باسمه تعالى،

اللهم صل على محمد وآل محمد الأطهار.


نرفع الموضوع حتى يقف الجميع على عقيدة القوم في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.


والسلام.

باسمه تعالى،

اللهم صل على محمد وآل محمد الأطهار.

هل أفهم من كلامك يا ناصبي بأن علمائك يقولون بصحة القصة ؟ الواضح أنك ترى ذلك.

لكن لا بأس نتناقش في رسالة العلامة المفيد وكذا في تفسير الطبرسي.

في رسالة العلامة المفيد المسماة " عدم السهو النبي صلى الله عليه واله وسلم "
تشير إلى دلالة قوية على أن العلامة المفيد يرى بعدم سهو الرسول عليه الصلاة وآله في العبادة والتبليغ ولك النص محل الشاهد بعدها إن شاء الله ننتقل إلى تحرير النزاع.
" وإذا كان الخبر بأن النبي صلى الله عليه واله سها من أخبار الاحاد التي من عمل عليها كان بالظن عاملا ، حرم الاعتقاد بصحته ، ولم يجز القطع به ، ووجب العدول عنه إلى ما يقتضيه اليقين من كماله ( عليه السلام ) وعصمته ، وحراسة الله تعالى له من الخطأ في عمله ، والتوفيق له فيما قال وعمل به من شريعته ، وفي هذا القدر كفاية في ابطال مذهب من حكم على النبي ( عليه السلام ) بالسهو في صلاته ، وبيان غلطه فيما تعلق به من الشبهات في ضلالته . "

فالواضح أن العلامة يقول بانعدام السهو لأن هكذا اعتقاد هو مسقط للعصمة سواء في عبادة أم في تبليغ.

والآن ننتقل إلى محل النزاع:

يا ناصبي عندما تجد كلمة فصل، عليك أن تعلم بأن العلامة يسوق تصريحات أحد المشايخ ويرد عليها،

فإيراده لقصة الغرانيق ضمن عنوان فصل ليس قولا بها بل هي إيراد لما يراه الشيخ المنقوض قوله من حجج لإثبات السهو، ثم بعدها ينقضها العلامة المفيد.


إيراد القصة كانت داخلة في مجموع النقولات التي تفيد بأن الرسول عليه الصلاة وآله وسلم بأنه سهى أو نام عن صلاة الصبح وقد نقضها العلامة المفيد. بل دفعها كما تم إيضاحه أعلاه، بل حتى أنه دفع الحكمة التي استقاها الشيخ للقول بالسهو.

حيث يرى الشيخ المردود عليه:

وليكون حجة على الغلاة الذين اتخذوه ربا . وهذا - أيضا - سببا لتعليم الخلق أحكام السهو في جميع ما عددناه من الشريعة كما كان سببا في تعليم الخلق حكم السهو في الصلاة ،وهذا ما لا يذهب إليه مسلم ولا ملي ولا موحد ، ولا يجيزه على التقدير في النبوة ملحد ، وهو لازم لمن حكيت عنه ما حكيت ، فيما أفتى به من سهو النبي عليه السلام ، واعتل به ، ودال على ضعف عقله ، وسوء اختياره ، وفساد تخيله .

وينبغي أن يكون كل من منع السهو على النبي عليه السلام في جميع ما عددناه من الشرع ، غاليا كما زعم المتهور في مقاله : أن النافي عن النبي عليه السلام السهو غال ، خارج عن حد الاقتصاد . وكفى بمن صار إلى هذا المقال خزيا .


بخصوص العلامة الطبرسي:

لم أجد يا ناصبي ما تدعيه ففي تفسيره للآية الكريمة لم يشر لهكذا طرح، فمن أين استقيت الكلام حتى نفضحك في هذه الليالي المباركة، يا أصحاب قصة الغرانيق.

فلا تكذب على الرجل.

والسلام.

باسمه تعالى،

اللهم صل على محمد وآل محمد الأطهار.

أنا لم أغضب بل عاملتك بالمثل.

