إعـــــــلان

**أميري حسين-5** · 13-09-2006, 12:36 AM

علي قسيم الجمة والنار على رغم انف منكرها

يتبع للرواة من حديث علي قسيم الجنة والنار

ومما يدل على صدق هذه القضية هو أن رواها من خالف عليا عليه السلام في كتبهم:
1 - الصواعق المحرقة لابن حجر ص 75 قال: وأخرج الدار قطني أن عليا عليه السلام قال للستة الذين جعل عمر الأمر شورى بينهم كلاما طويلا من جملته: أنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلم: يا علي أنت قسيم الجنة والنار يوم القيامة غيري؟ قالوا: لا.
قال: ومعناه ما رواه غيره عن علي الرضا عليه السلام: أنه صلى الله عليه [ وآله ] وسلم قال له: أنت قسيم الجنة والنار في يوم القيامة، تقول للنار هذا لي وهذا لك.
كنز العمال ج 6 ص 402 قال: عن علي عليه السلام قال: أنا قسيم النار، قال: أخرجه شاذان الفضيلي، في رد الشمس.
كنوز الحقائق للمناوي ص 92 ولفظه: علي قسيم النار، قال:
أخرجه الديلمي، يعني عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلم.

ومما يؤكد هذه الحقيقة الحديث الذي أخرجه الأئمة والحفاظ كمسلم في صحيحه والترمذي في جامعه وأحمد في مسنده وغيرهم وهو (عن أمير المؤمنين علي عليه السلام قال: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي إلي، إنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق).

علي عليه السلام قسيم الله بين الجنة والنار:
قال القاضي عياض في الشفا: 1 / 294: (وأخبر النبي)... وما ينال أهل بيته وتقتيلهم وتشريدهم، وقتل علي، وأن أشقاها الذي يخضب هذه من هذه، أي لحيته من رأسه، وأنه قسيم النار، يدخل أولياؤه الجنة، وأعداءه النار...
- وقال الكنجي الشافعي في كفاية الطالب / 72: قال محمد بن منصور الطوسي: كنا عند أحمد بن حنبل، فقال له رجل: ما تقول في هذا الحديث الذي يروى أن عليا قال: أنا قسيم النار؟ فقال أحمد: وما تنكرون من هذا الحديث؟! أليس روينا أن النبي قال لعلي: لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق؟ قلنا: بلى. قال: فأين المنافق؟ قلنا: في النار. قال: فعلي قسيم النار!!
ونقل هذه الحكاية عن أحمد، في إحقاق الحق: 17 / 209، عن مجمع الآداب للبخاري الفوطي: 3 ق / 1 / 594 ط. بغداد.
ونقلها في: 30 / 402، عن مختصر المحاسن المجتمعة في فضائل الخلفاء الأربعة للصفوري / 167 ط. دار ابن كثير، دمشق وبيروت، تحقيق محمد خير المقداد ونقلها في: 4 / 259، عن طبقات الحنابلة لأبي يعلى: 1 / 320 طبع القاهرة.
وذخائر العقبى: 61. وابن المغازلي في المناقب: 7 6 ح 97، عنه ابن طاووس في الطرائف: 76 ح 100.
وأخرجه القندوزي في ينابيع المودة: 84 من طريق ابن المغازلي، عن ابن مسعود وفيه: وتدخلها أحباءك. وفي / 303 و ص 257 عن علي. ورواه الخوارزمي في مناقبه: 209. والحمويني في فرائد السمطين:
1 / 142 ح 105. وقال في إحقاق الحق: 7 / 172: حديث حذيفة رواه القوم: منهم العلامة الآمرتسري في أرجح المطالب / 32 ط. لاهور، روى من طريق الديلمي وابن المغازلي والقاضي عياض عن حذيفة قال: قال رسول الله عليه صلى الله عليه وآله: يا علي أنت قسيم النار والجنة، وأنت تقرع باب الجنة وتدخلها أحباءك بغير حساب. وفي الصواعق المحرقة لابن حجر / 126: عن علي الرضا أنه (ص) قال له: أنت قسيم الجنة والنار في يوم القيامة، تقول للنار: هذا لي وهذا لك.. وفي فردوس الأخبار: 3 / 90، عن حذيفة: علي قسيم النار. وفي بغية الطلب لابن العديم: 1 / 289: قال الأعمش: وإنما يعني بقوله أنا قسيم النار: من من كان معي فهو على الحق. ورواه في إحقاق الحق: 20 / 251، عن مخطوطة كتاب (آل محمد) لحسام الدين المردي الحنفي ص 32، عن أبي سعيد الخدري. وأورد في إحقاق الحق: 4 / 259 ، و 30 / 402،

