بما انا انا تابع لرسول (ص) والائمه الاطهار ما اتوقع انا لو يجتمع الانس والجن انهم يخجوني من المله

ليش ما تعترف هو الكون كله معترف طيب سيبنا خدها على المنطق هل من المعقو لشخص ضحى من اجل الاخر وتحمل في سبيل ذلك الكثير ان يخونه بعد مماته بعدين عطني حادثه واحده حتى لو كان من مصدركم وانا مستعد اناقشك فيه بدون اي تحيز

اخ يما سمعت بالعهدة العمرية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ حتى بالكاتدرائيات ما زالو يعلقونها ويعتزون بها دلالة على رحمة الفاروق رضي الله عنه اذا كان رحيما على النصارى الن يكون رحيما مع ال البيت واهل رسول الله؟
وبرجع بقلك هات لي حادثة وحده تبين ان الفاروق ظلم اهل البيت .

بسمه تعالى
اشكر الاخ العزيز صاحب الموضوع على هذه الالتفاتة الرائعة
وسوف اشارك بما يمليه علي ديني
سوف اعرف عن عمر بما اعرفه عنه ليس الا
ولن ازيد او انقص من ذلك شيء

اولا
رأي الخليفة في فاقد الماء



أخرج الإمام مسلم في صحيحه في باب التيمم بأربعة طرق عن عبد الرحمن بن أبزي: إن رجلا أتى عمر فقال: إني أجنبت فلم أجد ماء ؟ فقال عمر: لا تصل .

فقال عمار: أما تذكر يا أمير المؤمنين ! إذ أنا وأنت في سرية فأجنبنا فلم نجد ماء فأما أنت فلم تصل، وأما أنا فتمعكت في التراب وصليت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنما كان يكفيك أن تضرب بيديك الأرض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك ؟ فقال عمر: إتق الله يا عمار ! قال: إن شئت لم أحدث به ؟ .

وفي لفظ: قال عمار: يا أمير المؤمنين ! إن شئت لما جعل الله علي من حقك أن لا أحدث به أحدا ؟ ولم يذكر .

سنن أبي داود 1 ص 53 . سنن ابن ماجة 1 ص 200 . مسند أحمد 4 ص 265 . سنن النسائي 1 ص 59، 61 . سنن البيهقي 1 ص 209 .


امرأة أخرى وضعت لستة أشهر

أخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن نافع بن جبير: أن ابن عباس أخبره قال: لصاحب امرأة التي أتي بها عمر وضعت لستة أشهر فأنكر الناس ذلك فقلت لعمر: لا تظلم، قال: كيف ؟ قلت . إقرأ وحمله وفصاله ثلثون شهرا . والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين، كم الحول ؟ قال: سنة، قلت . كم السنة ؟ قال . اثنا عشر شهرا، قلت . فأربعة وعشرون شهرا حولان كاملان، ويؤخر الله من الحمل ما شاء ويقدم، قال . فاستراح عمر إلى قولي .

الدر المنثور سورة الأحقاف 6 ص 40، وأوعز إليه ابن عبد البر في كتاب " العلم " ص 150

كل الناس أفقه من عمر

عن مسروق بن الأجدع قال: ركب عمر بن الخطاب منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: أيها الناس ما إكثاركم في صداق النساء ؟ وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والصدقات فيما بينهم أربعمائة درهم فما دون ذلك، ولو كان الاكثار في ذلك تقوى عند الله أو كرامة لم تسبقوهم إليها، فلا عرفن ما زاد رجل في صداق امرأة على أربعمائة درهم . قال: ثم نزل فاعترضته امرأة من قريش فقالت: يا أمير المؤمنين نهيت الناس أن يزيدوا في مهر النساء على أربعمائة درهم ؟ قال: نعم . فقالت: أما سمعت ما أنزل الله في القرآن ؟ قال: وأي ذلك ؟ فقالت: أما سمعت الله يقول: وآتيتم إحداهن قنطارا ؟ قال: فقال اللهم غفرا، كل الناس أفقه من عمر، ثم رجع فركب المنبر فقال: أيها الناس إني كنت نهيتكم أن تزيدوا النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم فمن شاء أن يعطي من ماله - أو - فمن طابت نفسه فليفعل .

أخرجه أبو يعلى في مسنده الكبير، وسعيد بن منصور في سننه، والمحاملي في أماليه، وابن الجوزي في سيرة عمر ص 129، وابن كثير في تفسيره 1 ص 467 عن أبي يعلى وقال: إسناده جيد قوي، والهيثمي في مجمع الزوائد 4 ص 284، والسيوطي في الدر المنثور 2 ص 133، وفي جمع الجوامع كما في ترتيبه 8 ص 298، وفي الدرر المنتثرة ص 243 نقلا عن سبعة من الحفاظ ومنهم أحمد وابن حبان والطبراني، وذكره الشوكاني في فتح القدير 1 ص 407، والعجلوني في كشف الخفاء 1 ص 269 نقلا عن أبي يعلى وقال: سنده جيد، وابن درويش الحوت في أسنى المطالب ص 166 وقال: حديث كل أحد أعلم أو أفقه من عمر .

قاله عمر لما نهى عن المغالاة في الصداق وقالت امرأة: قال الله " وآتيتم إحديهن قنطارا " رواه أبو يعلى وسنده جيد، وعند البيهقي منقطع .

جهل الخليفة بمعنى الأب

عن أنس بن مالك قال: إن عمر قرأ على المنبر: فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا " سورة عبس " قال: كل هذا عرفناه فما الأب ؟ ثم رفض عصا كانت في يده فقال: هذا لعمر الله هو التكلف، فما عليك أن لا تدري ما الأب ؟ اتبعوا ما بين لكم هداه من الكتاب فاعملوا به وما لم تعرفوه فكلوه إلى ربه .

