترجمة المسور: ووقع في صحيح مسلم (1) من حديثه في خطبة علي لابنة أبي جهل، قال المسور: سمعت النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم وأنا محتلم يخطب النّاس، فذكر الحديث. وهو مشكل المأخذ، لأن المؤرخين لم يختلفوا أن مولده كان بعد الهجرة، وقصّة خطبة علي كانت بعد مولد المسور بنحو ست سنين أو سبع سنين. فكيف يسمى محتلماً؟!»(2).


                              أقول:

                              فهذا إشكال في المتن ! ولربما أمكن الإشكال من هذه الناحية في السند ! والعجب من الذهبي كيف توهّم من هذا الحديث كونه محتلماً يومذاك (3).

                              2 ـ ذكر المسور قصة خطبة بنت أبي جهل عند طلبه للسيف من علي بن الحسين عليه السلام... وقد وقع الإشكال عندهم في مناسبة ذلك، وذكروا وجوهاً اعترفوا بكون بعضها تكلّفاً وتعسفاً، لكن الحق أن جميعها كذلك كما سترى:

                              قال الكرماني: «فإن قلت: ما وجه مناسبة هذه الحكاية لطلب السيف ؟ قلت: لعل غرضه منه أن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم كان يحترز مّما يوجب الكدورة بين الأقرباء، وكذلك أنت أيضاً ينبغي أن تحترز منه، وتعطيني هذا السيف حتى لا يتجدد بسببه كدورة أخرى.

                              أو: كما أن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم يراعي جانب بني أعمامه العبشمية، أنت راع جانب بني أعمامك النوفلية؛ لأن المسور نوفلي.

                              أو: كما أنه صلى الله عليه [وآله] وسلّم يحبّ رفاهيّة خاطر فاطمة، أنا أيضاً أحبّ رفاهيّة خاطرك، فأعطنيه حتى أحفظه لك»(4).

                              هذه هي الوجوه التي ذكرها الكرماني لدفع الإشكال، وقد ذكرها ابن حجر وقال ـ بعد أن أشكل على الثاني بأن المسور زهري لا نوفلي ـ: «والأخير هو المعتمد.

                              ____________

                              (1) قد عرفت انّه وقع في صحيح البخاري أيضاً، فلماذا خصّه بمسلم ؟!

                              (2) تهذيب التهذيب 10|137.

                              (3) سير أعلام النبلاء 3|391.

                              (4) الكواكب الدراري 13|88.


                              --------------------------------------------------------------------------------
                              الصفحة 31
                              --------------------------------------------------------------------------------

                              وما قبله ظاهر التكلّف» قال: «وسأذكر إشكالاً يتعلّق بذلك في كتاب المناقب»(1).

                              وكأن العيني لم يرتض هذا الوجه المعتمد! فقال: «وانما ذكر المسورقصّة خطبة عليّ بنت أبي جهل ليعلم علي بن الحسين زين العابدين بمحبته في فاطمة وفي نسلها لما سمع من رسول الله» (2).


                              قلت:

                              إذا كان ذكر القصة ليعلم أنه يحبّ. رفاهيّة خاطره، أو ليعلم بمحبّته في فاطمة ونسلها... فأيّ خصوصيّة للسيف ؟! وهل كانت الرفاهية لخاطره حاصلة من جميع الجهات، وهو قادم من العراق مع تلك النسوة والأطفال بتلك الحال، وبقي خاطره مشوشاً من طرف السيف، فأراد رفاهية خاطره، أو إعلامه بمحبته له، كي يعطيه السيف ؟!.

                              3 ـ وهل من المعقول أن يذكر الإنسان لمن يريد أن يعلم بمحبته له ورفاهية خاطره ما يكدر خاطره ويجرح عواطفه ؟!

                              وهذا هو الإشكال الذي أشار إليه ابن حجر في عبارته الآنفة. ثم قال في كتاب المناقب: «ولا أزال أتعجب من المسور كيف بالغ في تعصبه لعلي بن الحسين، حتى قال: إنه لو أودع عنده السيف لا يمكن أحداً منه حتى تزهق روحه، رعاية لكونه ابن ابن فاطمة، ولم يراع خاطره في أن في ظاهر سياق الحديث غضاضة على علي بن الحسين، لما فيه من إيهام غضٍ من جدّه علي بن أبي طالب، حيث أقدم على خطبة بنت أبي جهل على فاطمة، حتى اقتضى أن يقع من النبي صلى الله عليه [وآله] وسلّم في ذلك من الإنكار ما وقع ؟!

                              بل أتعجّب من المسور تعجباً اخر أبلغ من ذلك، وهو ان يبذل نفسه دون السيف رعاية لخاطر ولد ابن فاطمة، وما بذل نفسه دون ابن فاطمة نفسه ـ أعني الحسين والد علي الذي وقعت معه القصّة ـ حتى قتل بأيدي ظلمة الولاة؟!!»(3).

                              ____________

                              (1) فتح الباري 6|61.

                              (2) عمدة القاري 15|34.