أسماء عدد من المؤلفين السنيين الذين رووا الحديث أو ذكروه في مؤلفاتهم، منهم:
أحمد بن أبي عبيد العبدي الهروي في كتابه الغريبين / 307 في مادة القاف مع السين، مخطوط.
وابن المغازلي في كتابه مناقب أمير المؤمنين - مخطوط، قال: قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي عليه السلام: إنك قسيم الجنة والنار،
وأنت تقرع باب الجنة وتدخلها بغير حساب. والخوارزمي في المناقب / 234 ط. تبريز.
وأبو يعلى الحنبلي في طبقات الحنابلة: 1 / 320 ط. القاهرة، ذكر حكاية أحمد المتقدمة. وابن الأثير في نهاية اللغة: 3 / 284.
والحمويني في فرائد السمطين، قال: أخبرنا الشيخ شرف الدين أحمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن الحسن بن عساكر سماعا عليه قال: أخبرتنا زينب بنت أبي القاسم عبد الرحمان الشعري الجرجاني إجازة، أنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي، نبأ أبي أحمد بن عامر بن سليمان، نبأ أبو الحسن علي بن موسى الرضا، حدثني أبي موسى بن جعفر بن محمد، حدثني أبي علي بن أبي طالب، قال: قال النبي (ص): يا علي إنك قسيم النار، وإنك تقرع باب الجنة فتدخلها بغير حساب. وقال: أنبأني أبو الفضل بن أبي العباس مودود بن محمود عبد الله بن محمود الحنفي رحمه الله، قال: أنا أبو جعفر عمر بن محمد بن معمر بن طرزة الدارمي، قال: أنا أبو القاسم بن أبي عبد الرحمان بن أبي نصر المستملي الشحامي إجازة، قال: أنبأ أبو بكر بن الحسين الحافظ، قال: أنا أبو الحسين بن الفضل القطامي، قال: أنا عبد الله بن جعفر، قال: ثنا يعقوب: قال حدثني يحيى بن عبد الحميد، قال: ثنا علي بن معمر عن موسى بن طريف، عن عباية، عن علي قال: أنا قسيم النار، إذا كان يوم القيامة، قلت هذا لك وهذا لي.
وابن كثير في البداية والنهاية / 355: 7 ط. مصر، قال: لفظ عبد الله بن أحمد يعقوب بن سفيان: ثنا يحيى بن عبد الحميد، ثنا علي بن مسهر، عن الأعمش، عن موسى بن طريف، عن عباية، عن علي قال: أنا قسيم النار،

إذا كان يوم القيامة، قلت هذا لك، وهذا لي. والعسقلاني في لسان الميزان:
3 / 247 و 248 ط. حيدر آباد الدكن، و 6 / 113 والمتقي الهندي في منتخب كنز العمال (المطبوع بهامش المسند: 5 / 52 ط القديم بمصر) قال:
عن علي قال: أنا قسيم النار.