وفي لفظ: قال إنس: بينا عمر جالس في أصحابه إذ تلا هذه الآية: " فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا " ثم قال: هذا كله عرفناه فما الأب ؟ قال: وفي يده عصية يضرب بها الأرض فقال: هذا لعمر الله التكلف، فخذوا أيها الناس بما بين لكم فاعملوا به، وما لم تعرفوه فكلوه إلى ربه .

وفي لفظ: قرأ عمر وفاكهة وأبا فقال: هذه الفاكهة قد عرفناها فما الأب ؟ ثم قال: مه نهينا عن التكلف، وفي النهاية: ما كلفنا وما أمرنا بهذا .

وفي لفظ: إن عمر رضي الله عنه قرأ هذه الآية فقال: كل هذا قد عرفناه فما الأب ؟ ثم رفض عما كانت بيده وقال: هذا لعمر الله التكلف، وما عليك يا ابن أم عمر أن لا تدري ما الأب ؟ ثم قال: إتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه .

وفي لفظ المحب الطبري: ثم قال: مه قد نهينا عن التكلف، يا عمر إن هذا من التكلف، وما عليك ألا تدري ما الأب ؟ .

عن ثابت: إن رجلا سأل عمر بن الخطاب عن قوله وفاكهة وأبا: ما الأب ؟ فقال عمر: نهينا عن التعمق والتكلف .

هذه الأحاديث أخرجها سعيد بن منصور في سننه، وأبو نعيم في المستخرج، وابن سعد، وعبد بن حميد، وابن الأنباري، وابن المنذر، وابن مردويه، والبيهقي في شعب الإيمان، وابن جرير في تفسيره 30 ص 38، والحاكم في المستدرك 2 ص 514 وصححه هو وأقره الذهبي في تلخيصه، والخطيب في تاريخه 11 ص 468، والزمخشري في الكشاف 3 ص 253، ومحب الدين الطبري في الرياض النضرة 2 ص 49 نقلا عن البخاري والبغوي والمخلص الذهبي، والشاطبي في الموافقات 1 ص 21، 25، وابن الجوزي في سيرة عمر ص 120، وابن الأثير في النهاية 1 ص 10، وابن تيمية في مقدمة أصول التفسير ص 30، وابن كثير في تفسيره 4 ص 473 وصححه، والخازن في تفسيره 4 ص 374، والسيوطي في الدر المنثور 6 ص 317 عن جمع من الحفاظ المذكورين، وفي كنز العمال 1 ص 227 نقلا عن سعيد بن منصور، وابن أبي شبيه، وأبي عبيد في فضائله، وابن سعيد في طبقاته، وعبد بن حميد، وابن المنذر، والأنباري في المصاحف، والحاكم، والبيهقي في شعب الإيمان، وابن مردويه، وأبو السعود في تفسيره - هامش تفسير الرازي - ج 8 ص 389 وقال: وروي مثل هذا لأبي بكر بن أبي قحافة أيضا، والقسطلاني في إرشاد الساري 10 ص 298 نقلا عن أبي نعيم، وعبد بن حميد، والعيني في " عمدة القاري " 11 ص 468، وابن حجر في " فتح الباري " 13 ص 230 وقال: قيل: إن الأب ليس بعربي ويؤيده خفاؤه على مثل أبي بكر وعمر .


قضاء الخليفة على مجنونة قد زنت

عن ابن عباس قال: أتي عمر بمجنونة قد زنت فاستشار فيها أناسا فأمر بها أن ترجم فمر بها علي رضي الله عنه فقال: ما شأن هذه ؟ فقالوا: مجنونة بني فلان زنت فأمر بها عمر أن ترجم .

فقال: ارجعوا بها، ثم أتاه فقال: يا أمير المؤمنين أما علمت ؟ " أما تذكر " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: رفع القلم عن ثلاث: عن الصبي حتى يبلغ . وعن النائم حتى يستيقظ . وعن المعتوه حتى يبرأ .

وأن هذه معتوهة بني فلان لعل الذي أتاها أتاها وهي في بلائها فخلى سبيلها، وجعل عمر يكبر .

أخرجه أبو داود في سننه بعدة طرق 2 ص 227، وابن ماجة في سننه 2 ص 227، والحاكم في المستدرك 2 ص 59 و ج 4 ص 389 وصححه، والبيهقي في السنن الكبرى 8 ص 264 بعدة طرق، وابن الأثير في جامع الأصول كما في تيسير الوصول 2 ص 5، ومحب الدين الطبري في الرياض النضرة 2 ص 196 باللفظ الثاني نقلا عن أحمد، وفي ذخائر العقبي ص 81، وذكره القسطلاني في إرشاد الساري 10 ص 9 نقلا عن البغوي وأبي داود والنسائي وابن حبان، والمناوي في فيض القدير 4 ص 357 بالصورة الثانية فقال: واتفق له - لعلي عليه السلام - مع أبي بكر نحوه، والحفني في حاشية شرح العزيزي على الجامع الصغير 2 ص 417 باللفظ الثالث، والدمياطي في مصباح الظلام 2 ص 56 باللفظ الثالث، وسبط ابن الجوزي في تذكرته ص 57 بلفظ فيه قول عمر: لولا علي لهلك عمر، وابن حجر في فتح الباري 12 ص 101، والعيني في عمدة القاري 11 ص 151



جهل الخليفة بمعاريض الكلم

1 - إن عمر بن الخطاب سأل رجلا كيف أنت ؟ فقال: ممن يحب الفتنة، ويكره الحق، ويشهد على ما لم يره .