                              (3) فتح الباري 9|268.


                              --------------------------------------------------------------------------------
                              الصفحة 32
                              --------------------------------------------------------------------------------

                              ثم إن ثمة شيئاً آخر... وهو أن المسور بن مخرمة لمّا خطب الحسن بن الحسن ابنته: «حمد الله عز وجل وأثنى عليه وقال: أمّا بعد، فما من نسب ولا سبب ولا صهر أحبّ إلي من نسبكم وصهركم، ولكن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم قال: فاطمة بضعة مني، يقبضني ما يقبضها، ويبسطني ما يبسطها، وإن الأنساب يوم القيامة تنقطع إلآ نسبي وسببي وصهري، وعندك ابنته ولو زوجتك لقبضها ذلك» فانطلق الحسن عاذراً إليه(1).

                              ولو كان مسور يروي قصة خطبة أبي جهل لاستشهد بها وحكى الحديث كاملاً، لشدّة المناسبة بين خطبة عليّ ابنة أبي جهل وعنده فاطمة وخطبة الحسن بن الحسن ابنة المسور وعنده بنت عمه !

                              فهذه إشكالات حار القوم في حلها الحل المعقول...


                              تأملات في ألفاظ الحديث

                              وهنا أسئلة:


                              الأول:

                              هل خطب عليّ ابنة أبي جهل حقاً؟

                              الملاحظ أن في حديث الليث، عن ابن أبي مليكة، عن المسور «سمعت النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم يقول: إن بني المغيرة استأذنوني في أن ينكح عليّ ابنتهم...».

                              وفي أغلب طرق حديث الزهري ـ وبعض الأحاديث الأخرى ـ عن علي بن الحسين، عن المسورّ «أن علي بن أبي طالب خطب...».

                              وفي حديث عبد الله بن الزبير: «أن عليّاً ذكر بنت أبي جهل...».

                              وهذا ليس اختلافاً في التعبير فحسب...


                              الثاني:

                              هل وعد عليّ النكاح ؟

                              ____________

                              (1) مسند أحمد 4|323، المستدرك 3|158، سنن البيهقي 7|64.


                              --------------------------------------------------------------------------------
                              الصفحة 33
                              --------------------------------------------------------------------------------



                              **

                              صريح بعض الأحاديث عن الزهري: «وعد النكاح» وهو ظاهر الأحاديث الأخرى ـ عن الزهري أيضاً ـ التي فيها قول فاطمة للنبي: «هذا عليّ ناكحاً» أو «نكح» فإنه بعد رفع اليد عن ظهوره في تحقق النكاح فلابدّ من وقوع الخطبة والوعد بالنكاح.

                              لكن في حديث.أبي حنظلة: «فقال له أهلها: لا نزوّجك على ابنة رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم».


                              الثالث:

                              هل وقع الاستئذان من النبي؟

                              صريح الحديث عن الليث عن المسورأنه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلّم يعلن أنه قد استؤذن في ذلك وأنه لا يأذن. لكن صريح الحديث عن الزهري عن المسور أنه سمعه يتشهد ثم قال: «أمّا بعد، أنكحت أبا العاص بن الربيع، فحدّثني وصدقني...» أو نحو ذلك ممّا فيه التعريض بعلي وليس فيه تعرّض للمشورة والاستئذان منه ! وكذا الحديث عن إيوب عن ابن الزبير، لا تعرض فيه للاستئذان، لكن بلا تعريض، فجاء فيه: «فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم فقال: إنّما فاطمة بضعة مني...».


                              الرابع:

                              من الذي استأذن ؟

                              قد عرفت خلو حديث الزهري عن الاستئذان مطلقاً.

                              ثم إن كثيراً من الأحاديث تنص على استئذان أهل المرأة. وفي بعضها: أنه استأذن بنفسه وقال له: «أتأمرني بها؟» فقال: «لا، فاطمة مضغة مني... فقال: لا آتي شيئاً تكرهه».


                              الخامس:

                              من الذي أبلغ النبي ؟

                              في حديث أيوب عن ابن الزبير: «فبلغ ذلك...».

                              وفي حديث الليث عن ابن أبي مليكة عن المسور: أنهم أهل المرأة حيث جاءوا إليه ليستأذنوه...

                              وفي حديث سويد بن غفلة: أنه عليّ نفسه. حيث جاء ليستأذنه...


                              --------------------------------------------------------------------------------
                              الصفحة 34
                              --------------------------------------------------------------------------------

                              لكن في حديث الزهري: إنها فاطمة !.. إنها لمّا سمعت بذلك خرجت من بيتها وأتت النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم وجعلت تخاطبه بها لا يليق ! يقول الزهري: «إن علياً خطب بنت أبي جهل، فسمعت بذلك فاطمة، فأتت رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلم فقالت: يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك، وهذا عليّ ناكح بنت أبي جهل، فقام رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم...».

                              بل في حديثٍ يرويه مفاده شيوع الخبر بين الناس !! يقول: «فقال الناس: أترون أن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم يجد من ذلك ؟! فقال ناس... وقال ناس...».