والكشفي الترمذي في المناقب المرتضوية / 91 ط. بمبئي، عن سنن الدارقطني والصواعق المحرقة لابن حجر المكي. والمناوي في كنوز الحقايق / 98، ط. بولاق بمصر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: علي قسيم النار.
والبدخشي في مفتاح النجا / 46 - مخطوط، قال: وأخرج الدارقطني عن علي كرم الله وجهه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا علي أنت قسيم النار يوم القيامة. والزبيدي في تاج العروس: 2 / 25 ط. القاهرة، ذكر قول علي رضي الله عنه: أنا قسيم النار.
والقندوزي في ينابيع المودة / 84 ط اسلامبول، قال: وفي جواهر العقدين: قد أخرج الدارقطني، عن أبي الطفيل عامر بن وائلة الكناني: أن عليا قال حديثا طويلا في الشورى، وفيه أنه قال لأهل الشورى: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: أنت قسيم النار والجنة غيري؟ قالوا: اللهم لا. وفي ص 85: وفي المناقب عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، وفيه (يا علي لو أن رجلا أحبك وأولادك في الله، لحشره الله معك ومع أولادك. وأنتم معي في الدرجات العلى، وأنت قسيم الجنة والنار، تدخل محبيك الجنة ومبغضيك النار.
والصفوري، في مختصر المحاسن المجتمعة في فضائل الخلفاء الأربعة / 167 ط. دار ابن كثير، دمشق وبيروت.
والعدوي الحمراوي في مشارق الأنوار / 122 ط. مصر، عن جواهر العقدين أن المأمون قال لعلي الرضا... انتهى.
وقال في هامش مناقب أمير المؤمنين عليه السلام: 2 / 527 وروى ابن قتيبة في آخر غريب كلام أمير المؤمنين عليه السلام من كتاب غريب الحديث:
2 / 150، ط 1، قال: وقول علي أنا قسيم النار، يرويه عبد الله بن داود، عن الأعمش، عن موسى بن طريف. قال ابن قتيبة: أراد علي أن الناس فريقان: فريق معي فهم على هدى، وفريق علي فهم على ضلال كالخوارج فأنا قسيم النار. معناه نصف الناس في الجنة معي، ونصف في النار.
وقسيم: في معنى مقاسم، مثل جليس وأكيل وشريب.
وليلاحظ مادة قسم من الغريبين والنهاية والفائق ولسان العرب.
وروى المرشد بالله يحيى بن الحسن الشجري في فضائل علي عليه السلام كما في ترتيب أماليه / 134، ط. مصر، قال: أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي بن محمد الواعظ المقرئ المعروف بابن العلاء بقراءتي عليه قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن محمد بن ميثم، قال: أخبرنا أبو أحمد القاسم بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، قال:
حدثنا أبي جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن عبد الله، عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه: الحسين بن علي عليهما السلام، قال: قال لي أبي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام: أنا قسيم النار. فقال عمار بن ياسر: إنما عنى بذلك أن كل من معي فهو على الحق، وكل من مع معاوية على الباطل ضالا مضلا...

ثم قال المرشد بالله يحيى بن الحسين الشجري: أخبرنا أبو الفضل عبيد الله بن أحمد بن علي المقرئ ابن الكوفي بقراءتي عليه قال: أخبرنا أبو حفص عمر بن إبراهيم بن أحمد الكناني المقرئ قال: حدثنا أبو الحسين عمر بن الحسن القاضي الأشناني، قال: حدثنا إسحاق بن الحسن الحربي، قال:
حدثني محمد بن منصور الطوسي، قال: كنا عند أحمد بن حنبل، فقال له رجل: يا أبا عبد الله ما تقول في هذا الحديث الذي يروى أن عليا عليه السلام قال: أنا قسيم النار؟ فقال أحمد: وما تنكر من ذا؟! أليس روينا أن النبي صلى الله عليه وآله قال لعلي عليه السلام: لا يحبك إلا مؤمن ولا ببغضك إلا منافق؟!... وانظر الحكاية 7 و 9 من خاتمة أربعين منتجب الدين.
رواه أيضا ابن القاضي أبي يعلى الحنفي في كتاب طبقات الحنابلة: 1 / 320. وقريبا منه رواه أيضا ابن عساكر في الحديث: 775 من ترجمة علي من تاريخ دمشق: 2 / 253 ط 2، علي حبه جنة * قسيم النار والجنة