فأمر به إلى السجن، فأمر علي برده فقال صدق، فقال: كيف صدقته ؟ قال: يحب المال والولد وقد قال الله تعالى: إنما أموالكم و أولادكم فتنة . ويكره الموت وهو الحق . ويشهد أن محمدا رسول الله ولم يره .

فأمر عمر رضي الله عنه بإطلاقه وقال: الله يعلم حيث يجعل رسالته .

(الطرق الحكمية) لابن القيم الجوزية ص 46 .

2 - عن حذيفة بن اليمان إنه لقي عمر بن الخطاب فقال له عمر: كيف أصبحت يا بن اليمان ؟ فقال: كيف تريدني أصبح ؟ أصبحت والله أكره الحق وأحب الفتنة، وأشهد بما لم أره، وأحفظ غير المخلوق، وأصلي غير وضوء، ولي في الأرض ما ليس لله في السماء .

فغضب عمر لقوله وانصرف من فوره وقد أعجله أمر، وعزم على أذى حذيفة لقوله ذلك، فبينا هو في الطريق إذ مر بعلي بن أبي طالب فرأى الغضب في وجهه، فقال: ما أغضبك يا عمر ؟ فقال: لقيت حذيفة بن اليمان فسألته كيف أصبحت ؟ فقال: أصبحت أكره الحق، فقال: صدق يكره الموت وهو حق .

فقال: يقول: وأحب الفتنة، قال: صدق يحب المال والولد وقد قال الله تعالى: إنما أموالكم وأولادكم فتنة، فقال: يا علي يقول: وأشهد بما لم أره فقال: صدق يشهد لله بالوحدانية والموت والبعث والقيامة والجنة والنار والصراط ولم ير ذلك كله، فقال: يا علي وقد قال إنني أحفظ غير المخلوق قال: صدق يحفظ كتاب الله تعالى القرآن وهو غير مخلوق (1)، قال: ويقول: أصلي على غير وضوء فقال: صدق يصلي على ابن عمي رسول الله على غير وضوء والصلاة عليه جائزة، فقال: يا أبا الحسن ! قد قال: أكبر من ذلك، فقال: وما هو ؟ قال: قال: إن لي في الأرض ما ليس لله في السماء .

قال: صدق له زوجة وولد وتعالى الله عن الزوجة والولد .

فقال عمر، كاد يهلك ابن الخطاب لولا علي بن أبي طالب .

أخرجه الحافظ الكنجي في الكفاية ص 96 فقال: قلت هذا ثابت عند أهل النقل ذكره غير واحد من أهل السير، وابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة ص 18 .



لولا علي لهلك عمر

أتي عمر بن الخطاب بامرأة حامل قد اعترفت بالفجور فأمر برجمها فتلقاها علي فقال: ما بال هذه ؟ فقالوا: أمر عمر برجمها فردها علي وقال: هذا سلطانك عليها فما سلطانك على ما في بطنها ؟ ولعلك انتهرتها أو أخفتها ؟ قال: قد كان ذلك .

قال أو ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا حد على معترف بعد بلاء، إنه من قيد أو حبس أو تهدد فلا إقرار له، فخلا سبيلها ثم قال: عجزت النساء أن تلدن مثل علي بن أبي طالب، لولا علي لهلك عمر .

الرياض النضرة 2 ص 196، ذخاير العقبى ص 80، مطالب السئول ص 13، مناقب الخوارزمي ص 48، الأربعين للفخر الرازي ص 466 .



إجتهاد الخليفة في الجد

أخرج الدارمي في سننه 2 ص 354 عن الشعبي أنه قال: أول جد ورث في الاسلام عمر فأخذ ماله، فأتاه علي وزيد فقالا: ليس لك ذلك إنما كنت كأحد الأخوين .

وفي لفظ البيهقي .

إن أول جد ورث في الاسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه، مات ابن فلان بن عمر فأراد عمر أن يأخذ المال دون إخوته، فقال له علي وزيد رضي الله عنهما: ليس لك ذلك .

فقال عمر: لولا أن رأيكما اجتمع لم أر أن يكون ابني ولا أكون أباه .

السنن الكبرى 6 ص 247 .

وأخرج الدارمي أيضا عن مروان بن الحكم: أن عمر بن الخطاب لما طعن استشارهم في الجد فقال: إني كنت رأيت في الجد رأيا فإن رأيتم أن تتبعوه فاتبعوه .

فقال له عثمان: إن نتبع رأيك فإنه رشد وإن نتبع رأي الشيخ فلنعم ذو الرأي كان .

(مستدرك الحاكم 4 ص 340) .


إجتهاد الخليفة في السؤال عن مشكلات القرآن

1 - عن سليمان بن يسار . إن رجلا يقال له: صبيغ قدم المدينة فجعل يسأل عن متشابه القرآن فأرسل إليه عمر وقد أعد له عراجين النخل فقال: من أنت ؟ قال: أنا عبد الله صبيغ: فأخذ عمر عرجونا من تلك العراجين فضربه وقال: أنا عبد الله عمر . فجعل له ضربا حتى دمي رأسه فقال: يا أمير المؤمنين ! حسبك قد ذهب الذي كنت أجد في رأسي .

جهل الخليفة بما يقرأ يوم العيد

عن عبيد الله قال: خرج عمر رضي الله عنه يوم عيد فأرسل إلى أبي واقد الليثي بأي شئ كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في مثل هذا اليوم ؟ فقال: بقاف واقتربت .

صحيح مسلم 1 ص 242، سنن أبي داود 2 ص 280، موطأ مالك 1 ص 147، سنن ابن ماجة 1 ص 188، صحيح الترمذي 1 ص 106، سنن النسائي 3 ص 184، سنن البيهقي 3 ص 294 واللفظ لابن ماجة .