                              وهناك أسئلة أخرى...

                              فألفاظ الحديث متناقضة جدّاً، والقضية واحدة، وقد تحير الشرّاح هنا أيضاً واضطربت كلماتهم ولم يوفقوا للجمع بينها وإن حاولوا وتمحلوا !!


                              تامّلات في مدلوله

                              ثم إنه يجب النظر في هذه الأحاديث من الناحية الفقهية والناحية الأخلاقية والعاطفية... بعد فرض ثبوت القضيّة...

                              فماذا صنع عليّ ؟ وما فعلت فاطمة؟ وأيّ شيء صدرمن النبي ؟

                              لقد خطب عليّ ابنة أبي جهل، فتأذت الزهراء، فصعد النبي المنبر وقال...

                              هل كان يحرم على علي التزوج على فاطمة أو لا؟

                              وعلى الأول: فهل كان على علم بذلك أو لا؟

                              لا ريب في أن علياً لا يقدم على هذا الأمر المحرم عليه مع علمه بالحرمة، فإمّا أن لا تكون حرمة، وإمّا أن لايكون له علم بها.

                              لكن الثاني لا يجوز نسبته إلى سائر الناس فكيف بباب مدينة علم النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟!

                              فهو إذن حين فعل ذلك لم يكن فاعلاً لمحرم في الشريعة، لأن حاله حال سائر


                              --------------------------------------------------------------------------------
                              الصفحة 35
                              --------------------------------------------------------------------------------

                              المسلمين الجائز عليهم نكاح الأربع، ولو كان ـ بالنسبة إليه خاصّة ـ حكم دون رجال المسلمين لعلمه !

                              وحينئذٍ فهل من الجائز خروج الصدّيقة الطاهرة ـ بمجرد سماعها الخبرـ إلى رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم لتشكو بعلها وتخاطب أباها بتلك الكلمات القارصة؟ !

                              إنه لم يفعل محرماً حتى تكون قد أرادت النهي عن المنكر، فهل أن شأنها شأن غيرها من النساء ويكون لها من الغيرة ما يكون لسواها؟! وهل كانت غيرتها لإقدام عليّ على النكاح أو لكون المخطوبة بنت أبي جهل ؟!

                              والنبي... يصعد المنبر... بعد أن يرى فاطمة منزعجة... أو بعد أن يستأذنه القوم في أن ينكحوا ابنتهم... فيخاطب الناس ؟!

                              وماذا قال ؟!

                              قد اشتملت خطبته على ما يلي:

                              1 ـ الثناء على صهرله من بني عبد شمس !

                              2 ـ الخوف من أن تفتن فاطمة في دينها!

                              3 ـ إنه ليس يحرم حلالاً ولا يحلّ حراماً... ولكن لا يأذن !

                              4 ـ إنه لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدوّ الله ! وفي لفظ: إنه ليس لأحد أن يتزوج ابنة عدو الله على ابنة رسول الله ! وفي ثالث: لم يكن ذلك له أن يجمع... !

                              5 ـ إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنته صلى الله عليه وآله وسلّم وينكح ابنتهم ! وفي لفظ: إن كنت تزوجتها فردّ علينا ابنتنا..!

                              أترى من الجائزكل هذا؟!

                              لقد حار الشرّاح ـ وهم يقولون بأن علياً خطب ولم يكن بمحرم عليه، وبأن فاطمة تعتريها الغيرة كسائر النساء! ـ في توجيه ما جاءت به الأحاديث عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم في هذه الواقعة...

                              إن علياً كان قد أخذ بعموم الجواز!


                              --------------------------------------------------------------------------------
                              الصفحة 36
                              --------------------------------------------------------------------------------

                              وفاطمة الزهراء ليست بالتي تفتن عن دينها أو يعتريها ما يعتري النسوة وقد نزلت فيها اية التطهير من السماء، وكانت لعصمتها وكمالاتها سيدة النساء، وعلى فرض ذلك ـ كما تقول هذه الأحاديث ـ فلا خصوصية لابنة أبي جهل.

                              والنبي يعترف في خطبته بأن علياً ما فعل حراماً، ولكن لا يأذن. فهل إذنه شرط ؟! وحل يجوز حمل الصهر على طلاق زوجته إن تزوج بأخرى عليها؟!

                              كل هذا غير جائز ولا كائن...

                              سلّمنا أن فاطمة أخذتها الغيرة(1)، والنبي أخذته الغيرة لابنته، (2). فلماذا صعد المنبر وأعلن القصة وشهر؟!

                              يقول ابن حجر: «وإنما خطب النبي ليشيع الحكم المذكور بين الناس ويأخذوا به، إمّا على سبيل الإيجاب، وإمّا على سبيل الأولوية»(3).

                              وتبعه العيني (4).

                              والمراد بالحكم: حكم «الجمع بين بنت رسول الله وبنت عدو الله» لكن ألفاظ الحديث مختلفة، ففي لفظ: «لا تجتمع...» وفي آخر: «ليس لأحد...» وفي ثالث: «لم يكن ذلك له». ولذا اختلفت كلمات العلماء في الحكم !