روى مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع وأبو معاوية، عن الأعمش، وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له، أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش، عن عدي بن ثابت، عن زر قال: قال علي: (والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إلي أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق) (جزء 1، صفحة 86، حديث 78).
قال محمد بن منصور الطوسي: كنا عند أحمد بن حنبل، فقال له رجل: ما تقول في هذا الحديث الذي يروى أن عليا قال:
أنا قسيم النار؟
فقال أحمد: وما تنكرون من هذا الحديث؟! أليس روينا أن النبي (ص) قال لعلي: لا يحبك إلا مؤمن ولا بغضك إلا منافق؟ قلنا: بلى. قال: فأين المنافق؟ قلنا: في النار. قال: فعلي قسيم النار!!. انتهى.

انتهى النسخ

**أميري حسين-5** · 13-09-2006, 12:41 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

بسم الله الرحمن الرحيم

الزميل أميرى حسين5

تطالبنا بالإقتناع بأن الرواية ساقطة و هى بالنسبة لنا ساقطة مثل بقية روايات الشيعة فلماذا تعيد و تزيد فى هذا الأمر ... أنا فقط ألزمك بما عندكم فإما تقول بأن الرواية صحيحة و تنتهى العصمة أو تقول أنها غير صحيحة و لا يؤخذ بها لضعف سندها و حينئذ سيكون عليك لزاما أ تحذفوا من كتبكم 95 بالمائة من أحاديثكم لضعف سندها أو سقوطه ... فكيف تبنون مذهبا من تجميع روايات ضعيفة السند ؟؟؟

كما أن علماؤك يوردون الرواية التى جئتك بها من كتاب الأمالى لكى يثبتوا بها فضائل سيدنا على فهل تتجاوزون عن السند و الصحة لمجرد أن الرواية تورد فضيلة ؟؟؟

علماؤك لم يضعفوا الرواية فإما أنك أعلم منهم و تتهمهم بالجهل و إما أنهم على صواب و أنت تخالفهم و تتكلم من رأسك ... فأيهما أنت فى الإثنين ؟؟؟

حتى لو ضعفها علماؤك لضعف سندها فعليهم أن يضعفوا 95 بالمائة من أحاديثكم لنفس السبب و ستعرف أن دينكم قائم على ما لم تثبت صحته بل لكل حديث عله تجعله غير صحيح لدرجة أنه لا يوجد حديث واحد صحيح مائة بالمائة ... و لذلك تعتبرونه مرة صحيح إن كان على هواكم و مرة غير صحيح و أيضا تبع هواكم .

بالنسبة لنا أهل السنة فكل حديث ثبتت صحته نلتزوم به بل عندنا التصنيف المسبق و ليس لأحد أن يتلاعب كما تفعل بتضعيف أو تصحيح الحديث على هواه هكذا .

أذكر لى حديث واحد عندنا قلنا عليه مرة صحيح و مرة غير صحيح .

فى كل مرة نعرض لك نفس السؤال و تدعى أنك ستجيب و نراك تتكلم عن شيئ آخر تماما ... كن على حق و ابتغ وجه الله و أجب على هذه النقاط بلا تشتيت

كل هذا وغيره اجبناك

عليه ورددناك

فراجع ولا تعجل
ولا تكرر ذكر مواضيع رددناها عدة مرات
او تم االرد عليها

**أميري حسين-5** · 13-09-2006, 12:47 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

بسم الله الرحمن الرحيم

الزميل أميرى حسين5

عرضنا عليك الرواية ليس من باب إيماننا بصحتها لأن الشيعة لا يملكون أحاديث صحيحة أصلا و لكن أوردناها من باب أن نلزمكم بما تقولون