يبدو أنك لم تفقه ما قلته لك، إيراد القصة كانت من باب نسف استدلال من يقولون بسهو الرسول عليه الصلاة وآله. والعلامة المفيد قدس سره الشريف نقض هذه الأدلة وردها بالجملة وفق مصاديق أوضحناها في المداخلة السابقة.
فشبهتك كانت في أن العلامة المفيد قائل بقصة الغرانيق، فأوضحنا لك تهافت هذا الإدعاء.

كما أن العلامة الطبرسي صاحب التفسير لم أجد له هذا الكلام، فمن أين أخذته ؟

يا ناصبي.

والسلام.

مَا كَذَب الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11) أَ فَتُمَرُونَهُ عَلى مَا يَرَى (12) وَ لَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِندَ سِدْرَةِ المُْنتَهَى (14) عِندَهَا جَنّةُ المَْأْوَى (15) إِذْ يَغْشى السدْرَةَ مَا يَغْشى (16) مَا زَاغَ الْبَصرُ وَ مَا طغَى (17) لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَتِ رَبِّهِ الْكُبرَى (18) أَ فَرَءَيْتُمُ اللّت وَ الْعُزّى (19) وَ مَنَوةَ الثّالِثَةَ الأُخْرَى (20)


القراءة
قرأ أبو جعفر و هشام ما كذب بالتشديد و الباقون بالتخفيف و قرأ أهل الكوفة غير عاصم و يعقوب أ فتمرونه بغير ألف و الباقون «أ فتمارونه» و قرأ ابن كثير و الشموني عن الأعمش و أبي بكر و منائة بالمد و الهمزة و الباقون «و مناة» بغير همزة و لا مد و روي عن علي (عليه السلام) و أبي هريرة و أبي الدرداء و زر بن حبيش جنة المأوى بالهاء و عن ابن عباس و مجاهد و اللات بتشديد التاء.

من قرأ كذب بتشديد الذال فمعناه ما كذب قلب محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ما رآه بعينه تلك الليلة بل صدقه و حققه و من قرأ بالتخفيف فمعناه ما كذب فؤاده فيما رأى و قال أبو علي كذب فعل يتعدى إلى مفعول بدلالة قوله:

ومعنى كذبتك عينك أرتك ما لا حقيقة له فعلى هذا يكون المعنى لم يكذب فؤاده ما أدركه بصره أي كانت رؤيته صحيحة غير كاذبة و إدراكا على الحقيقة و يشبه أن يكون الذي شدد أراد هذا المعنى و أكده.
«أ فتمارونه على ما يرى» أي أ ترومون إزالته عن حقيقة ما أدركه و علمه بمجادلتكم أو أ تجحدونه ما قد علمه و لم يعترض عليه فيه شك فإن معنى قوله «أ فتمارونه» أ تجادلونه جدالا تريدون به دفعه عما علمه و شاهده من الآيات الكبرى و من قرأ أ فتمرونه فمعناه أ فتجحدونه و مناة صنم من حجارة و اللات و العزى كانتا من حجارة أيضا و لعل منائة بالمد لغة و من قرأ جنة المأوى يعني فعله يريد جن عليه فأجنه الله و المأوى و هو الفاعل و المعنى ستره و قال الأخفش أدركه و عن ابن عباس قال كان رجل بسوق عكاظ يلت السويق و السمن عند صخرة فإذا باع السويق و السمن صب على الصخرة ثم يلت فلما مات ذلك الرجل عبدت ثقيف تلك الصخرة إعظاما لذلك الرجل.