                              قال النووي: «قال العلماء: في هذا الحديث تحريم إيذاء النبي صلى الله عليه [وآله] وسلّم بكل حال وعلى كل وجه، وإن تولد ذلك الإيذاء ممّا كان أصله مباحاً وهو حي. وهذا بخلاف غيره. قالوا: وقد أعلم بإباحة نكاح بنت أبي جهل لعلي بقوله: لست احرم حلالاً، ولكن نهى عن الجمع بينهما لعلتين منصوصتين، إحداهما: أن ذلك يؤدّي إلى أذى فاطمة فيتأذى حينئذٍ النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم فيهلك من آذاه.

                              ____________

                              (1) ومن هنا ذكر ابن ماجة الحديث في باب الغيرة.

                              (2) ومن هنا عنون البخاري: «باب ذبّ الرجل عن ابنته في الغيرة والإنصاف» ولم يذكر فيه إلآ هذا الحديث!!

                              (3) فتح الباري 7|68.

                              (4) عمدة القاري 16|230.


                              --------------------------------------------------------------------------------
                              الصفحة 37
                              --------------------------------------------------------------------------------

                              فنهى عن ذلك لكمال شفقته على عليّ وعلى فاطمة. والثانية: خوف الفتنة عليها بسبب الغيرة.

                              وقيل: ليس المراد به النهي عن جمعهما، بل معناه: أعلم من فضل الله أنهما لا تجتمعان، كما قال أنس بن النضر: والله لا تكسر ثنية الربيع.

                              ويحتمل أن المراد: تحريم جمعهما، ويكون معنى لا احرم حلالاً، أي: لا أقول شيئاً يخالف حكم الله، فإذا أحلّ شيئاً لم أحرمه، وإذا حرمه لم أحلله ولم أسكت عن تحريمه، لأن سكوتي تحليل له، ويكون من جملة محرمات النكاح الجمع بين بنتي عدوّ الله وبنت نبي الله»(1).

                              وقال العيني: «نهى عن الجمع بينها وبين فاطمة ابنته لعلتين منصوصتين...»(2).


                              أقول:

                              أمّا «الا تجتمع...» فليس صريحاً في التحريم، ولذا قيل: (ليس المراد به النهي عن جمعهما، بل معناه: اعلم من فضل الله أنهما لا تجتمعان».

                              وأمّا «ليس لأحد...» فظاهر في الحرمة لعموم المسلمين، فيكون حكماً مخصّصاً لعموم أدلّة الجواز لكن لا يفتني به أحد... بل يكذبه عمل عمر بن الخطاب، حيث خطب ـ فيما يروون ـ ابنة أمير المؤمنين الإمام عليّ عليه السلام وعنده غير واحدة من بنات أعداء الله كما لا يخفى على من راجع تراجمه.

                              وأما «لم يكن ذلك له» فصريح في اختصاص الحكم بعين، فهل هو نهي تنزيهي أو تحريمي ؟ إن كان الثاني فلا بدّ أن يفرض مع جهل علي به، لكن المستفاد من النووي وغيره هو الاوّل، فهو صلّى الله عليه وآله وسلّم نهى عن الجمع للعلتين المذكورتين.

                              أما الثانية فلا تتصوّرفي حق كثير من النساء المؤمنات فكيف بالزهراء الطاهرة المعصومة !!

                              وأما الأولى فيردها: أن صعود المنبر، والثناء على صهر آخر، ثم القول بأنه

                              ____________

                              (1) المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجّاج ـ هامش إرشاد الساري ـ 9|333.

                              (2) عمدة القاري 15|34.


                              --------------------------------------------------------------------------------
                              الصفحة 38
                              --------------------------------------------------------------------------------

                              «إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلّق...»... ينافي كمال شفقته على علي وفاطمة...

                              ولعل ما ذكرناه هو وجه الأقوال الأخرى في المقام.

                              وقال ابن حجر بشرح: «إلا أن يريد ابن أبي طالب...»: «هذا محمول على أن بعض من يبغض علياً وشى به أنه مصمم على ذلك، وإلا فلا يظنّ به أنه يستمر على الخطبة بعد أن استشار النبي صلى الله عليه [آله] وسلم فمنعه. وسياق سويد بن غفلة يدل على أن ذلك وقع قبل أن تعلم به فاطمة، فكأنه لما قيل لها ذلك وشكت إلى النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم بعد أن أعلمه علي أنه ترك، أنه انكر عليه ذلك.

                              وزاد في رواية الزهري وإني لست أحرم حلالاً ولا أحلل حراماً، ولكن ـ والله ـ لا تجمع بنت رسول الله وبنت عدوّ الله عند رجل أبداً. وفي رواية مسلم: مكاناً واحداً أبداً. وفي رواية شعيب: عند رجل واحد أبداً.

