انا مادري ليش امسمي نفسه وسطي على شنو اسند على انهو وسطي

الوسطي على وزن اخرطي

اخي الوسطي
دعنا نحلل كلامك بالدقة المتناهية اولا لنرد عليك من كلامك

انت تقول وليس علماء اهل السنة وقد وضح اخي معسل بالدليل بان علماء السنة يعترفون بان اشخاصا كانوا حجة الله على المؤمنين هذا اولا
ثانيا الامام لي رسولا لانه لا ياتي بدين جديد انما يرفع راية الرسول الاعظم (صلى) هذا ثانيا
وثالثا ارجو ان تقرا هذا الرابط و تعطينا عليه اجابتك بعد ان هرب اخونا سني محاور لانه يبين لك ان الله لا يترك الكون دون وجود حجة على الخلق




هنا نلاحض مما سبق ان اولي الامر هم حجة الله على خلقه و هم الائمة فهم يردونه الى الله و رسوله
واذا لم يكن الامام حاضرا فالعلماء يكونون حجج الائمة على الناس لانهم بدورهم يجتهدون و يردونه الى الله و رسوله


و قد تعرض الرسول (ص) لذكر الائمة الاثني عشر في عدة مناسبات. في رواية عن جابر بن عبد الله الانصاري قال : سالت النبيّ عن قوله " يا ايها الذين آمنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم " عرفنا الله ورسوله فمن "اولوا الامر " قال: هم خلفائي ياجابر وائمة المسلمين من بعدي اولهم علي بن ابي طالب ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي المعروف في التوراة بالباقر وستدركه يا جابر فاذا لقيته فاقراه مني السلام ثم الصادق جعفر بن محمد ثم موسى بن جعفر ثم علي بن موسي ثم محمد بن علي ثم علي بن محمد ثم الحسن بن علي ثم القائم اسمه اسمي وكنيته كنيتي محمد بن الحسن بن علي " " ينابيع الموده ج3 ص 398" .

ليس السؤال هو الذي يحيرني انما ما يحيرني انك تسال و لا تعلم ما معنى السؤال نفسه

وهذا بيناه اعلاه في الرابط باقوال من رب كريم و من امام معصوم و ابن عم النبي و فسرناه

والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على الله يسير
ولكن روايات الشيعة لها رأي آخر
39 - غط : الفضل ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي حمزة الثمالي قال : قلت لابي جعفر عليه السلام : إن عليا عليه السلام كان يقول : إلى السبعين بلاء ، وكان يقول : بعد البلاء رخاء
وقد مضت السبعون ولم نر رخاء‌ا ، فقال أبوجعفر عليه السلام : يا ثابت إن الله تعالى كان وقت
هذا الامر في السبعين فلما قتل الحسين اشتد غضب الله على أهل الارض فأخره إلى
أربعين ومائة سنة ، فحدثنا كم فأذعتم الحديث وكشفتم قناع السر فأخره الله ولم يجعل
له بعد ذلك وقتا عندنا ، ويمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب . قال أبوحمزة :
وقلت : ذلك لابي عبدالله عليه السلام فقال : قد كان ذلك
بحار الأنوار
صفحة:114
الجزء الرابع

هل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟
[/QUOTE]

ممكن رابط او نسخة من الكتب المصورة؟


ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : " ولقد أرسلنا " يا محمد " رسلا من قبلك " إلى أممها " منهم من قصصنا عليك " يقول : من أولئك الذين أرسلنا إلى أممهم من قصصنا عليك نبأهم " ومنهم من لم نقصص عليك " نبأهم .
أما في روايات الشيعة فهناك من يعلم بقصص هؤلاء جميعا:
( 1 ) 2 - ير : ابن يعقوب عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة عن جماعة سمعوا أبا عبدالله عليه السلام يقول وقد سئل عن محمد فقال :
إن عندي لكتابين فيهما اسم كل نبي وكل ملك يملك لا والله ما محمد بن عبدالله في أحدهما .
4 - ير : علي بن إسماعيل عن صفوان بن يحيى عن العيص بن القاسم عن ابن خنيس قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ما من نبي ولا وصي ولا ملك إلا في كتاب عندي لا والله ما لمحمد بن عبدالله بن الحسن فيه اسم .
بحار الأنوار
جزء:26
[/QUOTE]