االمشاركة رقم 130الصفحة7

هات دليلك علىقولك

لأن الشيعة لا يملكون أحاديث صحيحة

هذا واثبته

**الموده فى القربى** · 13-09-2006, 03:36 PM

المشاركة الأصلية بواسطة م4

السلام عليكم

تم تجميد عضوية المودى في القربى لمدة إسبوع كإنذار له

والسلام عليكم

ايه المشرف كن منصفا فقد وصفنى بعدم الفهم يريدنا ان اقبل قوله بلوى الضراع وليس بالحوار

وفى المقابل وصفته بالمثل لم ازد على ذلك ...فكن منصف

فهو حوار يريد منه ان يسال فاجبناه على اشكاله ولكن ان استصعب عليه الفهم او اشكل عليه لان ذلك يعارض عقيدتهم فنحن هنا لنبين له انه على خطا كما هوا يريد ان يبين لنا ذلك

فهو سال كيف يحل الرسول لنفسه ان يتزوج من النساء ما يشاء ويحرمه على علي

وقد بينا فساد هذا السؤال وبطلانه واقل ما يوصف سؤاله انه سوء ادب مع رسول الله ان فربما لا يعرف انه يحل لرسول ما لا يحل لغيره

وقد ذكرنا له الايات فى ذلك

بل ان الله غير القبله لانه راى تقلب وجه الرسول
قال تعالى
(قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا )

قال تعالى
(وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا)

فكان غير مستوعب كيف يحلل الرسول لنفسه كذا ويحرمه على غيره وقد بينا ذلك له انه يحل لرسول ما لا يحل لغيره

ثم ذهب يقول كيف تغض الزهراء على علي رضي الله عنه وهم المعصومين

وأتينا له بروايات من كتبه ليست واحده ولا اثنتان بل اكثر من ذلك

ايضا لم يقبله لانها تنافى معتقده

وأتينا له بايه تبين غضب موسى عليه السلام

حينما اخذ بلحيت اخيه هارون عليهم السلام

قال تعالى
(وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)

قال تعالى
(وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ)

هنا موسى غضب حتى اخذ بلحية اخيه مما جعل اخيه هارون يقول له ابن ام لا تشمت بى الاعداء ولاتجعلنى مع القوم الظالمين

اذا منعك غضب الزهراء على علي رضي الله عنهم الذى لم يقبله عقلك هذا ليس دليل على ردك لروايه التى تقول بغضب الزهراء

فنحن أتيناك بروايات وايضا ايات

فماذا بقى لك

ان كنت تريد المواصله فى الحوار الرجو ان لا تكون شكاي بكاي فتطبق المثل الذى يقول

ضربنى وبكى سبقنى وشتكى

مقتبس من قولك

تسلم للمشرفين
لترحل من قبل المشرف
ان شاء الله

وايضا ارجو عدم النسخ ثلاث صفحات هذا ليس حوار

يرفع

**أميري حسين-5** · 13-09-2006, 04:50 PM

ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون

**ادعبدالله حسن** · 13-09-2006, 07:55 PM

تم حذف المشاركة و تجميد كاتبها

النبأ العظيم

**أميري حسين-5** · 13-09-2006, 08:57 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ادعبدالله حسن

تم حذف المشاركة و تجميد كاتبها

النبأ العظيم

اقدم شكري البالغ لاخ البنأ العظيم
وحرصه وتتبعه لاشباه الرجال من المخنثين الوهابيه
ولا شلت يمنك بطرد وتجميد كل من تخول نفسه السلفيه الخبيثه ان تلوث هذا
المنتدى المبارك
****************************
ولقد اشار اشباه الرجال المجمد
الى المستغله وتمجيده بها
و
انا اذكر الثلاثي الذي كان في المستغله
واحد فيهم حشاش وهو البلوشي
وواحدهم لقيط ابن زنا وهو الخميس
وثالثهم كلبهم اللوطي وهو الدمشقيه
ولا ادري
ماعلاقة
ذاك الثلاثي
واي شئ ذكره بهم
وهو يتودد للفارس