ثم بين سبحانه ما رآه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ليلة الأسرى و حقق رؤيته فقال «ما كذب الفؤاد ما رأى» أي لم يكذب فؤاد محمد ما رآه بعينه فقوله «ما رأى» مصدر في موضع نصب لأنه مفعول كذب و المعنى أنه ما أوهمه الفؤاد أنه رأى و لم يربل صدقه الفؤاد رؤيته قال المبرد معنى الآية أنه رأى شيئا فصدق فيه قال ابن عباس رأى محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ربه بفؤاده و روي ذلك عن محمد بن الحنفية عن أبيه علي (عليه السلام) و هذا يكون بمعنى العلم أي علمه علما يقينا بما رآه من الآيات الباهرات كقول إبراهيم (عليه السلام) و لكن ليطمئن قلبي و إن كان عالما قبل ذلك و قيل إن الذي رآه هو جبرائيل على صورته التي خلقه الله عليها عن ابن عباس و ابن مسعود و عائشة و قتادة و قيل إن الذي رآه هو ما رآه من ملكوت الله تعالى و أجناس مقدوراته عن الحسن قال و عرج بروح محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى السماء و جسده في الأرض و قال الأكثرون و هو الظاهر من مذهب أصحابنا و المشهور في أخبارهم أن الله تعالى صعد بجسمه إلى السماء حيا سليما حتى رأى ما رأى من ملكوت السماوات بعينه و لم يكن ذلك في المنام و هذا المعنى ذكرناه في سورة بني إسرائيل و الفرق بين الرؤية في اليقظة و بين الرؤية في المنام أن رؤية الشيء في اليقظة هو إدراكه بالبصر على الحقيقة و رؤيته في المنام تصوره بالقلب على توهم الإدراك بحاسة البصر من غير أن يكون كذلك و عن أبي العالية قال سئل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) هل رأيت ربك ليلة المعراج قال رأيت نهرا و رأيت وراء النهر حجابا و رأيت وراء الحجاب نورا لم أر غير ذلك وروي عن أبي ذر و أبي سعيد الخدري أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) سئل عن قوله «ما كذب الفؤاد ما رأى» قال رأيت نورا و روي ذلك عن مجاهد و عكرمة و ذكر الشعبي عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس أنه قال إن محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) رأي ربه قال الشعبي و أخبرني مسروق قال سألت عائشة عن ذلك فقالت إنك لتقول قولا إنه ليقف شعري منه قال مسروق قلت رويدا يا أم المؤمنين و قرأت عليها و النجم إذا هوى حتى انتهيت إلى قوله قاب قوسين أو أدنى فقالت رويدا أنى يذهب بك إنما رأى جبرائيل في صورة من حدثك أن محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) رأى ربه فقد كذب و الله تعالى يقول «لا تدركه الأبصار و هو يدرك الأبصار و من حدثك أن محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) يعلم الحس من الغيب فقد كذب و الله تعالى يقول إن الله عنده علم الساعة إلى آخره و من حدثك أن محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) كتم شيئا من الوحي فقد كذب و الله تعالى يقول بلغ ما أنزل إليك من ربك و لقد بين الله سبحانه ما رآه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بيانا شافيا فقال «لقد رأى من آيات ربه الكبرى» «أ فتمارونه» أي أ فنجادلونه «على ما يرى» و ذلك أنهم جادلوه حين أسري به فقالوا له صف لنا بيت المقدس و أخبرنا عن عيرنا في طريق الشام و غير ذلك مما جادلوه به و من قرأ أ فتمرونه فالمعنى أ فتجحدونه يقال مريت الرجل حقه إذا جحدته و قيل معناه أ فتدفعونه عما يرى و على في موضع عن عن المبرد و المعنيان متقاربان لأن كل مجادل جاحد «و لقد رآه نزلة أخرى» أي رأى جبرائيل في صورته التي خلق عليها نازلا من السماء نزلة أخرى و ذلك أنه رآه مرتين في صورته على ما مر ذكره «عند سدرة المنتهى» أي رآه محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) و