ممكن رابط او نسخة من الكتب المصورة؟

يوم ندعو كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤون كتابهم ولا يظلمون فتيلا
"يوم ندعو" يعني: يوم القيامة "كل أناس بإمامهم" بنبيهم،
وهو أن يقال: هاتوا متبعي إبراهيم عليه السلام، هاتوا متبعي موسى عليه السلام، هاتوا متبعي محمد عليه السلام، فيقول أهل الحق فيأخذون كتبهم بأيمانهم، ثم يقال: هاتوا متبعي الشيطان، هاتوا متبعي رؤساء الضلالة، وهذا معنى قول ابن عباس: إمام هدى وإمام ضلالة "ولا يظلمون" ولا ينقصون "فتيلا" من الثواب، وهي القشرة التي في شق النواة.
أما في روايات الشيعة فهناك أئمة يقفون مع الرسول(ص) ولذلك سيذهب الشيعة لأئمتهم ويتركون الرسول(ص) وحده!!!
44- عنه عن أبيه عن النضر بن سويد عن ابنمسكان عن يعقوب بن شعيب قال قلت لأبي عبد الله (ع) يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ فقال ندعو كل قرن من هذه الأمة بإمامهم قلت فيجي‏ء رسول الله (ص) في قرنه و علي (ع) في قرنه و الحسن (ع) في قرنه و الحسين (ع) في قرنه و كل إمام في قرنه الذي هلك بين أظهرهم قال نعم .
صفحة:144
المحاسن(1)
المؤلف

[/QUOTE]
ممكن رابط او نسخة من الكتب المصورة؟
اولا بينا لك الائمة جميعهم من خلال الحديث المطروح سابقا

ثانيا و اذا كان الحديث صحيحا فمن الكلام المكتوب
هل انت ولدت في عهد النبي؟ لأ
هل و لدت في عهد الامام علي؟ لأ
هل ولدت في عهد .............الخ

نحن في عهد الامام المهدي و اذا قامة القيامة سيدعوننا بامامنا و سنتبعه اما من كان في عهد النبي سيتبعه
اهل زمانه و نحن نتبع امام زماننا
وهنا تبين مدى فهمك لهذه الاية؟
سؤال لماذا الله قال امامهم و لم يقل نبيهم؟
ملاحظة :- نبين لك ان الامة هم اوصياء الرسول الاعظم
كما روي في الاحاديث

من مات و لم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

نحن شيعة الصديق والفاروق وذو النورين والكرار

يامن تدعون بمحبة ال البيت يا محترمين

ايات قرانيه تكذبونها !! لاحول ولاقوة الا بالله

هو يسئلكم وانتم تردون عليه عندكم مثل ماعندنا

هل هي حجر اضربك بها وتردها علي ام قول الحق

اليس هذا عبث الذين لاحجه لهم !!؟

واحد يقول كتبكم مليئه بالخربطه اي ضعف هذا هو يحاججكم بالقران

وانتم تحجونه ياوهابي ندعس انفك والله هذه مشكله على المسلمين

قران الله واضح لمن يريد ان يتقي الله لاطاعه لمخلوق في معصية الخالق

ولاعصمه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فالحجه قول الله ورسوله

هل في هذا خطاء

ننتظر فطاحل القص والصق وتايد الاعمى دون معرفه وتبيان

1-هل العصمه لباس منحه الرسول صلى الله عليه وعاى اله وسلم لغيره ام هي شهاده من مخلوقات !!؟

نتتظر الجواب بكل شغف !! بدون اي انكسار في الاخلاق والاحترام على قدر

الاحترام نحترم !!

نسئل لكم ولنا الهدايه

اخوكم

رماح الحق

استمع الى الرد وكن منصفا ولا تتعصب للباطل


قولك الاول

رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما


ولكن روايات الشيعة عن الأئمة تعارض الكتاب:

7 - وعن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن الفضيل، عن أبي - حمزة الثمالي، عن أبي جعفر الباقر(عليه السلام) أنه قال: " والله ما ترك الله أرضه منذ قبض الله آدم إلا وفيها إمام يهتدى به إلى الله، وهو حجته على عباده، ولا تبقى الارض بغير إمام حجة لله على عباده ".


الجواب
اولا: الرسول هو امام ايضا لقوله ( جاعلك للناس اماما) فلا تنافي بين الاية والرواية.
ثانيا: ان البشارة والانذار يشملان تنصيب الامام الحجة بعد الرسول فيكون من ضمن ما بشروا به هو الامام الحجة.
ثالثا: الاية ناظرة الى من اراد الرسل على طول الخط ولم يرد الائمة عليهم السلام فافهمهم ان الحجة تقوم بالرسول والامام من بعده ولكن كل في محله من الادلة.
رابعا: الايو صريحة في ان بعد الرسل سيكون من يحتج او يحاول ان يحتج على الله تعالى ولكن لا سبيل لهم الى ذلك اذ انه اقام كل ما شانه ابطال حجج المحتجين ومن ضمنها وجود القائد الحي وليس بعد الرسل الا الائمة عليهم السلام.


قولك الاخر



والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على الله يسير

ولكن روايات الشيعة لها رأي آخر:

39 - غط : الفضل ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي حمزة الثمالي قال : قلت لابي جعفر عليه السلام : إن عليا عليه السلام كان يقول : إلى السبعين بلاء ، وكان يقول : بعد البلاء رخاء
وقد مضت السبعون ولم نر رخاء‌ا ، فقال أبوجعفر عليه السلام : يا ثابت إن الله تعالى كان وقت
هذا الامر في السبعين فلما قتل الحسين اشتد غضب الله على أهل الارض فأخره إلى
أربعين ومائة سنة ، فحدثنا كم فأذعتم الحديث وكشفتم قناع السر فأخره الله ولم يجعل
له بعد ذلك وقتا عندنا ، ويمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب . قال أبوحمزة :
وقلت : ذلك لابي عبدالله عليه السلام فقال : قد كان ذلك
بحار الأنوار
صفحة:114
الجزء الرابع

هل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟



الجواب

لا تعارض ولا تنافي ابدا
اذ انك تعلم بان الانسان مخير وغير مسير
وان اعماله مرة خير ومرة شر
وان الجزاء يكون وفق اعمال الانسان
فان كانت خيرا فالجزاء خير وان كانت شرا فشر
والتقلب في اعمال الانسان واضح وموجود لا محالة
فالتقلب في الجزاء المناسب للعمل اصبح ضرورة لايمكن انكارها
وكما الانسان عندما يعمل فانه ينال جزائه
فالامة ايضا عندما تعمل تنال جزائها
فما قالته الرواية هو من هذا الباب
ولا تنافي بين الاية وبينها اذ ان الاية ناظرة الى النتيجة النهائية
وهي ان كل شيء في كتاب
حتى التغير في عمل الانسان والامة
وتغير الجزاء وفقا له
كل ذلك في كتاب
ولم تقل الاية انه ليس هنالك تغير في العمل او ليس هنالك تغير في الجزاء
فالتغير مكتوب ايضا
فافهم


قولك الاخر



ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : " ولقد أرسلنا " يا محمد " رسلا من قبلك " إلى أممها " منهم من قصصنا عليك " يقول : من أولئك الذين أرسلنا إلى أممهم من قصصنا عليك نبأهم " ومنهم من لم نقصص عليك " نبأهم .

أما في روايات الشيعة فهناك من يعلم بقصص هؤلاء جميعا:

( 1 ) 2 - ير : ابن يعقوب عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة عن جماعة سمعوا أبا عبدالله عليه السلام يقول وقد سئل عن محمد فقال :
إن عندي لكتابين فيهما اسم كل نبي وكل ملك يملك لا والله ما محمد بن عبدالله في أحدهما .

4 - ير : علي بن إسماعيل عن صفوان بن يحيى عن العيص بن القاسم عن ابن خنيس قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ما من نبي ولا وصي ولا ملك إلا في كتاب عندي لا والله ما لمحمد بن عبدالله بن الحسن فيه اسم .
بحار الأنوار
جزء:26



الجواب


لا نختلف انا وانت انه للرسول علوم واسرار من الله تعالى لا نعلمها ولا يعلمها اي احد
وهذه الاسرار لكونها اسرار فهي لم تطرح على الملأ
لذلك فلم تكن موجودة في القران الكريم
هذا من جانب
ومن جانب اخر
فانك لو انكرت وجود شيء لانه لم يوجد في القران الكريم فعليك انكار وجود صلوات بركعات مختلفة اذ ان
اعداد الركعات لم تذكر في القران الكريم فهل الى انكارها من سبيل؟
فان قلت انها موجودة في السنة قلنا لك ان باقي العلوم ومنها اسماء باقي الانبياء موجودة في السنة او في علم اخر لم يبينه لنا عموما بل بينه لخاصته وهم اهل البيت عليهم السلام ولا اشكال في ذلك.
فتحصل ان الاية الكريمة تنص على ان القران الكريم لم يرد فيه قصص اسماء كل الانبياء عليهم السلام
ولكنها لم تقل انه من المستحيل ان نعلمك باسمائهم في مكان اخر او علم اخر
اي انها ليست دليلا على عدم علمه باسمائهم
لان القران الكريم كتاب خطوط عريضة وليس تفصيلا مملا لكل شيء
وقد ذكرت لك اعداد الركعات في الكتاب كمثال على ذلك
فافهم


قولك الاخر


يوم ندعو كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤون كتابهم ولا يظلمون فتيلا

"يوم ندعو" يعني: يوم القيامة "كل أناس بإمامهم" بنبيهم،
وهو أن يقال: هاتوا متبعي إبراهيم عليه السلام، هاتوا متبعي موسى عليه السلام، هاتوا متبعي محمد عليه السلام، فيقول أهل الحق فيأخذون كتبهم بأيمانهم، ثم يقال: هاتوا متبعي الشيطان، هاتوا متبعي رؤساء الضلالة، وهذا معنى قول ابن عباس: إمام هدى وإمام ضلالة "ولا يظلمون" ولا ينقصون "فتيلا" من الثواب، وهي القشرة التي في شق النواة.

أما في روايات الشيعة فهناك أئمة يقفون مع الرسول(ص) ولذلك سيذهب الشيعة لأئمتهم ويتركون الرسول(ص) وحده!!!

44- عنه عن أبيه عن النضر بن سويد عن ابنمسكان عن يعقوب بن شعيب قال قلت لأبي عبد الله (ع) يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ فقال ندعو كل قرن من هذه الأمة بإمامهم قلت فيجي‏ء رسول الله (ص) في قرنه و علي (ع) في قرنه و الحسن (ع) في قرنه و الحسين (ع) في قرنه و كل إمام في قرنه الذي هلك بين أظهرهم قال نعم .
صفحة:144
المحاسن(1)
المؤلف



الجواب


الامام اعم من النبي
والرواية تتعرض لبيان امثلة على الامر وليس ذكر كل شيء
اذ ان هنالك انبياء لم يتم ذكرهم كعيسى وداوود ونوح وغيرهم فهل انك لا تعتبرهم ائمة لزمانهم؟
ثم ان وقوف الناس خلف امام زمانهم لا يمثل هروبا من الاخرين كما فهمته انت
اذ ان من يقف خلف الحسين عليه السلام لا داعي ليكون هاربا من الوقوف خلف رسول الله اذ انه من المؤكد وقوف الحسين وباقي الائمة عليهم السلام اجمعين مع شيعتهم ومواليهم خلف النبي الاعظم
يعني اهل الديانة الاسلامية يقفون اجمعهم خلف النبي الاعظم ولكن اهل كل زمان يقفون خلف امام زمانهم بصورة اخرة النبي اولا ثم الائمة ثم خلف كل امام يقف اهل زمانه
فافهم
انار الله بصيرتك وهداك الى الحق

في موضوع اخر اغلق قلت انك وضعت اكس علي
وهذا مما يفرحني لانك عجزت عن جوابي

لاجرم ياخي............... فشيعه قلت من قبل السب وشتم.............

شي عادي وكأنه يمازحك........ولا يردون يحاجونك بالقرأن

لاحول ولا قوة الا بالله

هروب موفق يا وسطي:d

وين ردك
هل اقتنعت ام لا؟

صدى الفكر..........

سوف ارد عليك,.......... لاتخف

لكن لاستطيع بوقت واحد ا اجاوب على ثلاث جبهات انتظر فقط وشكرا

اخاف!!!
من؟
انا!!!!!!!!!!!
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههه

السلام..

لانريد لعب القط والفار...قلت سوف اجاوبك...

لكن جاوبني هناك.... والرد هنا سوف يكون له وقته انشالله
وشكرا

ننتظرك
انا متاكد اني مو فار

واضيف لك امر اخر هو في غاية الاهمية
بخصوص النقطة الاولى
حول موضوع الحجة
رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما
فلو تمعنت الاية انها تنفي وجود حجة للناس على الله تعالى
ولكن الرواية تثبت وجود حجة لله على الخلق
فلا تنافي ولا تناقض ولا تعارض
فكل واحدة ناظرة الى امر مختلف
فتامل
ورد