علــى حبـه جنــة قسيم النــار والجنـة
وصي المصطفي حقاً إمـام الإنـس والجنة

**أميري حسين-5** · 13-09-2006, 10:12 PM

جائنا الفارس فارس اهل السنة
برواية الناقة او باخذ مختصر منها
قوله صلى اله عليه واله للزهراء عليها
[ليس لك ان تضربي على يديه]
ولما فندها واثبتنا فسادها
سندا ومتنا
صار يقول ما يقول
بما معناه انت افهم ام علمائك
علمائك اثبتوها فضيله للامام وانت تفندها
واقول له ليس لدينا صحيح
بل كل شئ خاضع للتمحيص
حتى انبرى باحدى ارائه الفذه واليائسه
قائلا

المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

بسم الله الرحمن الرحيم
الزميل أميرى حسين5
عرضنا عليك الرواية ليس من باب إيماننا بصحتها لأن الشيعة لا يملكون أحاديث صحيحة أصلا و لكن أوردناها من باب أن نلزمكم بما تقولون

انا ادري واؤقن انك لاتؤمن بمذهبنا فكيف برواياتنا
ولكن المحاور الذي يجد نفسه امام
جواب عقلاني وبدليل يصك الانفاس
عليه ان لايماطل باسلوبه
ويتفنن بكلامه كالذي انت اتيته في مشاكتك رقم130 ص7
وتتسائل عني انا وعلمائي وتحاول ان تقارن بينهم وبيني
وهذا اسلوب جديد من اساليب التملص
ومن بعد ان وجدت نفسك امام امر واقع ليس له الا ان تتبع اسلوب الانشاء الذي بت تعيرني به وصحبك
قفزت من خلاله الى حديث اخر
لتهرب من اعترافك عن حديث الناقة كونه موضوع
واتخذت من حديث اخر مخرجا عساك ان تجد منفذا او متنفسا
راجع مل مكتوب بالاحمر

المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

و لو على منهجيتك التى تستخدمها هكذا فعليك رد جميع أحاديث الفضائل و الغلو و أشهرها قول سيدنا على المكذوب عليه ( أنا قسيم الجنة و النار ) لأنه يعارض القرآن و ليس رأيك فقط حيث يقول تعالى

مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة : 4]

وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ [الشعراء : 82]

وقست الحديث بايات القران
ومع ذلك اجبناك بوابل من احاديث قومك وعلمائك ومشايخك وائمتك
علك تعي وتعتبر
وعساك ان تكتفي بهروبك الى الامام
ونسيت ان توضح
بشكل مقنع
كيف باتت
ام حبيبه بنت اللد اعداء الله وهو ابو سفيان
وظل عدو لله حتى مات
عليه لعائن الله
و
صفية بنت اللد اعداء الله حيي بن اخطب
كيف صارتا
امهات للمؤمنين
واجتمعن مع بقية امهات المؤمنين
وجويوريه بنت اللد اعداء الله
الذي مات ابوها في بدر
ابى النبي ان يجمع
بينها وبين ابنته
بذريعة واضعها
لا تجتمع بنت رسول الله
مع بنت عدو الله
مع العلم هناك اثنتين
اجتمعن في بيت ابيها
وبتن امهات للمؤمنين
لقد بححت لافهم هؤلاء المعنى الخطير
لهكذا جمع
حيث الثلاثة في مرتبة واحده
وهن بنات اللد اعداء الله
زواج اثنتين حلال
وواحده حرام
ومن الغباء ان يكون الرد
يحل لنبي ما لا يحل لغيره
لانه معلوم ولا يحتاج لذكره
لكنه لا ينسجم هنا
لانه بهكذا رد
تكون الهالة التي تركبونها فوق رؤوس امكم عائشة
باليه لاقيمه لها
حيث ساوى النبي بينها وبين بنت اليهودي حيي
اذا جمع بينها وبين بنت اللد اعداء الله
ملاحظة
من اقول الاخ بو حسن
الوهابي اذا فكر اختنق
الذي عندة جواب مكرر يحتفظ به لنفسه ويحترم ذاته افضل
من الاجترار
ويا فارس اهل السنة
عليك بالدليل على
ادعائك وافترائك
هذا

المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

لأن الشيعة لا يملكون أحاديث صحيحة

**الفارس3000** · 14-09-2006, 03:59 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

الزميل أميرى حسين5

لكى أمنعك عن التشتيت الذى تعشقه

و الكتابات الكثيرة المكررة لتوهم القارئ أنك تجيب

سأضع لك كل نقطة تهربت منها فى مشاركة مستقلة

و لترد أنت أيضا عليها فى مشاركة مستقلة إن كنت تستطيع

**الفارس3000** · 14-09-2006, 04:01 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

الزميل أميرى حسين5

تطالبنا بالإقتناع بأن الرواية ساقطة و هى بالنسبة لنا ساقطة مثل بقية روايات الشيعة فلماذا تعيد و تزيد فى هذا الأمر ؟؟؟

أنا فقط ألزمك بما عندكم

فإما
تقول بأن الرواية صحيحة و تنتهى العصمة

و إما
أنها غير صحيحة و لا يؤخذ بها لضعف سندها و حينئذ سيكون عليك لزاما أ تحذفوا من كتبكم 95 بالمائة من أحاديثكم لضعف سندها أو سقوطه ... فكيف تبنون مذهبا من تجميع روايات ضعيفة السند ؟؟؟

**الفارس3000** · 14-09-2006, 04:04 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

الزميل أميرى حسين5

أن علماؤك يوردون الرواية التى جئتك بها من كتاب الأمالى لكى يثبتوا بها فضائل سيدنا على

فهل تتجاوزون عن السند و الصحة لمجرد أن الرواية تورد فضيلة ؟؟؟

**الفارس3000** · 14-09-2006, 04:06 AM

.
بسم الله الرحمن الرحيم

الزميل أميرى حسين5

علماؤك لم يضعفوا الرواية

فإما أنك أعلم منهم و تتهمهم بالجهل

و إما أنهم على صواب و أنت تخالفهم و تتكلم من رأسك

فأيهما أنت فى الإثنين ؟؟؟
.

**الفارس3000** · 14-09-2006, 04:08 AM

.
بسم الله الرحمن الرحيم

الزميل أميرى حسين5

حتى لو ضعفها علماؤك لضعف سندها فعليهم أن يضعفوا 95 بالمائة من أحاديثكم لنفس السبب

و ستعرف أن دينكم قائم على ما لم تثبت صحته بل لكل حديث عله تجعله غير صحيح

لدرجة أنه لا يوجد حديث واحد صحيح مائة بالمائة

و لذلك تعتبرونه مرة صحيح إن كان على هواكم و مرة غير صحيح و أيضا تبع هواكم .

و إن كنت لا تصدق فهات لنا حديث صحيح و أذكره لنا
.

**الفارس3000** · 14-09-2006, 04:10 AM

.
بسم الله الرحمن الرحيم

الزميل أميرى حسين5

و لو على منهجيتك التى تستخدمها هكذا فعليك رد جميع أحاديث الفضائل و الغلو

و أشهرها قول سيدنا على المكذوب عليه

( أنا قسيم الجنة و النار )

لأنه يعارض القرآن و ليس رأيك فقط حيث يقول تعالى

مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة : 4]

وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ [الشعراء : 82]
.

**الفارس3000** · 14-09-2006, 04:12 AM

.
بسم الله الرحمن الرحيم

الزميل أميرى حسين5

إن كان كلامك عن تكذيب الرواية و هو إجتهاد منك

فلو فرضنا صحته فهل توصل علماؤك لمثل ما توصلت أنت إليه ؟؟؟

فإن توصلوا فأتنا بأقوالهم

و إن لم يتوصلوا فلتقر بعدم علمهم بما لديك فكيف تأخذ العلم عنهم ؟
.

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 07:21 AM		ردود 2 17 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 07:23 AM
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 09:44 PM		استجابة 1 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 09:48 PM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

سؤال الى السنة فهل تجيبوني

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين