بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم صلي على محمد وآل محمد



ماشاء الله عليك الضاهر انك تعلم الغيب اذ كيف عرفت انني حفيدة الطاهرة البتول عليها السلام , لكن احب ان اخبرك ان علمك الغيبي خاطئ او لا انا لست بنتا واعتقد انني قد قلت ذلك , ثانيا ان من ينسب الى هذا النسب الطاهر يكون سيدا وانا عامي ولست سيد .

يعلم الله وحده أننا نحب آل البيت جميعا، ولم نسمع من علمائنا (علماء السنة) إلا كل الخير، بل ولم نسمع من يذكرهم بسوء أو يرضى عن ذلك

كما قلت لو تقسم لي لن اصدقك , فلا داعي لاتعاب نفسك بقولك نحن نحب اهل البيت عليهم السلام .


هذه الكلمة عندكم مثل الملح على الطعام فلا يمكن الاستغناء عن الملح بالطعام ولا يمكنكم الاسغناء عن هذه الكلمة في النقاش , اذا انت تامرني ان اتقي الله والله رحيم , انا امرك ان تتقي نارا وقودها الناس والحجارة , ثم اعتقد انكم لا تجيزون الاتقاء لكونه كذب في نظركم ام يجوز ان تتقي الله و لايجوز ان تتقي شر مخلوقاته (النواصب ومن سار على نهجهم).

ثم كيف تحبين أن يكون حبنا لآل البيت؟؟؟؟؟
بالصياح أو العويل أو التطبير وضرب القامات ............................

لا اخي فقط عادي من يعاديهم بلعن اعدائهم واحب من يحبهم واحزن لحزنهم وافرح لفرحهم, كما يحدث بينك وبين اهلك تماما فلا اطلب منك الزيادة في ذلك , فشيعتهم ليست مقصرة في احياء ذكرهم واخراج علومهم لامثالكم .

متابع---------------------------------------------

غداً هو موعدنا يا أخ ابن السنه للرد على ما تفوهت به

منذ زمن طويل لم أر سنياً يلعن عن يزيد
أعتقد أن صاحبنا عاقل فهيم
وليس متحجراً مثل بعض ( اللاعقول ) المنتشرة
اتمنى أن يكون نقاشاً مثمراً من قبل الطرفين

سؤال
هل الله سبحانه وتعالى قادر على جعل الفيل يطير أو غير قادر؟
المشكلة ان البعض لا يكتفي بالتشكيك في رواية
بل يصل به الامر للشك في قدرة الله

يا أخي بالله عليك
هل يخسف الله حيواناً ويهلكه
ثم يأتي وليه ليظهر آية به

طيب عندي كم سؤال :
1_ هل طار الفيل بأجنحة أم بدون ؟؟
2_ هل الإمام فاضي يركب الناس على فيلة ؟؟
3_ ألم يجد الإمام غير الفيل رمز الهلاك ليطير به ؟؟
4_ المسيح صنع كهيأة الطير فهل صنع الباقر كهيأة الفيل ؟؟

المشكلة انكم تتصيدون ما تريدون الطعن به في مذهب اهل البيت عليهم السلام ...
وينفصكم علم الرجال فلا تعرفون ان كان السند صحيحيا ام ضعيفا ...
وشبهاتكم في الاخير تطلع قص ولزق لا غير وتحذفون الحواشي والكلام الذي قبل الحديث او بعده ...
فان كان حديث طيران الفيل ضعيفا عند علم الرجال فلا حجة لكم في ذلك ...
وان كان صحيحا وهذا ما لا اعتقده فان قدرة الله تقول للشيء كن فيكون وتحيي العظام وهي رميم وكم من معجزة في القران الكريم تحول فيها الطين الى حيوان ...

اما عن الفيل اللوطي فعيبكم انكم لا تفهمون بان الحديث يقول ان اصل الفيل كانت مسخا لرجل لوطي ولم يقولوا فيلا لوطيا

وهل تعرفون ان الناصبي ليس من نصب لمحمد وال محمد بل من نصب العداء لشيعة محمد وال محمد

اليكم هذا الرابط
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=62883

والواقع المحزن انكم تنكرون المعاجز حتى التي في القران الكريم اوانكم تعرضون وتغضون الطرف عنها ...
هذا حديث لامام وتستهزئون به فما بالكم بحديث ان ربكم الذي يركب حمارا اسودا وينزل من السماء والعياذ بالله ...

قلت في اجوبتكم انك تكن للنبي محمد الحب والاحترام وهذا يدل على انك مطيع له فهو خاتم الانبياء والمرسلين
وقلت ايضاً انك تحب جميع الصحابه ما عدا الاختيار الااخير الذي هو (يزيد) لعنه الله,,,فكيف يجتمع في قلبك حب ابا بكر ومحمد في نفس الوقت؟!!
ابو بكر وعمر يرفعان اصواتهم عند حضرة النبي محمد :
(( أخرج البخاري في صحيحه من الجزء السادس صفحة 46 في كتاب تفسير القرآن سورة الحجرات. قال:حدثنا نافع بن عمر عن ابي مليكة قال كاد الخيران ان يهلكا ابا بكر وعمر رضي الله عنهما رفعا اصواتهما عند النبي حين قدم عليه ركب بني تميم فأشار احدهما بالاقرع بن حابس اخي بني مجاشع واشار الاخر برجل اخر قال نافع لا احفظ اسمه فقال ابو بكر لعمر:ما أردت إلا خلافي قال ما اردت خلافك فارتفعت اصواتهم في ذلك فأنزل الله(يا ايها الذين آمنوا لا ترفعوا اصواتكم)قال ابن الزبير:فما كان عمر يُسمِعُ رسول الله بعد هذه الايه حتى يستفهمه ولم يذكر ذلك عن ابيه يعني ابا بكر.



فهل هذه اخلاق ابو بكر وعمر عند حضرة الرسول محمد ويرفعون اصواتهم فوق صوت النبي والله عزوجل
ذكر هذا في القرآن الكريم؟؟؟
فالمفهوم من هذه الروايه ان ابا بكر وعمر لم يتأدبا بحضرة الرسول بالاداب الاسلاميه وسمحا لانفسهما بأن يقدما بين يدي الله ورسوله بغير إذن ولا طلب منهما الرسول محمد أن يبديا رأيهما في تأمير احد بني تميم,ثم لم يكتفيها حتى تشاجرا بحضرة الرسول وارتفعت اصواتهما امامه من غير احترام ولا مبالاة بما تفرضه عليهما الاخلاق والاداب التي لا يمكن لاي احد من الصحابه ان يجهلها او يتجاهلها بعدما قضى حياته في تعليمهم وتربيتهم.
ولو كانت هذه الحادثه قد وقعت في بداية الاسلام لألتمسنا للشيخين في ذلك عذراً ولحاولنا ان نجد لذلك بعض التأويلات...ولكن الروايات تثبت بما لا يدع مجالاً للشك بأن الحادثه وقعت في اواخر ايام رسول الله إذ ان وفد بني تميم قدم على رسول الله في السنه التاسعه للهجره ولم يعش بعدها النبي إلا بضعة شهور كما يشهد بذلك كل المؤرخين والمحدثين الذين ذكروا قدوم الوفود على رسول الله والتي تحدث عنها القرآن الكريم في اواخر السور بقوله:
( اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجاً).


الرسول محمد نبي ومعصوم هل من اللائق ان يلزق عمر التهم به ؟؟؟




إدعاء عمر وادعاء محبيه أنه أفضل من النبي بدرجة !!
موافقته في الإستئذان : قال ابن عباس رضي الله عنه وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاماً من الأنصار يقال له مولج بن عمرو إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقت الظهيرة ليدعوه فدخل فرأى عمر بحالة ، فكره عمر رؤيته ذلك ، فأنزل الله: يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء .

سورة الأحزاب :
يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبداً إن ذلكم كان عند الله عظيماً. إن تبدوا شيئاً أو تخفوه فإن الله كان بكل شيءٍ عليماً. لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على كل شيءٍ شهيداً. إن الله و ملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً. إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعدَّ لهم عذاباً مهيناً . والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبيناً . يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً. لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلاً . ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلاً . سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلاً . سورة الأحزاب 53 ـ 62
• قال عمر أمرت النبي بحجب نسائه فلم يفعل ..! فنزلت آية الحجاب !!
» مجمع الزوائد / ج: 7 ص: 93 :

مجمع الزوائد / ج: 7 ص: 93 :
قوله تعالى ( وإذا سألتموهن متاعاً فسئلوهن من وراء حجاب ) عن عائشة قال كنت آكل مع النبي صلى الله عليه وسلم في قعب فمر عمر فدعاه فأكل فأصابت إصبعه أصبعي فقال حس أو أوه ، لو أطاع فيكن ما رأتكن عين فنزلت آية الحجاب . رواه الطبراني في الأوسط ، ورجاله رجال الصحيح غير موسى بن أبي كثير وهو ثقة .
» الدر المنثور / ج: 5 ص: 213 :
قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي ) أخرج البخاري وابن جرير وابن مردويه عن أنس رضي الله عنه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب فأنزل الله آية الحجاب .

وأخرج النسائي وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه بسند صحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت آكل مع النبي صلى الله عليه وسلم طعاماً في قعب فمر عمر فدعاه فأكل فأصابت إصبعه إصبعي فقال عمر أوه لو أطاع فيكن ما رأتكن عين ! فنزلت آية الحجاب !!
» البخاري / ج: 1 ص: 45 :
باب خروج النساء إلى البراز حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى المناصع وهو صعيد أفيح فكان عمر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم أحجب نساءك فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امرأة طويلة فناداها عمر ألا قد عرفناك يا سودة حرصاً على أن ينزل الحجاب فأنزل الله الحجاب .
» الدر المنثور / ج: 5 ص: 214 :
وأخرج ابن جرير عن عائشة رضي الله عنها أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل إذا برزن إلى المناصع وهو صعيد أفيح وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول للنبي صلى الله عليه وسلم أحجب نساءك فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة رضي الله عنها بنت زمعة ليلة من الليالي عشاءً وكانت امرأة طويلة فناداها عمر رضي الله عنه بصوته الأعلى قد عرفناك يا سودة حرصاً على أن ينزل الحجاب فأنزل الله تعالى الحجاب قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي الآية .


كما في صحيح البخاري ( طبعة مكتبة الإيمان ) في الصفحة 199 في كتاب العيدين : -

948 - حدثنا أبو اليمان قال : أخبرنا شعيب عن الزهرى قال : أخبرني سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر قال : أخذ عمر جبة من إستبرق تباع في السوق فأخذها فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يارسول الله صلى الله عليه وسلم ابتع هذه تجمل بها للعيد والوفود ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (( إنما هذه لباس من لاخلاق له )) فلبث عمر ماشاء الله أن يلبث ثم أرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بجبة ديباج ، فأقبل بها عمر فأتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يارسول الله ، إنك قلت : إنما هذه لباس من لاخلاق له ، وأرسلت إلي بهذه الجبة ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( تبيعها أو تصيب بها حاجتك )) .



وهذا اتهام باطل من عمر للرسول كيف له ان يرد على النبي بهذا الاسلوب؟؟أهذه هي اخلاق
الخليفه عمر؟؟





ام المؤمنين عائشه تشهد على نفسها

ولنستمع الى عائشه تروي عن نفسها وكيف تفقدها الغيره صوابها,فتتصرف بحضرة الرسول ص تصرفاً لا اخلاقياً,قالت(بعثت صفيه زوج النبي ص الى رسول الله ص بطعام قد صنعته له,وهو عندي,فلما رأيت الجاريه اخذتني رعده حتى استقلني أفكل,فضربت القصعه ورميت بها,قالت: فنظر إليّ رسول الله ص فعرفت الغضب في وجهه,فقلت: أعوذ برسول الله ان يلعنني اليوم,قالت فقال: أوِّلي,قلت ما كفارته يا رسول الله؟قال:طعام كطعامها واناء كأنائها.مسند احمد بن حنبل ج 6 ص 277 وسنن النسائي ج2 ص 148.

ومره اخرى تروي عن نفسها,قالت:قلت للنبي ص حسبُك من صفيه كذا وكذا,فقال لي النبي ص:لقد قلتتِ كلمة لو مُزجت بماء البحر لمزجته.صحيح الترمذي وقد رواه عنه الزركشي في صفحه 73.



فأين ام المؤمنين عائشه من الاخلاق وتحريم الغيبه والنميمه التي فرضها الله عزوجل في القرآن الكريم؟!!!
ومن الواضح والمؤكد ان ما قالته عائشه في ضرتها صفيه امر عظيم وقوله ص بأنها كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته!!أهذه هي اخلاق بنت ابي بكر التي تتفاخرون بها وتعظمونها وتقدسونها؟؟!!
ألا تحترم الرسول ص؟؟



وقالت ذات مره للنبي محمد ص :أنت تزعم انك نبي الله!! علوم الدين للأمام الغزاليج 2 ص29 كتاب ادب النكاح

وبلغ بها الامر ان تكذب على اسماء بنت النعمان اما زُفت للرسول ص عروساً,فقالت لها: ان النبي ص ليعجبه من المرأه اذا دخل عليها ان تقول له اعوذ بالله منك,وغرضها من وراء ذلك هو تطليق تلك المرأه البريئه والتي طلقها رسول الله ص بسبب هذه المقاله.الطبقات الكبرى لأبن سعد ج8 ص145-لأبن حجر ج4 ص233-تاريخ اليعقوبي ج 2 ص69.

قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم :عن منزل عائشه:ها هنا الفتنه من حيث يطلع قرن الشيطان

<المصدر:صحيح البخاري،كتاب اللباس 4 /33>

وجاء في رواية عن عائشه قولها:"دخل على رسول الله "ص" وهو يصدع،وانا اشتكي راسي فقلت وا راساه،فقال:أنا والله يا عائشه واراساه.

ثم قال :وما عليك لو مت قبلي فوليت امرك،وصليت عليك وواريتك؟

فقلت:والله اني لا حسب لو كان ذلك لقد خلوت ببعض نسائك في بيتي من اخر النهار ،فضحك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم تمادى به وجعه فاستعز به"

<المصدر:السيرة النبويه،ابن كثير الدمشقي 4 /6 44 ،البدايه والنهايه ،ابن كثير5 /244

وفي رواية اخرى عن القاسم بن محمد عن عائشة:قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم:ذاك <موتك>لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك.

فقالت:وا ثكلياه والله اني لا اظنك تحب موتي، ولو كان ذلك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك"

المصدر:صحيح البخاري،كتلب الاحكام رقم 5 ج 9/ 190

مظلومية الزهراء البتول وغضبها على ابي بكر

روى البخاري في صحيحه ان رسول الله ص قال:
فاطمة بضعة مني من اغضبها اغضبني ومن اغضبني فقد اغضب الله.البخاري ج 4 ص 210

ثم يروي البخاري نفسه بأن فاطمة الزهراء ع ماتت وهي غاضبه على ابي بكر فلم تُكلمه حتى ماتت سلام الله عليها.البخاري ج 5 ص 82 و ج 8 ص 3.

أليست هذه شهادة منكم على ان الله ورسوله غاضبان على ابي بكر؟؟؟

في باب ذب الرجل عن ابنته روى حديثا عن المسور بن مخرمة قال فيه
انه قال أي النبي صلى الله عليه((وآله ))وسلم
فإنما هي فاطمة بضعة مني يريبني ما ارابها ويؤذيني ما آذاها.
ابوداود في صحيحه جزء 12 في باب ما يكره ان يجمع بينهن من النساء
ورواه احمد بن حنبل في مسنده جزء 4 صفحة 328

صحيح البخاري
قال النبي صلى الله عليه ((وآله)) وسلم
ان من اغضب فاطمة اغضبني

صحيح البخاري في الخمس ان فاطمة((عليها السلام))
بنت رسول الله صلى الله عليه((وآله))وسلم غضبت على
ابي بكر فهجرته فلم تزل مهاجرته حتى توفيت.

وروى البخاري في باب غزوة خيبر ان فاطمة((عليها السلام))
وجدت على ابي بكر فهجرته فلم تكلمه حتى ماتت.

ورواه مسلم في صحيحه في كتاب الجهاد
واحمد بن حنبل جزء 1 صفحة 9

فقد ذكر ابن قتيبة الدينوري المتوفى سنة 281، في كتابه الامامة والسياسة ج 1 : ص31، تحقيق الشيري، تحت عنوان : كيف كانت بيعة علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وعيادة الشيخين فاطمة عليها السلام في مرض وفاتها، فكان من أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه:
يصيح ويبكي وينادي: يا بن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني.

فقال عمر لأبي بكر رضي الله عنهما : انطلق بنا إلى فاطمة عليها السلام فإنا قد أغضبناها فانطلقا جميعا فاستأذنا على فاطمة عليها السلام فلم تأذن لهما فأتيا عليا فكلماه فأدخلهما عليها فلما قعدا عندها حولت وجهها إلى الحائط فسلما عليها فلم ترد عليهما السلام
فتكلم أبو بكر فقال : يا حبيبة رسول الله ! والله إن قرابة رسول الله أحب إلي من قرابتيوإنك لأحب إلي من عائشةابنتي ولوددت يوم مات أبوك أني مت ولا أبقى بعده أفتراني أعرفك وأعرف فضلك وشرفك وأمنعك حقك وميراثك من رسول الله إلا أني سمعت أباك رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يقول : " لا نورث ما تركنا فهو صدقة "

فقالت : أرأيتكما إن حدثتكما حديثا عن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم تعرفانه وتفعلان به ؟

قالا : نعم .
فقالت : نشدتكما الله ألم تسمعا رسول الله يقول : رضا فاطمة عليها السلام من رضاي وسخط فاطمة عليها السلام من سخطي فمن أحب فاطمة عليها السلام ابنتي فقد أحبني ومن أرضى فاطمة عليها السلام فقد أرضاني ومن أسخط فاطمة عليها السلام فقد أسخطني ؟ "

قالا : نعم سمعناه من رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم

قالت : فإني أشهد الله وملائكته أنكما أسخطتماني وما أرضيتماني ولئن لقيت النبي لأشكونكما إليه
فقال أبو بكر : أنا عائذ بالله تعالى من سخطه وسخطك يا فاطمة عليها السلام ثم انتحب أبو بكر يبكي حتى كادت نفسه أن تزهق

وهي تقول : والله لأدعون الله عليك في كل صلاة أصليها
ثم خرج باكيا فاجتمع إليه الناس فقال لهم : يبيت كل رجل منكم معانقا حليلته مسرورا بأهله وتركتموني وما أنا فيه لا حاجة لي في بيعتكم أقيلوني بيعتي

--------------

«المعجم الكبير» يعرفه الذهبي في ميزانه، ويقول: حافظ، ثبت(1)
فقد نقل في فصل أسماه «مما اسند أبو بكر عن رسول اللّه» فجاء في ذلك الفصل حديث عبد الرحمن بن عوف أبا بكر في مرضه الذي توفّي فيه، فقال أبو بكر له:



أمّا انّي لا آسى على شيء إلاّ على ثلاث فعلتهن ووددت انّي لم أفعلهن، وثلاث لم أفعلهن وددت انّي فعلتهن،وثلاث وددت انّي سألت رسول اللّه (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم) عنها، فأمّا الثلاث اللاتي وددت انّي لم أفعلهن، فوددت انّي لم أكن كشفت بيت فاطمة وتركته وان أُغلق على الحرب، ووددت انّي يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين أبي عبيدة أو عمر، فكان أميراً وكنت وزيراً...الخ(2)





وممّا يدلّ على أنّها ماتت مقهورة، مظلومة، مغصوبة الحقّ، هي خطبتها المعروفة التي هي في غاية الفصاحة والبلاغة، والمتانة وقوة الحجة، وهي من محاسن الخطب وبدائعها، عليها مسحة من نور النبوة، وفيها عبقة من أرج الرسالة، قد أوردها الموالف والمخالف وسيوافيك اسنادها في آخر الخطبة.
روى المؤرخون والمحدِّثون انّه لمّا أجمع أبو بكر وعمر على منع فاطمة بنت رسول اللّه (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم) فدكاً وبلغ فاطمة (عليها السَّلام) لاثت خمارها على رأسها، واشتملت بجلبابها، وأقبلت في لمّة من حفدتها(1) ونساء قومها، تطأ ذيولها(2)، ما تخرم مشيتها مشية [أبيها ]رسول اللّه (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم)(3)

____________
1. الحَفَدُ والحفدة: الأعوان والخدمة. لسان العرب:3/153.
2. تطأ ذيولها: قال المجلسي (قدَّس سرَّه): أي كانت أثوابها طويلة تستر قدميها وتضع عليها قدمها عند المشي، وجمع الذيل باعتبار الأجزاء أو تعدّد الثياب ـ بحار الأنوار.
3. وقال أيضاً: الخرم: الترك والنقص والعدول، والمشية بالكسر: الاسم من مشى يمشي مشياً أي لم تنقص مشيتها من مشيه (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم) شيئاً كأنّه هو بعينه ـ نفس المصدر.


التهديد بالاحراق:
بعض الاخبار والروايات تقول بأنّ عمر بن الخطّاب قد هدّد بالاحراق، فكان العنوان الاول التهديد، وهذا ما تجدونه في كتاب المصنّف لابن أبي شيبة، من مشايخ البخاري المتوفى سنة 235 هـ، يروي هذه القضيّة بسنده عن زيد بن أسلم، وزيد عن أبيه أسلم وهو مولى عمر، يقول:
حين بويع لابي بكر بعد رسول الله، كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله، فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم، فلمّا بلغ ذلك عمر بن الخطّاب، خرج حتّى دخل على فاطمة فقال: يا بنت رسول الله، والله ما أحد أحبّ إلينا من أبيك، وما من أحد أحبّ إلينا بعد أبيك منك، وأيم الله ما ذاك بمانعي إنْ اجتمع هؤلاء
النفر عندك أن أمرتهم أن يحرّق عليهم البيت(1) .
وفي تاريخ الطبري بسند آخر:
أتى عمر بن الخطّاب منزل علي، وفيه طلحة والزبير [ هذه نقاط مهمّة حسّاسة لا تفوتنّكم، في البيت كان طلحة أيضاً، الزبير كان من أقربائهم، أمّا طلحة فهو تيميّ ] ورجال من المهاجرين فقال: والله لاُحرقنّ عليكم أو لتخرجنّ إلى البيعة، فخرج عليه الزبير مصلتاً سيفه، فعثر فسقط السيف من يده، فوثبوا عليه فأخذوه(2) .
وأنا أكتفي بهذين المصدرين في عنوان التهديد.
لكن بعض كبار الحفّاظ منهم لم تسمح له نفسه لانْ ينقل هذا الخبر بهذا المقدار بلا تحريف، لاحظوا كتاب الاستيعاب لابن عبد البر، فإنّه يروي هذا الخبر عن طريق أبي بكر البزّار بنفس السند الذي عند ابن أبي شيبة، يرويه عن زيد بن أسلم عن أسلم وفيه:
إنّ عمر قال لها: ما أحد أحبّ إلينا بعده منك، ثمّ قال: ولقد بلغني أنّ هؤلاء النفر يدخلون عليك، ولان يبلغني لافعلنّ

____________
(1) المصنف لابن أبي شيبة 7/432.
(2) تاريخ الطبري 3 / 202.

ولافعلن(1) .
نفس الخبر، بنفس السند، عن نفس الراوي، وهذا التصرف ! وأنتم تريدون أنْ ينقلوا لكم إنّه أحرق الدار بالفعل ؟ وأيُّ عاقل يتوقّع من هؤلاء أنْ ينقلوا القضيّة كما وقعت ؟ إنّ من يتوقّع منهم ذلك إمّا جاهل وإمّا يتجاهل ويضحك على نفسه !!

2 ـ المجيء بقبس أو بفتيلة:
وهناك عنوان آخر، وهو «جاء بقبس» أو «جاء بفتيلة» هذا أيضاً أنقل لكم بعض مصادره:
روى البلاذري المتوفى سنة 224 في أنساب الاشراف بسنده: إنّ أبا بكر أرسل إلى علي يريد البيعة، فلم يبايع، فجاء عمر ومعه فتيلة، فتلقّته فاطمة على الباب، فقالت فاطمة: يابن الخطّاب، أتراك محرّقاً عَلَيّ بابي ؟! قال: نعم، وذلك أقوى فيما جاء به أبوك(2) .
وفي العقد الفريد لابن عبد ربّه المتوفى سنة 328: وأمّا علي والعباس والزبير، فقعدوا في بيت فاطمة حتّى بعث إليهم أبو بكر

____________
(1) الاستيعاب في معرفة الاصحاب 3 / 975.
(2) أنساب الاشراف 1/586.



[ ولم يكن عمر هو الذي بادر، بَعَثَ أبو بكر عمر بن الخطّاب ]ليخرجوا من بيت فاطمة وقال له: إنْ أبوا فقاتلهم، فأقبل بقبس من نار على أنْ يضرم عليهم الدار، فلقيته فاطمة فقالت: يابن الخطّاب، أجئت لتحرق دارنا ؟ قال: نعم، أو تدخلوا ما دخلت فيه الاُمّة(1) .

أقول:
وقارنوا بين النصوص بتأمّل لتروا الفوارق والتصرّفات.
وروى أبو الفداء المؤرخ المتوفى سنة 732 هـ في المختصر في أخبار البشر الخبر إلى: وإنْ أبوا فقاتلهم، ثمّ قال: فأقبل عمر بشيء من نار على أن يضرم الدار(2) .

3 ـ إحضار الحَطَب ليحرّق الدار
وهذا هو العنوان الثالث، ففي رواية بعض المؤرّخين: أحضر الحَطَب ليحرّق عليهم الدار، وهذا في تاريخ المسعودي (مروج الذهب) وعنه ابن أبي الحديد في شرح النهج عن عروة بن الزبير، إنّه كان يعذر أخاه عبدالله في حصر بني هاشم في الشِعب، وجمعه

____________
(1) العقد الفريد 5/13.
(2) المختصر في أخبار البشر 1 / 156.


الحطب ليحرّقهم، قال عروة في مقام العذر والاعتذار لاخيه عبدالله ابن الزبير: بأنّ عمر أحضر الحطب ليحرّق الدار على من تخلّف عن البيعة لابي بكر(1) .
«أحضر الحطب» هذا ما يقوله عروة بن الزبير، وأولئك يقولون «جاء بشيء من نار» فالحطب حاضر، والنار أيضاً جاء بها، أتريدون أنْ يصرّحوا بأنّه وضع النار على الحطب، يعني إذا لم يصرّحوا بهذه الكلمة ولن يصرّحوا ! نبقى في شك أو نشكّك في هذا الخبر، الخبر الذي قطع به أئمّتنا، وأجمع عليه علماؤنا وطائفتنا ؟!!

4 ـ المجيء للاحراق:
وهذه عبارة أُخرى: إنّ عمر جاء إلى بيت علي ليحرّقه أو ليحْرقه.
وبهذه العبارة تجدون الخبر في كتاب روضة المناظر في أخبار الاوائل والاواخر لابن الشحنة المؤرخ المتوفى سنة 882 هـ، وكتابه مطبوع على هامش بعض طبعات الكامل لابن الاثير ـ وهو تاريخ معتبر ـ يقول: إنّ عمر جاء إلى بيت علي ليحرّقه على من

____________
(1) مروج الذهب 3 / 86، شرح ابن أبي الحديد 20 / 147.

فيه، فلقيته فاطمة فقال: أُدخلوا فيما دخلت فيه الاُمّة.
هذا، وفي كتاب لصاحب الغارات إبراهيم بن محمّد الثقفي، في أخبار السقيفة، يروي عن أحمد بن عمرو البجلي، عن أحمد ابن حبيب العامري، عن حمران بن أعين، عن أبي عبدالله جعفر بن محمّد (عليهما السلام) قال: «والله ما بايع علي حتّى رأى الدخان قد دخل بيته».
كتاب السقيفة لهذا المحدّث الكبير لم يصلنا، نقل هذا المقطع عن كتابه المذكور: الشريف المرتضى في كتاب الشافي في الامامة.
وعندما نراجع ترجمة هذا الشخص ـ إبراهيم بن محمّد الثقفي المتوفى سنة 280 أو 283 هـ ـ نرى من مؤلّفاته كتاب السقيفة وكتاب المثالب، ولم يصلنا هذان الكتابان، وقد ترجم له علماء السنّة ولم يجرحوه بجرح أبداً، غاية ما هناك قالوا: رافضي.
نعم هو رافضي، ألّف كتاب السقيفة وألّف كتاب المثالب، ونقل مثل هذه الاخبار، روى مسنداً عن الصادق أبي عبدالله جعفر بن محمّد: والله ما بايع علي حتّى رأى الدخان قد دخل بيته.
وممّا يدلّ على صحّة روايات هذا الشخص ـ إبراهيم بن محمّد الثقفي ـ ما ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني قال: لمّا صنّف كتاب
المناقب والمثالب أشار عليه أهل الكوفة أن يخفيه ولا يظهره، فقال: أيّ البلاد أبعد عن التشيّع ؟ فقالوا له: إصفهان ـ إصفهان ذاك الوقت ـ، فحلف أنْ يخفيه ولا يحدّث به إلاّ في إصفهان ثقةً منه بصحة ما أخرجه فيه، فتحوّل إلى إصفهان وحدّث به فيها(1) .
ذكره أبو نعيم الاصبهاني في أخبار اصبهان.
في هذه الرواية: «والله ما بايع علي حتّى رأى الدخان قد دخل بيته»، وأولئك كانوا يتجنبون التصريح بهذه الكلمة، صرّحوا «بالحطب» صرّحوا «بالنار» صرّحوا «بالقبس» صرّحوا «بالفتيلة» صرّحوا بكذا وكذا، إلاّ أنّهم يتجنّبون التصريح بكلمة إنّه وضع النار على الحطب، وتريدون أنْ يصرّحوا بهذه الكلمة ؟ أما كانوا عقلاء ؟ أما كانوا يريدون أن يبقوا أحياء ؟ إنّ ظروفهم ما كانت تسمح لهم لانْ يرووا أكثر من هذا، ومن جهة أُخرى، كانوا يعلمون بأنّ القرّاء لكتبهم والذين تبلغهم رواياتهم سوف يفهمون من هذا الذي يقولون أكثر ممّا يقولون، ويستشمّون من هذا الذي يذكرون الاُمور الاُخرى التي لا يذكرون، أتريدون أنْ يقولوا بأنّ ذلك وقع بالفعل ويصرّحوا به تمام التصريح، حتّى إذا لم تجدوا التصريح الصريح والتنصيص الكامل تشكّون أو تشكّكون، هذا والله لعجيب !

____________
(1) لسان الميزان 1 / 102.



أسقطوا جنينها:


لقد نصّت رواياتهم على أنّه كان لعلي (عليه السلام) من الذكور ثلاثة أولاد: حسن، وحسين، ومحسن أو محسِّن أو محسَّن، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قد سمّى هؤلاء بهذه الاسامي تشبيهاً بأسماء أولاد هارون: شَبَر شُبير ومشبّر، وهذا موجود في: مسند أحمد(1) ، وموجود في المستدرك وقد صحّحه الحاكم(2) ،
____________
(1) مسند أحمد 1 / 118.
(2) المستدرك على الصحيحين 3 / 165.





من آذى عليّاً (عليه السلام) فقد آذى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)

كان المطلب الاوّل في أنّ من آذى فاطمة فقد آذى رسول الله، وهذا المطلب الثاني في أنّ من آذى عليّاً فقد آذى رسول الله، وذاك قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): «من آذى عليّاً فقد آذاني».
هذا الحديث تجدونه في: المسند، وفي صحيح ابن حبّان، وفي المستدرك، وفي الاصابة، وأُسد الغابة، وأورده صاحب كنز العمّال عن ابن أبي شيبة وأحمد والبخاري في تاريخه والطبراني، وله أيضاً مصادر أُخرى(1) .
(1) مسند أحمد 3 / 483، المستدرك 3 / 122، مجمع الزوائد 9 / 129، أُسد الغابة والاصابة بترجمته عن عدّة من الائمة، كنز العمال 11 / 601.


بغض علي (عليه السلام) نفاق
أخرج مسلم في صحيحه عن علي (عليه السلام) قال: «والذي فَلَقَ الحَبَّةَ وبرأ النَسَمة، إنّه لعهد النبي الاُمّي إليّ [ وهل يكون التأكيد بأكثر من هذا ؟ ] أنْ لا يحبّني إلاّ مؤمن ولا يبغضني إلاّ منافق».
تجدون هذا الحديث بهذا اللفظ أو بمعناه عند: النسائي، والترمذي، وابن ماجة، وفي مسند أحمد، وفي المستدرك، وفي كنز العمال عن عدة من كبار الائمّة(1) .
وفي مسند أحمد وصحيح الترمذي عن أُم سلمة: كان رسول الله يقول [ هذه الصيغة تدل على الاستمرار ] كان رسول الله يقول:

____________
(1) مسند أحمد 1 / 84، 128، صحيح مسلم كتاب الايمان، كنز العمال 13 / 120 رقم 36385.

</SPAN>

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ المكرم/ حبيبي وطني العراق - أسأل الله لي ولك الهدايـة
بخصوص أقوالك التي تفضلت بها عن صحابة النبي وأعني أبي بكر وعمر فاعلم بارك الله فيك ما يلي:
أن رفع أصوات الصحابة عند النبي كان سببا في نزول ءايات من القرءان تتلى الى يومنا هذا لتعلم الناس الأدب مع النبي صلي الله عليه وآله وسلم
وكما تعلم أن النبي علم صحابته كل شيء حتى في أمور دنياهم، فقد علمهم أدب الكلام وأدب الحوار كما كان يعلمهم الصلاة والزكاة والصوم ...

قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : ( دَعوا لي أصحابي وأصهاري ، فمن سبّهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين )

وعن مناقب الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين أسوق إليك مايلي:
مناقب علي بن أبي طالب-رضي الله عنه:
‏إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي قال‏‏من كنت مولاه فعلي مولاه قال أبو عيسى هذا حديث حسن‏‏رحم الله أبا بكر زوجني ابنته وحملني إلى دار الهجرة‏‏من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار قال أبو‏‏أنت مني وأنا منك وفي الحديث قصة قال أبو عيسى هذا حديث‏‏إنا كنا لنعرف المنافقين نحن معشر الأنصار ببغضهم‏عليا ‏لا يحب عليا منافق ولا يبغضه مؤمن وفي الباب عن علي‏‏إن الله أمرني بحب أربعة وأخبرني أنه يحبهم قيل‏‏علي مني وأنا من علي ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي‏‏أنت أخي في الدنيا والآخرة قال أبو عيسى هذا حديث حسن‏‏اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير فجاء‏‏كنت إذا سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاني‏‏أنا دار الحكمة وعلي بابها قال أبو عيسى هذا حديث غريب‏‏أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه‏‏إذا كان القتال فعلي قال فافتتح علي حصنا فأخذ منه‏‏ما انتجيته ولكن الله انتجاه قال أبو عيسى هذا حديث حسن‏‏يا علي لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك‏‏بعث النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين وصلى‏‏أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي‏‏أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي‏

المصدر: كتاب سنن الترمذي-‏مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه‏
الموقع: http://hadith.al-islam.com/Display/Hier.asp?Doc=2&n=5720

من مناقب ابي بكر رضي الله عنه:
‏أنت صاحبي على الحوض وصاحبي في الغار ‏
‏ما من نبي إلا له وزيران من أهل السماء ووزيران من أهل الأرض‏
‏اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر وفي الباب عن ابن‏
‏هذان سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين إلا‏
المصدر: كتاب سنن الترمذي-‏مناقب أبي بكر الصديق رضي الله عنه‏
الموقع: http://hadith.al-islam.com/Display/hier.asp?Doc=2&n=5667


من مناقب عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
‏اللهم أعز الإسلام بأحب هذين الرجلين إليك بأبي‏
‏ما طلعت الشمس على رجل خير من عمر قال أبو عيسى هذا حديث‏
‏ما أظن رجلا ينتقص أبا بكر وعمر يحب النبي صلى الله‏
‏إني لأنظر إلى شياطين الإنس والجن قد فروا من عمر‏
‏لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب قال هذا حديث حسن‏
‏يطلع عليكم رجل من أهل الجنة فاطلع أبو بكر ثم‏
المصدر: كتاب سنن الترمذي-‏مناقب عمر بن الخطاب رضي الله عنه‏
الموقع: http://hadith.al-islam.com/Display/hier.asp?Doc=2&n=5687


من مناقب عثمان بن عفان رضي الله عنه‏ :
‏اهدأ إنما عليك نبي أو صديق أو شهيد وفي الباب عن عثمان‏
‏اثبت أحد فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان قال أبو عيسى‏
‏لكل نبي رفيق ورفيقي يعني في الجنة عثمان قال أبو عيسى‏
‏ما على عثمان ما عمل بعد هذه ما على عثمان ما عمل بعد‏
‏من يشتري بئر رومة فيجعل دلوه مع دلاء المسلمين بخير‏
‏إنه كان يبغض عثمان فأبغضه الله قال أبو عيسى هذا حديث‏
‏ائذن له وبشره بالجنة فدخل وبشرته بالجنة وجاء‏
المصدر: كتاب سنن الترمذي-‏مناقب عمر بن الخطاب رضي الله عنه‏
الموقع: http://hadith.al-islam.com/Display/hier.asp?Doc=2&n=5703

وللاستزادة وللاطلاع على مناقب بقية الصحابة يمكنك زيارة: http://hadith.al-islam.com/Display/Hier.asp?Doc=2&n=5595

كيف يمكن لعاقل أن يعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلم يصاهر منافقا أو كافرا أو رجلا يستحق اللعنة والعياذ بالله ؟
ألم يصاهر النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق في عائشة الصديقة؟
ألم يصاهر النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب في حفصة رضوان الله عليها ؟
ألم يصاهر النبي صلى الله عليه وسلم أبي سفيان في أم حبيبة رضي الله عنها؟
كيف يمكن للنبي أن يبقي على هؤلاء إن شك أو تأكد مما تقولونه عنهم بأنهم كفروا وارتدوا وحاربوه وآل بيته؟
أسئلة عديدة تحتاج الى أجوبة الرجاء التفضل بالاجابة عليها
ولكن أرجو عدم تحرير أو تعديل مشاركتي حتى نتواصل في الحوار وأعدكم بأنني لن أتعرض لكم بأية تجريحات وأتمنى الالتزام بذلك من طرفكم علما بأن أسلوب الشتائم والسبائب ليس منهجي
وبارك الله في الجميع

بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم صلي على محمد وآل محمد



ان كنت تقصد كما قال صاحبك واطلق عليه الفيل اللواط فأقول ان الفيل كان رجلا لواطا فخسفه الله ولم يكن حيوانا فخسفه الله فيجب الرجوع الى الرواية والنظر فيها بتمعن قبل ان تسال هذه الاسالة .



طيب عندي كم سؤال :

وهل سيضرك لو كان للفيل اجنحة ام بدون ؟


اقرأ الرواية ثم اسال سؤالك هذا , فهذا السؤال ناتج عن عدم قرأتك لها .


رمز الهلاك ؟

لم اسمع بهذا من قل , منذ قليل لم تقبل ان يخسف الله حيوانا والان تطلق عليه رمز الهلاك ؟



الاخ يعتقد اننا في صدد نشر معاجز الامام الباقر عليه السلام ليسألنا هذا السؤال .

كل ما في الامر يا اخ السلطان ان احد اعدداء اهل البيت وضع حديثا بغض النظر عن صحة سنده وانما انا ناقشته لا لكون الرواية صحيحة وانما لكون الرواية ليست بمحال وقد ضربت له مثالا من القرىن على ذلك وهو قوله تعالى : ( قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرّاً عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ [النمل : 40]

نقول له ولك : لو كان مكان العرش فيلا فهل سيعجز من عنده علم من الكتاب على جلب الفيل حتى لو لم يكن له جوانح ؟

لو كان هذا الشخص على الفيل الن يقدر على نقله من مكان الى مكان ؟

نحن نقول اذا كان هذا عمل من عنده علم من الكتاب فما بالك بمن عنده علم الكتاب .

واعيد واكرر انا لا اتناقش بصحة سند الرواية او لا , وانما اتناقش حول هل ما ذكر في الرواية ممكن الوقوع او غير ممكن؟

ارجو الاجابة على السؤال .

بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم صلي على محمد وآل محمد



لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم , الاخت حبيبي وطن العراق تستدل للاخ Hadjadj من كتبهم وهو يستدل لها ايضا من كتبهم وكانها تؤمن بما في كتبهم .

متى ستعرفون اصول الحوار وانه من العيب والسذاجة على من هم مثلكم ان يستدلو على خصومهم ويحاججوهم بما في مذهبهم هم وليس بما في مذهب خصومهم ؟

اسمع يا أخي
نحن شيعة ونؤمن بالولاية التكوينية
لكنني أريدك أن تتخيل معي :
( جاء الإمام فصنع فيلاً من طين ، ثم صار الفيل حقيقياً ، ثم طار وعليه الإمام ، ثم جاء شخص فسأل الإمام هل طرت بالفيل ؟ فصنع فيل ثاني وقال له : تفضل طير معاي )
هل يدش هالكلام المخ ؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد


اليك الرواية اخي الضاهر انك لم تقرأ ما فتح الموضوع لاجله :



حدثنا شاذان بن عمر قال: حدثنا مرة بن قبيصة بن عبد الحميد قال: قال لي جابر بن يزيد الجعفي: رأيت مولاي الباقر(ع) وقد صنع فيلاً من طين فركبه وطار في الهواء حتى ذهب إلى مكة ورجع عليه، فلم أصدق ذلك منه حتى رأيت الباقر(ع) فقلت له : أخبرني جابر عنك بكذا وكذا ؟ فصنع فركب وحملني معه إلى مكة وردّني. هاشم البحراني" في" مدينة معاجز"!! (5/10 رواية 1422)

اولا : لا يوجد ما يدل على ان الفيل انقلب حقيقة فكيف تسال سؤال لم يكن له علامات قد ذكرت في الرواية .

ثانيا : ان ما ورد في الحديث حول الطيران الاول هو من اجل الذهاب الى مكة , وفي المرة الثانية لاجل التأكيد على سؤال شاذان بن عمر الذي حدث له نتيجة قول جابر بن يزيد ما رآه.

ثالثا : اخي والله لا اعرف كيف اوصل لكم ما اريد لكم الوصول اليه من كوني لا اتناقش عن صحة الحديث او بطلانه وانما عن كون ما جاء في الرواية ليس بمستحيل فركز في قولي قبل ان تسأل اسالة اخرى هدانا الله واياكم الى طريقه القويم .

يا أخي أنا في صفك ولن أكون ضدك
مثل هذا الشيء جائز

لكن ألا ترى أن يركب الإمام الحيوان الذي ذكر الله هلاكه في القرآن ويتوجه به إلا مكة بعد أن كان صنعه من طين ، ثم عودته واصطحاب أحد أصحابه عليه أمر غريب قليلاً

على كلٍ أنا لا أعارضك
فأنا أؤمن بمعجزات الأئمة وحتى قدرتهم على تطيير الفيل بإذن الله
ولكني لا أؤمن بهذه الرواية الغبية فقط

اللهم صلي على محمد وآل محمد


نقول له بي يرد علينا سي

لا حول ولا قوة الا بالله

اللهم احشره مع من دافع عنهم اعداء ال البيت ع