هو عند سدرة المنتهى و هي شجرة عن يمين العرش فوق السماء السابعة انتهى إليها علم كل ملك عن الكلبي و مقاتل و قيل إليها ينتهي ما يعرج إلى السماء و ما يهبط من فوقها من أمر الله عن ابن مسعود و الضحاك و قيل إليها تنتهي أرواح الشهداء و قيل إليها ينتهي ما يهبط به من فوقها و يقبض منها و إليها ينتهي ما يعرج من الأرواح و يقبض منها و المنتهى موضع الانتهاء و هذه الشجرة حيث انتهى إليه الملائكة فأضيفت إليه و قيل هي شجرة طوبى عن مقاتل و السدرة هي شجرة النبوة «عندها جنة المأوى» أي عند سدرة المنتهى جنة المقام و هي جنة الخلد و هي في السماء السابعة و قيل في السماء السادسة و قيل هي الجنة التي كان آوى إليها آدم و تصير إليها أرواح الشهداء عن الجبائي و قتادة و قيل هي التي يصير إليها أهل الجنة عن الحسن و قيل هي التي يأوي إليها جبرائيل و الملائكة عن عطا عن ابن عباس «إذ يغشى السدرة ما يغشى» قيل يغشاها الملائكة أمثال الغربان حين يقعن على الشجر عن الحسن و مقاتل و روي أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال رأيت على كل ورقة من أوراقها ملكا قائما يسبح الله تعالى و قيل يغشاها من النور و البهاء و الحسن و الصفاء الذي يروق الأبصار ما ليس لوصفه منتهى عن الحسن و قيل يغشاها فراش من ذهب عن ابن عباس و مجاهد و كأنها ملائكة على صورة الفراش يعبدون الله تعالى و المعنى أنه رأى جبرائيل (عليه السلام) على ما صورته في الحال التي يغشى فيها السدرة من أمر الله و من العجائب المنبهة على كمال قدرة الله تعالى ما يغشاها و إنما أبهم الأمر فيما يغشى لتعظيم ذلك و تفخيمه كما قال «فأوحى إلى عبده ما أوحى» و قوله «ما يغشى» أبلغ لفظ في هذا المعنى «ما زاغ البصر و ما طغى» أي ما زاغ بصر محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) و لم يمل يمينا و لا شمالا و ما طغى أي ما جاوز القصد و لا الحد الذي حدد له و هذا وصف أدبه صلوات الله عليه و آله في ذلك المقام إذا لم يلتفت جانبا و لم يمل بصره و لم يمده أمامه إلى حيث ينتهي «لقد رأى من آيات ربه الكبرى» و هي الآيات العظام التي رآها تلك الليلة مثل سدرة المنتهى و صورة جبرائيل (عليه السلام) و رؤيته و له ستمائة جناح قد سد الأفق بأجنحته عن مقاتل و ابن زيد و الجبائي و من للتبعيض أي رأى بعض آيات ربه و قيل إنه رأى رفرفا أخضر من رفارف الجنة قد سد الأفق عن ابن مسعود و قيل إنه قد رأى ربع بقلبه عن ابن عباس فعلى هذا فيمكن أن يكون المراد أنه رأى من الآيات ما ازداد به يقينا إلى يقينه و الكبرى تأنيث الأكبر و هو الذي يصغر مقدار غيره عنده في معنى صفته و لما قص الله سبحانه هذه الأقاصيص عقبها سبحانه بأن خاطب المشركين فقال «أ فرأيتم اللات و العزى و مناة الثالثة الأخرى» أي أخبرونا عن هذه الآلهة التي تعبدونها من دون الله و تعبدون معها الملائكة و تزعمون أن الملائكة بنات الله و قيل معناه أ فرأيتم أيها الزاعمون أن اللات و العزى و مناة بنات الله لأنه كان منهم من يقول إنما نعبد هؤلاء لأنهم بنات الله عن الجبائي و قيل إنهم زعموا أن الملائكة بنات الله و صوروا أصنامهم على صورهم و عبدوها من دون الله و اشتقوا لها أسماء من أسماء الله فقالوا اللات من الله و العزى من العزيز و كان الكسائي يختار الوقف على «اللات» بالتاء لاتباع المصحف لأنها كتبت بالتاء و العزى تأنيث الأعز و هي بمعنى العزيزة و قيل إن اللات صنم كانت ثقيف تعبده و العزى صنم أيضا عن الحسن و قتادة و قيل إنها كانت شجرة سمرة عظيمة لغطفان يعبدونها فبعث إليها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) خالد بن الوليد فقطعها و قال:

عن مجاهد و قال قتادة كانت مناة صنما بقديد بين مكة و المدينة و قال الضحاك و الكلبي كانت لهذيل و خزاعة يعبدها أهل مكة و قيل إن اللات و العزى و مناة أصنام من حجارة كانت في الكعبة يعبدونها و الثالثة نعت لمناة و الأخرى نعت لها أيضا و معنى الآية أخبروني عن هذه الأصنام هل ضرت أو نفعت أو فعلت ما يوجب أن تعدل بالله فحذف لدلالة الكلام عليه.

أَ لَكُمُ الذّكَرُ وَ لَهُ الأُنثى (21) تِلْك إِذاً قِسمَةٌ ضِيزَى (22) إِنْ هِىَ إِلا أَسمَاءٌ سمّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَ ءَابَاؤُكم مّا أَنزَلَ اللّهُ بهَا مِن سلْطنٍ إِن يَتّبِعُونَ إِلا الظنّ وَ مَا تَهْوَى الأَنفُس وَ لَقَدْ جَاءَهُم مِّن رّبهِمُ الهُْدَى (23) أَمْ لِلانسنِ مَا تَمَنى (24) فَللّهِ الاَخِرَةُ وَ الأُولى (25) وَ كم مِّن مّلَكٍ فى السمَوَتِ لا تُغْنى شفَعَتهُمْ شيْئاً إِلا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللّهُ لِمَن يَشاءُ وَ يَرْضى (26) إِنّ الّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالاَخِرَةِ لَيُسمّونَ المَْلَئكَةَ تَسمِيَةَ الأُنثى (27) وَ مَا لهَُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِن يَتّبِعُونَ إِلا الظنّ وَ إِنّ الظنّ لا يُغْنى مِنَ الحَْقِّ شيْئاً (28) فَأَعْرِض عَن مّن تَوَلى عَن ذِكْرِنَا وَ لَمْ يُرِدْ إِلا الْحَيَوةَ الدّنْيَا (29) ذَلِك مَبْلَغُهُم مِّنَ الْعِلْمِ إِنّ رَبّك هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضلّ عَن سبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى (30)


القراءة
قرأ ابن كثير غير ابن فليح ضئزى بالهمز و الباقون بغير همز.

قال أبو علي قوله «تلك إذا قسمة ضيزى» أي ما نسبتموه إلى الله سبحانه من اتخاذ البنات قسمة جائرة و قولهم قسمة ضيزى و مشية حيكى حمله النحويون على أنه في الأصل فعلى بالضم و إن كان اللفظ على فعلى كما أن البيوت و العصي في الأصل فعول و إن كانت الفاء مكسورة و إنما حملوها على أنها فعلى لأنهم لم يجدوا شيئا من الصفات على فعلى كما وجدوا الفعلى و الفعلى و قال أبو عبيدة ضزته حقه و ضزته أضوزه أي نقصته و منعته فمن جعل العين منه واوا فالقياس أن يقول ضوزى و قد حكي ذلك فأما من جعله ياء من قولك ضزته فكان القياس أيضا أن يقول ضوزى و لا يحتفل بانقلاب الياء إلى الواو لأن ذلك إنما ذكره في بيض و عين جمع بيضاء و عيناء لقربه من الطرف و قد بعد من الطرف هاهنا بحرف التأنيث و ليست هذه العلامة في تقدير الانفصال كالتاء فكان القياس أن لا يحفل بانقلابها إلى الواو.

ثم قال سبحانه منكرا على كفار قريش قولهم الملائكة بنات الله و الأصنام كذلك «أ لكم الذكر و له الأنثى» أي كيف يكون ذلك كذلك و أنتم لو خيرتم لاخترتم الذكر على الأنثى فكيف أضفتم إليه تعالى ما لا ترضونه لأنفسكم «تلك إذا قسمة ضيزى» أي جائرة غير معتدلة بمعنى أن القسمة التي قسمتم من نسبة الإناث إلى الله تعالى و إيثاركم بالبنين قسمة غير عادلة «إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم و آباؤكم» أي ليس تسميتكم لهذه الأصنام بأنها آلهة و أنها بنات الله إلا أسامي لا معاني تحتها لأنه لا ضر عندها و لا نفع فهي تسميات ألقيت على جمادات «ما أنزل الله بها من سلطان» أي لم ينزل الله كتابا لكم فيه حجة بما تقولونه عن مقاتل ثم رجع إلى الأخبار عنهم بعد المخاطبة فقال «إن يتبعون إلا الظن» الذي ليس بعلم «و ما تهوى الأنفس» أي و ما تميل إليه نفوسهم «و لقد جاءهم من ربهم الهدى» أي البيان و الرشاد بالكتاب و الرسول عجب سبحانه من حالهم حيث لم يتركوا عبادتها مع وضوح البيان ثم أنكر عليهم تمنيهم شفاعة الأوثان فقال لهم «أم للإنسان» أي للكافر «ما تمنى» من شفاعة الأصنام «فلله الآخرة و الأولى» فلا يملك فيهما أحد شيئا إلا بإذنه و قيل معناه بل للإنسان ما تمنى من غير جزاء لا ليس الأمر كذلك لأن لله الآخرة و الأولى يعطي منهما من يشاء و يمنع من يشاء و قيل معناه ليس للإنسان ما تمنى من نعيم الدنيا و الآخرة بل يفعله الله تعالى بحسب المصلحة و يعطي الآخرة للمؤمنين دون الكافرين عن الجبائي و هذا هو الوجه الأوجه لأنه أعم فيدخل تحته الجميع ثم أكد ذلك بقوله «و كم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا» جمع الكناية لأن المراد بقوله «و كم من ملك» الكثرة «إلا من بعد أن يأذن الله» لهم في الشفاعة «لمن يشاء و يرضى» لهم أن يشفعوا فيه أي من أهل الإيمان و التوحيد قال ابن عباس يريد لا تشفع الملائكة إلا لمن رضي الله عنه كما قال و لا يشفعون إلا لمن ارتضى ثم ذم سبحانه مقالتهم فقال «إن الذين لا يؤمنون بالآخرة» أي لا يصدقون بالبعث و الثواب و العقاب «ليسمون الملائكة تسمية الأنثى» حين زعموا أنهم بنات الله «و ما لهم به» أي بذلك التسمية «من علم» أي ما يستيقنون أنهم إناث و ليسوا عالمين «إن يتبعون إلا الظن» الذي يجوز أن يخطىء و يصيب في قولهم ذلك
«و إن الظن لا يغني من الحق شيئا» الحق هنا معناه العلم أي الظن لا يغني عن العلم شيئا و لا يقوم مقام العلم ثم خاطب نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال «فأعرض» يا محمد «عن من تولى عن ذكرنا» و لم يقر بتوحيدنا «و لم يرد إلا الحياة الدنيا» فمال إلى الدنيا و منافعها أي لا تقابلهم على أفعالهم و احتملهم و لا تدع مع هذا وعظهم و دعاءهم إلى الحق «ذلك مبلغهم من العلم» أي الإعراض عن التدبر في أمور الآخرة و صرف الهمة إلى التمتع باللذات العاجلة منتهى علمهم و هو مبلغ خسيس لا يرضى به لنفسه عاقل لأنه من طباع البهائم أن يأكل في الحال و لا ينتظر العواقب و في الدعاء اللهم لا تجعل الدنيا أكبر همنا و لا مبلغ علمنا «إن ربك» يا محمد «هو أعلم» منك و من جميع الخلق «بمن ضل عن سبيله» أي بمن جار و عدل عن سبيل الحق الذي هو سبيله «و هو أعلم بمن اهتدى» إليها فيجازي كلا منهم على حسب أعمالهم.