قضاياه في عسه وتجسسه

1 - عن عمر بن الخطاب إنه كان يعس ليلة فمر بدار سمع فيها صوتا فارتاب و تسور فرأى رجلا عند امرأة وزق خمر فقال: يا عدو الله أظننت أن الله يسترك وأنت على معصيته ؟ فقال: لا تعجل يا أمير المؤمنين ! إن كنت أخطأت في واحدة فقد أخطأت في ثلاث: قال الله تعالى: ولا تجسسوا (1) وقد تجسست، وقال: وأتوا البيوت من أبوابها (2) وقد تسورت، وقال: إذا دخلتم بيوتا فسلموا (3) وما سلمت . فقال: هل عندك من خير إن عفوت عنك ؟ قال: نعم، والله لا أعود . فقال: إذهب فقد عفوت عنك .

الرياض النضرة 2 ص 46، شرح النهج لابن أبي الحديد 1 ص 61، ج 3 ص 96، الدر المنثور 6 ص 93، الفتوحات الإسلامية 2 ص 477 .

2 - خرج عمر بن الخطاب في ليلة مظلمة فرأى في بعض البيوت ضوء سراج وسمع حديثا، فوقف على الباب يتجسس فرأى عبدا أسود قدامه إناء فيه مزر وهو يشرب، ومعه جماعة فهم بالدخول من الباب فلم يقدر من تحصين البيت فتسور على السطح و نزل إليهم من الدرجة ومعه الدرة، فلما رأوه قاموا وفتحوا الباب وانهزموا فمسك الأسود فقال له: يا أمير المؤمنين ! قد أخطأت وإني تائب فاقبل توبتي فقال: أريد أن أضربك على خطيئتك فقال: يا أمير المؤمنين ! إن كنت قد أخطأت في واحدة فأنت قد أخطأت في ثلاث: فإن الله تعالى قال: ولا تجسسوا، وأنت تجسست وقال تعالى: وأتوا البيوت من أبوابها . وأنت أتيت من السطح .

وقال تعالى: لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها، وأنت دخلت وما سلمت... إلخ .

المستطرف لشهاب الدين الأبشيهي 2 ص 115 في الباب الحادي والستين .


رأي الخليفة في الأرنب

عن موسى بن طلحة: إن رجلا سأل عمر عن الأرنب فقال عمر: لولا إني أزيد في الحديث أو أنقص منه، وسأرسل لك إلى رجل .

فأرسل إلى عمار فجاء فقال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فنزلنا في موضع كذا وكذا فأهدى إليه رجل من الأعراب أرنبا فأكلناها فقال الأعرابي: يا رسول الله إني رأيتها تدمي أي تحيض فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا بأس بها .

أخرجه ابن أبي شيبة، وابن جرير الطبري كما في كنز العمال 8 ص 50، و أخرجه أبو يعلى في مسنده، والطبراني في الكبير من رواية ابن الحوتكية كما في عمدة القاري 6 ص 259، ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد 3 ص 195 نقلا عن أحمد من طريق ابن الحوتكية .

رأي الخليفة في القود

عن ابن أبي حسين: إن رجلا شج رجلا من أهل الذمة فهم عمر بن الخطاب أن يقيده منه فقال معاذ بن جبل: قد علمت أن ليس ذلك لك .

وأثر ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فأعطاه عمر بن الخطاب في شجته دينارا فرضي به .

أخرجه الحافظ السيوطي في جمع الجوامع كما في ترتيبه 7 ص 304 .

رأي الخليفة في ذمي مقتول

عن مجاهد قال: قدم عمر بن الخطاب الشام فوجد رجلا من المسلمين قتل رجل من أهل الذمة فهم أن يقيده فقال له زيد بن ثابت: أتقيد عبدك من أخيك ؟ فجعله عمر دية . أخرجه عبد الرزاق، وابن جرير الطبري كما في كنز العمال 7 ص 304 .


رأي الخليفة في الأصابع

عن سعيد بن المسيب: أن عمر رضي الله عنه قضى في الأصابع في الابهام بثلاثة عشر، وفي التي تليها باثني عشر، وفي الوسطى بعشرة، وفي التي تليها بتسع، وفي الخنصر بست .

وفي لفظ آخر: إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضى في الابهام بخمس عشرة، وفي التي تليها بعشر، وفي الوسطى بعشرة، وفي التي تلي الخنصر بتسع، وفي الخنصر بست .

وعن أبي غطفان: إن ابن عباس كان يقول في الأصابع عشر عشر فأرسل مروان إليه فقال: أتفتي في الأصابع عشر عشر وقد بلغك عن عمر رضي الله عنه في الأصابع ؟ فقال ابن عباس: رحم الله عمر: قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن يتبع من قول عمر رضي الله عنه (


عن المسور بن مخرمة قال: إستشار عمر بن الخطاب رضي الله عنه الناس في إملاص المرأة فقال المغيرة بن شعبة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى فيه بغرة عبد أو أمة .

فقال: ائتني بمن يشهد معك فشهد محمد بن مسلمة (صحيح البخاري كتاب الديات باب جنين المرأة، صحيح مسلم 2 ص 41، سنن أبي داود 2 ص 255، مسند أحمد 4 ص 244، 253، سنن البيهقي 8 ص 114، تذكرة الحفاظ 1 ص 7 .


رأي الخليفة في سارق

عن عبد الرحمن بن عائذ قال: أتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه برجل أقطع اليد والرجل قد سرق فأمر به عمر رضي الله عنه أن يقطع رجله فقال علي رضي الله عنه: إنما قال الله عز وجل: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله، الآية (5) فقد قطعت يد هذا ورجله فلا ينبغي أن تقطع رجله فتدعه ليس له قائمة يمشي عليها، إما أن تعزره وإما أن تستودعه السجن . قال: فاستودعه السجن . السنن الكبرى للبيهقي 8 ص 274، كنز العمال 3 ص 118 .


رأي الخليفة في جلد المغيرة

عن عبد الرحمن بن أبي بكر: إن أبا بكر وزيادا ونافعا وشبل بن معبد كانوا في غرفة والمغيرة في أسفل الدار فهبت ريح ففتحت الباب ورفعت الستر فإذا المغيرة بين رجليها فقال بعضهم لبعض: قد ابتلينا .

قال فشهد أبو بكرة ونافع وشبل وقال زياد: لا أدري نكحها أم لا فجلدهم عمر رضي الله عنه إلا زيادا فقال أبو بكرة رضي الله عنه: أليس قد جلدتموني ؟ قال: بلى .

قال: فأنا أشهد لقد فعل .

فأراد عمر أن يجلده أيضا فقال علي: إن كانت شهادة أبي بكرة شهادة رجلين فارجم صاحبك وإلا فقد جلدتموه، يعني لا يجلد ثانيا بإعادة القذف .

وفي لفظ آخر: فهم عمر أن يعيد عليه الحد فنهاه علي رضي الله عنه وقال: إن جلدته فارجم صاحبك، فتركه ولم يجلده .

وفي لفظ ثالث: فهم عمر بضربه فقال علي: لئن ضربت هذا فارجم ذاك (السنن الكبرى للبيهقي 8 ص 235 .



وهذا غيض من فيض من تفاهات الرجل فهل يصح من مثله ان يكون نبيا؟
بل حتى وصيا؟
بل حتى زبالا؟
والله انه لا يصح جعله الا في منصب منافق من الدرجة الاولى وكافر من الدرجة الممتازة
وطبعا هذا رايي ولا يعبر عن راي غيري مهما كان

اخي ما تقدمت به بعض البعض القليل منه صحيح واعرفه لكن باقي الروايات لم اسمع بها ولا اعتقد ان تكو نصحيحة انما موضوعة تماما.

وانا اقول لك عمر بن الخطاب انسان وقد يخطىء نحن لا نزكي عم رولا شيء لكن الكل يخطا وهو ليس بمعصوم لكن ان تنتقي هذه الروايات وتجعل منه منافق وكافر فهذا شيء عظيم على ك لحال انا لن اكفرك ولن اسبك ولا شيء فهذا شانك وهذه ضلالتك .
لكن لو تنظ رالى اعمال هذا الصحاب يالعظيم لكان افضل من ان تنتقي بعض هذه الروايات التي وان كانت تعد اخطاء فهي لا تكفر ولا توقعه بالنفاق.

بعدين لسة ما حد منكم قلي بشو اذى الفاروق ال البيت؟؟؟؟؟ ما حد رد علي لسة.

الاخ قسامي
لا تاخذك العزة بالاثم
هل تعتقد ان من حاله هكذا يصلح ان يكون فاروقا بين الحق والباطل؟
اليس من يفرق بين الحق والباطل يجب ان يكون عارفا بهما؟
فهل تعتقد ان عمر بعد هذه الروايات يكون عارفا ما هو الحق وما هو الباطل بعد ان كان الكل افقه منه؟
ثم انك تقول بان بعض الروايات موضوعة
ارجو منك بيان ايها وسوف اتيك بمصادرها من كتبكم
ثم انت تطلب ان ابين لك بما اذى عمر اهل البيت عليهم السلام
فلنترك ضلع الزهراء عليها السلام ولنتكلم بايجاز شديد عن اغتصابه للخلافة وهو ليس باهل لها وهو ما ادى بامتنا الى هذه الحال الضحلة الى اليوم
فما هو ردك؟

إلى حموسي
أنا حزين لأجلك.إذا كنت لاتعترف بكتبنا ومن حقك فهل لك قرآن تقرؤه أم أنك ستحفظ التوراة أو كتاب الزرادشتية فمن أين لك بقرآن والقرآن من جمع الصحابة رضوان الله عليهم أبو بكر وعمر وعثمان. إذا قلت العكس صتصبح منافقا وأنا لا أحب لك ذلك.
الأخ صدى الفكر 1
إن ما جئت به وعلى فرض أن إسناده كله صحيح فإنه رفعة لعمر وليس انتقاصا منه.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من اجتهد وأصاب فله أجران ومن اجتهد وأخطأ فله أجر.
واعترافه بفضل علي رضي الله عنه دليل على سمو أخلاق وليس كأولئك الذين يصرون على الباطل. فالعصمة هي للرسول صلى الله عليه وسلم وحده وليست كما هي عندكم يتأله بها الأئمة اقتداء بالبابوات في المسيحية.
والرسول صلى الله عليه وسلم كان معصوما في أمور الدين فقط أما ما تعلق بالحياة العامة فكان بشرا.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما أنا بشر أخطئ واصيب.
1- لم عاتبه القرآن في سورة عبس؟
2- ألم يأمر أصحابه في غزوة بالنزول دون الماء ولكن الصحابي المنذر بن الحباب سأله يا رسول الله أهو الوحي أم الرأي والمشورة؟ قال بل الرأي والمشورة.وتعرفون بقية الحادثة.
3- في حادثة نخيل خيبر ألم يقل لهم أنت أعلم بأمور دنياكم.
وعمر رضي الله عنه حتى لو أخطأ في الإجتهاد الديني فهو ليس معصوما كما الحال عندكم.

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وألعن عدوهم

الى العضو طعمة .أما أن تتكلم بأدب وأحترام عن الأئمة المعصومين عليهم السلام أو تترك الموضوع لمن هو أفهم منك.وأياك التطاول على الأئمة الأثني عشر وتشبيهم بالبابوات في المسيحية .

أذا كان أبن الصهاك قد أجتهد فأخطأ فله أجر فهذا يعني أن يزيد بن معاوية اللعين بن اللعين له أجر بقتله للحسين لأنه ايضا أجتهد فأخطأ. فما هو قولك يا حفيد هند

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

كثير ماتطرح المواضيع عن عمر رضي الله عنه ....... !! ليس حبا فيه انما حقدا وكرها !!...... وهذا ما نستشفه في

المواضيع التي تطرح ليس لقيمه فكريه لكل طرف من الاطراف..... وانما لغرض معين يحسب الكاتب هذه بطوله

او يغيض خصما ً ....... يسمى ( سني ) ..... اذا المسئله نفسيه اكثر من تصور عقائدي !!.......

لنفك طلاسم العقده بتعقل يا احباب ال البيت .......!!

1-بعضكم يدعي انهم صحابه .... ولكن ليس كلهم عدول !! لا خلاف في هذا هذا شئنكم !!

2- بعضكم يدعي بانهم منافقين ..... !!!

3- بعضكم يدعي بانهم ملعونين .... والعياذ بالله !!

4- بعضكم يدعي بانهم ظالمين .....والعياذ بالله !!

6_ بعضكم يدعي بانهم مرتدين ... والعياذ بالله !!

7- بعضكم يدعي بانهم كارهين ... لبيت رسول الله ... !!!

8- بعضكم يدعي بانهم سارقين الخلافه ...... !!


هذا مايقوله الشيعه في صحابة رسول الله .......وهذا كله في سبيل معتقد طائفي بعد وفاة سيد الخلق !!!

لنقوم بدراسه عقليه قليلا ً ..... نقول نحن السنه ان كانوا منافقين ظالمين مرتدين سراق والى اخره !!

1_سؤال مطروح للعقل لنترك الطائفيه قليلا من سني وشيعي لنذهب للعقل !!

لماذا هم كانوا في صحبة رسول الله صلى الله علي اله وسلم حتى اخر انفاسه الكريمه !!؟ سؤال مطروح للعقل

ان كان سيد الخلق شاركهم في غزواته وفي بيته وفي مماته ايعقل نبي طاهر يقع في صحبة ماتدعون !!

2- سؤال مطروح للعقل وللعقلاء من سنه وشيعه !!

لو سلمنا الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم اوصى لعلي كرم الله وجهه الخلافه ارجو التدقيق للعقلاء هل

يحق لبشر

مسلم يؤتمن ويخون الامانه والسكوت عنها درءً للفتنه وهذا ليس كلام لبشر عادي انه ابن ابي طالب سيد الشجعان

والساكت عن الحق شيطانا ً اخرس فكرم الله وجهه حشاه ان يكون بهذه المعاني !! لو دققنا في الامر قليلا اكثر

بعين الحياد هل من المعقول الرساله تورث بمعنى النبي يورث على طول الخلافه لعلي رضي الله عنه وهناك

الذين اكبر منه سنا ً واحتكاكا برسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم من العقل والتعقل ان الاسلام جاء لعبودية

الخالق وهو الله وترك عبودية المخلوق التي تتجسد في الحسب والنسب فميزان العدل للدين هو التقوى ولاغير

ذلك اذا ً هنا تحتاج الامور

تعقل وتسائل لو علي كرم الله وجهه استلم الخلافه بعد وفاة الرسول مباشره كيف اصبح حال الامه سيكون

الدين فتنه ليس من منقصه في علي كرم الله وجهه ولكن هي حكمة يعرفها العرب بان على الاصغر احترام الاكبر

في كل شيء هذه فلسفه خاصه وخاصيه صغيره يجب ان تقع في الحسبان فالاقوام( العرب ) بهم خصائص

يحترم

صغيرهم شيخهم ويسمى حاكم ( راشد ) خليفه راشد اي عاقل بمعنى اكثر رشدا ً في العمر والاحتكاك في امور

الدين !! لنبحث الامر في بداية الامر هناك ضوابط يجب ا ن تحترم بان الاسلام انزل على امة محمد وهم العرب

وبلغة القران وهي العربيه فيقع الكثيرين في فلسفتها بفهم خاطى ء ....... لابد ان تطرح المواضيع بصوره

الاصل لا بالنقل ...... دائما الاصل هو المنبع والنقل هو المصب المتلقي عن الاصل .... !!

اذا ً لو سلمنا بان الخليفه الرابع علي كرم الله وجهه اعطى فرصه للمنافقين في شق صفوف المسلمين وورثت

الخلافه لاصباح الخلاف شديد والفتن ظهرت من تلك الساعه لان في تلك اللحظه كانوا المشركين متربصين

والمنافقين والمتشككين في دين الله يستقدمون الفرص لنيل من الاسلام وكان هناك من ارد خلق الفتنه من العرب

انفسهم قبل المذهب الشيعي والموالاه والشيعه بمعنى فريق او قوم فمنهم من اراد شق صفوف المسلمين

بمعنى ليس كل من يدعي انه مسلم مكشوف عن قلبه كما ذكرنا سابقا ً فيهم المنافق وفيهم المتربص فموت سيد

الخلق خلق الفرصه ولكن كان الخلفاء اشد حرصا ً ومعرفةً ودرء الفتن فطمو (الفتنه الاولى ) وبمن فيهم علي

رضي الله عنه عمل على ذلك !! فسكوت علي رضي الله عنه ليس خوفا من فتنة ابوبكر وعمر وعثمان كما

يصورها اخونا الشيعه وانما من فتنة الفرق والتشيع !! يعذرني اخواني التشيع المقصد الانقسامات بمعنى شيعة

فلان وشيعة علان !! فلم تكن مذهبا ً في سابق العهد فكان المسلمون يتبعون سنة محمد صلى الله عليه وعلى اله

وسلم ولم يكونوا شيعا ً وانما بعد وفاة الرسول ادرك المنافقون الوقت حان لنيل من الاسلام لجعله شيعا ً بمعنى

فرقا ً !! من هنا زمام الامور في قبضة ليوث الاسلام ابوبكر وعمر وعثمان وعلي فالبغض يقع هنا نفسيا ً على من

على من ضيع الفرصه الكبرى على المنافقين والمشركين والذين كان في ظاهرهم الاسلام وفي باطنهم الكفر

والعياذ بالله واستغلال الخطاء ان وقع على اهل الاسلام فتحتاج المسائل الصرامه والشده فكان ابوبكر وعمر

معروفين بالشجاعه والصرامه والغيره في الدين الذي اخمدة نار الفتنه الاولى من بني العرب انفسهم !!

(فالفتنة الاولى ) لم تكن باب سهل لدخول منه لتشتيت المسلمين !! فحرص المنافقين واليهود والمشركين والدخول

من باب التفرق للفرق والموالاه !! وهؤلاء فرق كثيره منهم من هو ضعيف ايمانه وهؤلاء يعتقد الموالاه للانساب

والاديان تورث فتجنبهم كان بسيط وسهل اقناعهم بتقوية ايمانهم اما الفرق الاخرى التي توالي النسب والحسب

من كان منهم ظاهر ايمانه وباطنه الكفر اكثر هؤلاء هم من يكره عمر وابوبكر وعثمان وعلي !! حبهم الوحيد هو

النيل من الاسلام !! اذا المسائل نفسيه لمن لايرضى الا للانساب توريث ومنهم له غايه لتفريق المسلمين .

(الفتنه الثانيه وكره عمر

بعد وفاة الخليفه الاول كبر الخطر على اهل الاسلام وبالاخص العرب الذي زادت كراهيتهم لسبب انتشار الاسلام

وملاحقة المشركين واليهود والمنافقين وطردهم من بلاد العرب فكانوا عرب النسب ولكن كفار مشركين ويهود

فزاد تواجدهم في العراق التي احتلها الفرس الذين كانوا اهل مملكه تسمى بمملكة كسرى العظيمه وعبادتهم

النار فكان الاسلام ثوب جديد مقبل عليهم (بالقوة ام بالطيب ) فهم يظنون هؤلاء الفرس بان العرب ( قوم جهل )

وقوم ليس لديهم حضاره وقوم ( فقراء بمعنى الخدم ) يفقهون الشعر وبطونهم خاليه واجسادهم عاريه تكفيهم

العير دون الذهب والدنانير !! يعيشون على اللبن والماء والعشب لاحول ولاقوة لهم على اسيادهم المماليك من

الفرس هكذا كانوا يعتقدون باحقادهم :

لنتعقل في الامر الان الصحابه بمن فيهم عمر وعثمان وعلي موجودين في الساحه يجاهدون في سبيل اللله لنشر

الدين وكلامهم مسموع ومطاع وهناك من فطاحل الفرسان من المجاهدين الذي هبوا لنصرة العراق من يد الفرس

ومشركين العرب ويهودهم ومنافقيهم الذي طردوا من ديار الاسلام اذا المسئله هنا ايضا تحتاج تعقل كيف تنتقل

المسائل للفتنه الثانيه : فقائد المسيره للفتح العظيم هو الخليفه الراشد عمر رضي الله عنه ثاني الخلفاء الراشدين

ومعه اصحابه عثمان وعاي رضوان الله عليهم اجمعين !! ففتحت العراق وطرد الفرس منها فاتسع المسلمين واختلط

العرب المسلمين مع من اشهر اسلامه من الفرس في هذه البقعه !! اذا تحول الاسلام من عربي خاص الي اسلام

عام لنتعقل قليلا في هذا الامر حتى هذه النقطه لم يكن الفرس مسلمين حتى يخلقوا لانفسهم الاحقيه في الاصول

والعلوم الدينه وهذا ليس مدحا ً وانما حقا ً للعرب في دخول الفرس للاسلام بعهد الخليفه عمر رضي الله عنه

واخوانه عثمان وعلي !! رضوان الله عليهم اجمعين نعم من هنا نبقى كي نفك الشفره التي تحتاج التعقل

هؤلاء من اوصل الاسلام للفرس المجوس هل من العقل والتفكر والادراك والمنطق في يومنا هذا نحتاج الحلول

الاسلاميه من علومهم وندعوا لهم في محبة عمر رضي الله عنه الصحابه الكرم نبع الرساله لهم بقران عربي

المعاني دون تزييف ودون تحريف فكيف من ادخل بلد للاسلام يذم ويكره ويشتم وينطاول عليه اليس هذا حقدا

وانكسار في الايمان والمعتقد الصحيح !! فالفتنه الثالثه بعد مقتل عمر رضي الله عنه عندما اتسعت رقعة الاسلام

فدخل المجوس والمشركين واليهود في خندق واحد لقتل عمر والنيل من الاسلام وخلقه للهوى والعبث والتطاول

حتى يتم العباد في شقاق ولكن حلت المسائل لدرء الفتنه الثالثه بتعقل حتى مقتل عثمان رضي الله عنه فاشتدت

المحن بعد تولي الخليفه الرابع الخلافه على كرم الله وجهه وهي الفتنة الاعظم في تاريخ المسلمين التي نتج

عنها شيعه وسنه وطوائف وتقاتل !!

1-للنظر للمسئله في تعقل لو سلمت الخلافه لتوريث عن الفتة الاولى لادركنا ان الاسلام لن يبقى له ركن اسمه

اسلام لمزق جسد الاسلام الا وهم العرب !!

2- لو نظرنا للمسئله لتعقل لو سلمت الخلافه لتوريث لكان الاختلاف عظيما ً كما كان في نهاية الفتنة الكبرى بعد

توسع الاسلام وهذا امره هين من بداية الاسلام بمعنى لو الاسلام عقد للفتنه الكبرى من بدايته لطمس شيء اسمه

اسلام ودين وفتوحات جإت على ايدي الصحابه الذين وسعوا رقعة الاسلام واما ماحدث في الفتنه الكبرى

خلق التفرقه في مناطق خصبه بالنيل من الاسلام في العراق وايران و بلاد الشام اذا ً لوتفكرنا قليلا ان

الموضوع محصور في ارض خصبه للفتن وبقى الاسلام الصحيح في بلاد العرب في مهبط الوحي !!

هذا لايعني مهبط الوحي بمعنى ان الحكام صالحين لا اعني هذا المقصد بمعنى

هذا فاسق وفاجر ومرتكب المعاصي وانما ما اقصده

علومه الشرعيه الصحيحه باقيه في ايدي المشايخ الثقات لان منبع الفتن مازالت في مرتعها الخصب لانعرف

زوالها حتى يومنا هذا نعم هكذا هو العقل والتدبر .


ان اردنا التحقق جميعا في ماذكر علينا طرح الاحترام في النقاش بدون التطاول فالتطاول على صحابة رسولنا

الكريم ليس شجاعه ومصداقيه ابدا ً ومن يشتم اناس لهم عقود من الزمن وهم اموت علمهم عند رب السموات كمن

يريد ان يدعس على ظله حتى يخلق للظل وجود !!

اخواني المحبه تهدى هكذا وصى بها اشرف الخلق

(تهادوا تحابوا )

لنخلق للعقل مقام حتى لايخرج التهور والانفعال سوء السلوك والتلفض المشين

اخوكم

رماح الحق

إلى درع حيدر
ألم تلاحظ أنكم مصابون بمرض انفصام الشخصية ولا أقصد الإهانة - استغفر الله - أنا قلت تشبهوا فقمت تسب وتشتم وتلعن بينما انتم تلعنون الصحابة وتسبون وتشتمون دون رعاية لمشاعر هل هذا معقول أو مقبول؟
قال الله تعالى: ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم.
مع احترامي للأئمة فهم مسلمون منا ولكن عندما يقال انكم اتخذتموهم احبارا فالخطا ليس في الأئمة وإنما فيكم .
هل يحدث أن تحترموا مخاطبيكم يوما وترفعوا قليلا من أخلاقكم فلا نرى سبا ولا نسمع شتيمة. تأكد أني أقبل منك مثلا أن تقول فلان ظلم فلان فهذه وجهة نظر ولكن أن تلعن وتشتم فهذه وسيلة العاجز.
تحياتي.

انت يا طعمه,,,
منين ملفلف روحك وجاي ها؟؟؟
إحترم نفسك ولا تتلفظ بأي كلمة عن أهل البيت عليهم السلام ,,هؤلاء تاج فوق رأسك شئت ام ابيت,,
والمصاب بالمرض هم انتم الوهابيه السلفيه لا نحن,,وحين نلعن الصحابه لأنهم عاصون ظالمون حاقدون فهناك صحابة
للرسول أشرف منهم وهم من يستحقون الاحترام والتقدير لا ثلاثيكم المرح عمر وابا بكر وعثمان,,,وأنتم توجد لديكم الحريه الكامله في الحوار والتعبير عن الرأي ولا تنسى انه منتدى شيعي,,أما انتم في منتدياتكم الوهابيه والسنيه
تُحرمون هذه الامور على العضو الشيعي المذهب!!!
أي مشاركه او رد يُزحزح آرائكم ومعتقداتكم الباطله تُحررونا وتُجمدون عضويته,,,هذا هو عدلكم يا صاحب القلب الرؤوف!!!!
ولم نتخذ أئمتنا أحباراً,,بل هم بُعثوا بعد الرسول محمد ص لأكمال المسيرة والرساله المخلده التي نزل بها جبرائيل على رسول الله محمد ص وما هم الا قدوة نقتدي بهم ليس آله لنا انما أولياء,,,
فأحترم ألفاظك حين تحاور وحين ذكر آل بيت المصطفى عليهم السلام وإلا رفعنا شكوة ضدك كي يسحبوك من المنتدى ويرموك في زبالة التاريخ!!!
هل هذا واضح؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

أشكر جميع المشاركين في الموضوع, مع العلم أن أحدا تقريبا لم يشارك في الموضوع فعليا ههههههههه

بالنسبة للأخ رماح الحق أرجو أن يطرح وجهة نظره في موضوع مستقل وإن شاء أنا مستعد لمناقشته بإذن الله

وأما الأخ طعمة الطالب للأدب، فأنا لم أتهجم ولم أسخر ولم أشتم وأي شيء

طرحت تحليلا معينا أظنه منطقيا
لم يجاوبني أحد على ما طرحت بعد، وأصبح الموضوع عن سلوك عمر بشكل عام

أخيرا نعود إلى الموضوع

الحديث الآتي: لو كان نبي من بعدي لكان عمر
يجعل عمر خير البشر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله نظرا أن الأنبياء عليهم السلام هم خير البشر
وعمر هو الأقرب من هذا الشرف أي النبوة

رجاء لا تضيعوا الموضوع

والسلام عليكم

لى الاخ يامهدي ماعليك دع القافله تسير وووووو
العضو طعميه كله كدا يتهم بلباطل
اسئلني معاني منه معا اني ماحب الطعميه >>>>>>>> هههههههههه

.....................

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,