                              قال ابن التين: أصح ما تحمل عليه هذه القصة: أن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم حرم على عليّ أن يجمع بين ابنته وبين ابنة أبي جهل، لأنه علل بأن ذلك يؤذيه، وأذيته حرام بالاتفاق. ومعنى قوله: لا أحرم حلالاً، أي: هي له حلال لو لم تكن عنده فاطمة. وآما الجمع بينهما الذي لا يستلزم تأذي النبي صلّى الله عليه الله [وآله] وسلّم لتأذي فاطمة به فلا.

                              وزعم غيره: أن السياق يشعر بأن ذلك مباح لعلي، لكنه منعه النبي صلى الله عليه [وآله] وسلّم رعاية لخاطر فاطمة، وقبل هو ذلك امتثالاً لأمر النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم.

                              والذي يظهر لي: أنه لا يبعد أن يعد في خصائص النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم أن لا يتزوج على بناته.

                              ويحتمل أن يكون ذلك خاصاً بفاطمة عليها السلام»(1).

                              أقول: لايخفى الأضطراب في كلماتهم... ولا يخفى ما في كل وجهٍ من هذه

                              ____________

                              (1) فتح الباري 9|268.


                              --------------------------------------------------------------------------------
                              الصفحة 39
                              --------------------------------------------------------------------------------

                              الوجوه...

                              ولو ذكرنا التناقضات الأخرى الموجودة بينهم لطال بنا المقام...

                              ومن طرائف الأمور جعل البخاري كلام النبي خلعاً، ولذا ذكر الحديث في باب الشقاق من كتاب الطلاق... !! لكن القوم لم يرتضوا ذلك فحاروا فيه:

                              قال العيني: «قال ابن التين: ليس في الحديث دلالة على ما ترجم..

                              أراد: أنه لا مطابقة بين الحديث والترجمة.

                              وعن المهلّب: حاول البخاري بإيراده أن يجعل قول النبي صلى الله عليه [وآله] وسلّم: (فلا آذن) خلعاً.

                              ولا يقوى ذلك. لأنه قال في الخبر: (إلآ أن يريد ابن أبي طالب أن يطلّق ابنتي) فدلّ على الطلاق. فإن أراد أن يستدلّ بالطلاق على الخلع فهو ضعيف...

                              وقيل: في بيان المطابقة بين الحديث والترجمة بقوله: يمكن أن تؤخذ من كونه صلى الله عليه [وآله] وسلّم أشار بقوله: (فلا آذن) إلى أن علياً رضي الله تعالى عنه يترك الخطبة. فإذا ساغ جواز الإشارة بعدم النكاح التحق به جواز الإشارة بقطع النكاح.

                              وأحسن من هذا وأوجه ما قاله الكرماني بقوله: أورد هذا الحديث هنا لأن فاطمة رضي الله تعالى عنها ما كانت ترضى بذلك، وكان الشقاق بينها وبين علي رضي الله تعالى عنه متوقعاً، فأراد صلى الله عليه [وآله] وسلّم دفع وقوعه.

                              وقيل: يحتمل أن يكون وجه المطابقة من باقي الحديث، وهو: (إلا أن يريد علي أن يطلّق ابنتي) فيكون من باب الإشارة بالخلع.

                              وفيه تأمل»(1).

                              وقال القسطلاني: «استشكل وجه المطابقة بين الحديث والترجمة وأجاب في الكواكب فأجاد: بأنّ كون فاطمة ما كانت ترضى بذلك فكان الشقاق بينها وبين علي

                              ____________

                              (1) عمدة القاري 20|265.


                              --------------------------------------------------------------------------------
                              الصفحة 40
                              --------------------------------------------------------------------------------

                              متوقعاً، فأراد النبي صلى الله عليه [وآله] وسلّم دفع وقوعه بمنع علي من ذلك بطريق إلإيماء والإشارة.

                              وقيل غير ذلك مما فيه تكلّف وتعسّف»(1).


                              أقول:

                              وهل ما ذكره الكرماني في الكواكب واستحسنه العيني والقسطلاني خال من التكلف والتعسف ؟!

                              إنه يبتني على احتمالين، أحدهما: أن لا ترضى فاطمة بذلك. والثاني: أن ينجر ذلك إلى الشقاق بينهما... !!

                              وهل كان منعه صلىالله عليه وآله وسلّم علياً من ذلك ـ دفعاً لوقوع الشقاق ـ بطريق الإيماء والإشارة؟! أو كان بالخطبة والتنقيص والغضّ والتهديد؟!


                              نتيجة التأملات

                              ونتيجة التأملات في ألفاظ هذا الحديث:

                              1 ـ إن قول المسور «وأنا محتلم» يورث الشك في سماعه الحديث من النبي صلى الله عليه وآله وسلّم، وكذا عدم المناسبة المعقولة بين طلبه للسيف من الإمام زين العابدين عليه السلام وإخباره بالقصّة، ثم إلحاحه في طلب السيف، لأن النبي صلى الله عليه واله وسلّم قال: فاطمة بضعة مني.. !

                              2 ـ إن ألفاظ الحديث مختلفة ومعانيها متفاوتة جداً، بحيث لم يتمكن شرّاحه من بيان وجه معقول للجمع بين تلك الألفاظ. ولما كانت الحال هذه والقصّة واحدة فلا محالة يقع الشك في أصل الحديث...

                              3 ـ إن مدلول الحديث لا يتناسب وشأن أميرالمؤمنين والزهراء، وفوق ذلك لا يتناسب وشأن النبي صاحب الشريعة الغراء. وحتى لو فعل عليّ ما لايجوز.. لما ثبت من أنه:

                              ____________

                              (1) إرشاد: الساري 8|152.


                              --------------------------------------------------------------------------------
                              الصفحة 41
                              --------------------------------------------------------------------------------

                              «كان إذا بلغه عن الرجل الشيء لم يقل: ما بال فلان يقول. ولكن يقول: ما بال أقوام يقولون: كذا وكذا». و: «كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قل ما يواجه رجلا في وجهه شيء يكرهه».

                              وقال: «من رأى عورة فسترها كان كمن أحيا موؤدة»(1).

                              وقد التفت ابن حجر إلى هذه الناحية حيث قال: «وكان النبي صلّى الله عليه [وآله] وسلّم قل أن يواجه أحدا بما يعاب به» ثم اعتذر قائلا: «ولعلّه إنما جهر بمعاتبة علي مبالغة في رضا فاطمة عليها السلام...»(2).

                              لكنه كما ترى، أمّا أولا: فلم يرتكب عليّ عيبا. وأمّا ثانيا: فإن الذي صدر من النبي ما كان معاتبة. وأما ثالثا: فإن المبالغة في رضا فاطمة عليها السلام إنما تحسن ما لم تستلزم هتكا لمؤمن فكيف بعليّ، وليس دونها عنده إن لم يكن أعزوأحب.

                              4 ـ وكما أن هذا الحديث تكذبه أحكام الشريعة الإسلامية والسنن النبويّة والآداب المحمدية... كذلك تكذبه الأخبار الصحيحة في أن الله هو الذي اختار علياً لنكاح فاطمة، وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ردّ كبار الصحابة وقد خطبوها (3) ومن المعلوم أن الله لا يختار لها من يؤذيها بشيء مطلقا.

                              5 ـ وتكذبه أيضا سيرة الإمام عليّ عليه السلام وأحواله مع أخيه المصطفى منذ نعومة أظفاره حتى آخر لحظة من حياة النبي الكريمة، فلم ير منه شيء يخالف الرسول أو يكرهه.

                              ____________

                              (1) هذه الأحاديث متفق عليها، رقد أخرجها أصحاب الصحاح كلّهم في باب الأدب وغيره. أنظر منها: سنن أبي داود 2|288.

                              (2) فتح الباري 7|67.

                              (3) أنظر: مجمع الزوائد 9|204، كنز العمال 6|152، ذخائر العقبى: 31 ـ 32، الرياض النضرة 2|183، الصواعق: 84.


                              --------------------------------------------------------------------------------
                              الصفحة 42
                              --------------------------------------------------------------------------------



                              تنبيهات

                              1 ـ لقد كانت فاطمة الزهراء سلام الله عليها بضعة النبي صلى الله عليه وآله وسلّم حقاً، ولقد كرر النبي صلى الله عليه وآله وسلّم قوله: «فاطمة بضعة مني...» غير مرة، تأكيداً على تحريم أذاها، وأن سخطها وغضبها سخطه وغضبه، وسخطه سخط الله وغضبه... وبألفاظ مختلفة متقاربة في المعنى.

                              وقد روى عنه صلى الله عليه وآله وسلم هذا الحديث غير واحد من الصحابة، منهم أميرالمؤمنين عليه السلام نفسه... قال ابن حجر: «وعن عليّ بن الحسين، عن أبيه، عن عليّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم لفاطمة: إن الله تعالى يرضى لرضاك ويغضب لغضبك»(1).

                              قال: «وأخرج ابن أبي عاصم، عن عبدالله بن عمرو بن سالم المفلوج، بسند من أهل البيت عن عليّ أن النبي صلى الله عليه وآله وسلّم قال لفاطمة: إن الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك» (2).

                              ولسنا ـ الآن ـ بصدد ذكر رواة هذا الحديث وأسانيده عن الصحابة... وبيان قول النبي صلى الله عليه وآله وسلّم ذلك في مناسبات متعدّدة... فذاك أمر معلوم..

                              كما أن ترتيب المسلمين الأثر الفقهي عليه منذ عهد الصحابة وإعطائهم فاطمة ما كان للنبي من حكم، معلوم.

                              فالسهيلي الحافظ حكم بكفر من سبّها وإن من صلى عليها فقد صلّى على أبيها، وكذا الحافظ البيهقي، وقال شراح الصحيحين بدلالته على حرمة أذاها(3) وقال الزرقاني المالكي: «إنها تغضب من سبها، وقد سوى بين غضبها وغضبه، ومن أغضبه

                              ____________

                              (1) تهذيب التهذيب 12|469، الإصابة 4|378.

                              (2) الإصابة 4|378.

                              (3) فتح الباري، إرشاد الساري، عمدة القاري، المنهاج... وغيرها.


                              --------------------------------------------------------------------------------
                              الصفحة 43
                              --------------------------------------------------------------------------------

                              كفر»(1) وقال المناوي: «استدلّ به السهيلي على أن من سبّها كفر، لأنه يغضبه، وأنها أفضل من الشيخين... قال الشريف السمهودي: ومعلوم أن أولادها بضعة منها فيكونون بواسطتها بضعة منه...»(2).

                              ومن قبلهم أبو لبابة الأنصاري نزّلها منزلة النبي بأمر من النبي... قال الحافظ السهيلي: «إن أبا لبابة رفاعة بن المنذر ربط نفسه في توبة، وإن فاطمة أرادت حله حين نزلت توبته، فقال: قد أقسمت الآ يحلّني إلاّ رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم. فقال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم: إن فاطمة بضعة مني. فصلى الله عليه وعلى فاطمة. فهذا حديث يدلّ على أن من سبها فقد كفر، ومن صلى عليها فقد صلى على أبيها».

                              ليس المقصود ذلك.

                              بل المقصود هو أن هذا الحديث جاء في الصحيحين وغيرهما عن «المسور بن مخرمة» ـ في باب فضائل فاطمة ـ مجرداً عن قصّة خطبة عليّ ابنة أبي جهل، قال ابن حجر: «وفي الصحيحين عن المسوربن مخرمة: سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلّم على المنبر يقول: فاطمة بضعة مني، يؤذيني ما آذاها، ويريبني ما رابها»(3)روياه عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار عن ابن أبي مليكة، عن المسور بن مخرمة.

                              بل لم نجده عند البيهقي والخطيب التبريزي إلا مجرداً كذلك (4)، وكذا في الجامع الصغير، حيث لا تعرض للقصّة لا في المتن ولا في الشرح (5).

                              والملاحظ أنه لا يوجد في هذا السند المجرد واحد من ابني الزبير والزهري والشعبي والليث... وأمثالهم...

                              ____________

                              (1) شرح المواهب المدنية 3|205.

                              (2) فيض القدير 4|241.

                              (3) الإصابة 4|378.

                              (4) سنن البيهقي 7|64 و10|201. مشكاة المصابيح 3|1732 وقال: متّفق عليه.

                              (5) فيض القدير ـ شرح الجامع الصغير ـ 4|241.


                              --------------------------------------------------------------------------------
                              الصفحة 44
                              --------------------------------------------------------------------------------

                              ونحن نحتجّ بهذا الحديث... كسائر الأحاديث... وإن جرحنا «المسور» و «ابن أبي مليكة» لأن «الفضل ما شهدت به الأعداء».

                              لكن أغلب الظن أن القوم وضعوا قصة الخطبة، وألصقوها بالمسور وروايته... لغرض في نفوسهم، ومرض في قلوبهم... حتى جاء ابن تيمية المجدّد لآثار الخوارج، والمشيّد للأباطيل على موضوعاتهم ليقول:

                              «إن هذا الحديث لم يرو بهذا اللفظ بل روي بغيره، كما ذكر في حديث خطبة عليّ لابنة أبي جهل لمّا قام النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم خطيباً، فقال: إنّ بني هشام بن المغيرة... رواه البخاري ومسلم في الصحيحين من رواية علي بن الحسين والمسور! مخرمة، فسبب الحديث خطبة علي لابنة أبي جهل...»(1).

                              لكن الحقيقة لا تنطلي على أهلها، والله الموفق.

                              2 ـ قد أشرنا في مقدّمة البحث أن وجود الحديث ـ أي حديث كان ـ في كتابي البخاري ومسلم وغيرهما من الكتب المعروفة بالصحاح لا يلزمنا القول بصحته، ولا يغنينا عن النظر في سنده، فلا يغرنك إخراجهم الحديث في تلك الكتب، ولا يهولنّك الحكم ببطلان حديث مخرج فيها... وهذا مما تنبه إليه المحققون من أهل السنة وبحث عنه غير واحد من علماء الحديث والكتاب المعاصرين... ولنا في هذا الموضوع بحث مشبع نشرناه في العدد (14) من هذه النشرة، وصدر من بعد ضمن كتابنا «التحقيق في نفي التحريف عن القرآن الشريف» أيضاً.


                              تتمّة

                              وكأن القوم لم يكفهم وضع حديث خطبة ابنة أبي جهل، فوضعوا حديثاً آخر، فيه أن أمير المؤمنين عليه السلام خطب أسماء بنت عميس !.. لكنه واضح العوار جدّاً، فلذا لم يخرجه أصحاب صحاحهم، بل نصّ المحققون منهم على سقوطه:

                              ____________

                              (1) منهاج السنة 2|170.


                              --------------------------------------------------------------------------------
                              الصفحة 45
                              --------------------------------------------------------------------------------

                              قال ابن حجر: «أسماء بنت عميس قالت: خطبني عليّ بن أبي طالب» فبلغ ذلك فاطمة، فأتت النبي صلّى الله عليه [وآله] وسلّم فقالت: إن أسماء متزوّجة علياً! فقال لها: ما كان لها أن تؤذي الله ورسوله (1).

                              وقال الهيثمي: «رواه الطبراني في الكبير والأوسط.

                              وفيهما من لم أعرفه»(2).

                              ونحن لا نتكلّم على هذا الموضوع الآخر سوى أن نشير إلى أن واضعه قال: «فأتت النبي فقالت: إن أسماء متزوّجة علياً» وليس: «هذا عليّ ناكح ابنة أبي جهل». وقال عن النبي أنه قال لفاطمة: «ما كان لما أن تؤذي الله ورسوله»ولم يقل عنه أنه صعد المنبر وخطب وقال: «ما كان له...»!


                              كلمة الختام

                              قد استعرضنا ـ بعون الله تعالى ـ جميع طرق هذا الحديث، ودققنا النظر في رجاله وأسانيده، وفي ألفاظه ومداليله... فوجدناه حديثاً مختلقاً من قبل آل الزبير، فإن رواته:

                              «عبدالله بن الزبير».

                              و«عروة بن الزبير».

                              و «المسور بن مخرمة» وكان من أعوان «عبدالله» وأنصاره والمقتولين معه في الكعبة، وكان من الخوارج، وكان...

                              و «عبدالله بن أبي مليكة» وهو قاضي الزبير ومؤذنه.

                              و «الزهري» وهو الذي كان يجلس مع «عروة بن الزبير» وينالان من أمير المؤمنين عليه السلام.. وكان...

                              و «شعيب بن راشد» وهو رواية «الزهري».

                              ____________

                              (1) المطالب العالية 4|67.

                              (2) مجمع الزوائد 9|203.
                              --------------------------------------------------------------------------------
                              الصفحة 45
                              --------------------------------------------------------------------------------

                              و «ابو اليمان» وهو راويه شعيب...

                              هؤلاء رؤس الواضعين لهذه الاكذوبة البينة... وقد عرفتهم واحداً واحداً

                              وكل هؤلاء على مذهب أمامهم «عبدالله بن الزبير» الذي اشتهر بعدائه لأهل البيت عليهم السلام، وتلك أخباره في واقعة الجمل وغيرها، ثم حصره بني هاشم في الشعب بمكة فإما البيعة له وإما القتل، ثم إخراجه محمد بن الحنفية من مكة والمدينة وابن عباس إلى الطائف... وعدائه للنبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم نفسه... حتى قطع ذكره صلى الله عليه وآله وسلم جمعا كثيرة، فاستطعم الناس ذلك، فقال: إني لا أرغب عن ذكره، ولكن له أهيل سوء، إذا ذكرته أتلعوا أعناقهم، فأنا أحب أن أكبتهم !! مذكورة في التاريخ.

                              وقد قال أمير المؤمنين عليه السلام كلمته القصيرة المعروفة: «ما زال الزبير رجلاً منا أهل البيت حتى نشأ ابنه المشؤوم عبد الله»(1).

                              فليهذب السنة الشريفة حماتها الغيارى من هذه الافتراءات القبيحة، والله أسأل أن يوثق المخلصين للعلم والعمل، وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم، إنه هو البر الرحيم.


                              ***

                              ____________

                              (1) نهج البلاغة ـ فهرسة صبحي الصالح ـ: 555|453، الاستيعاب: 904 إلأ أنّه لم يذكر لفظة «المشؤوم».

                              http://aqaed.com/shialib/books/all/resale6/rasa15.html
                              • اقتباس
                              • تعليق

                              تعليق

                              • #255
                                http://www.rafed.net/articles/7/01.html
                                • اقتباس
                                • تعليق

                                تعليق

                                السابق 1 7 11 12 13 14 15 16 17 18 template التالي
                                المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                                حفظ-تلقائي
                                Redface :redface: Tongue :tongue: Frown :frown: Smile :smile: Wink :wink: Biggrin :biggrin: P2 :p2: Wink ;) Roll Eyes (Sarcastic) :rolleyes: EEK! :eek: Frown :( P1 :p1: مزيد من الإبتسامات »
                                x

                                رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                                صورة التسجيل تحديث الصورة

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص
                                المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
                                اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly
                                أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 07:21 AM
                                ردود 2
                                17 مشاهدات
                                0 معجبون
                                		 آخر مشاركة ibrahim aly awaly
                                بواسطة ibrahim aly awaly
                                02-05-2025, 07:23 AM  
                                لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly
                                أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 09:44 PM
                                استجابة 1
                                12 مشاهدات
                                0 معجبون
                                		 آخر مشاركة ibrahim aly awaly
                                بواسطة ibrahim aly awaly
                                02-05-2025, 09:48 PM  
                                مشاهدة الكل
                                يعمل...
                                X