إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

عائشه تقول// ‏لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين وابن كثير ينقض قولها

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • المشاركة الأصلية بواسطة المنصور الباحث
    إقتباس:


    المشاركة الأصلية بواسطة المنصور الباحث


    المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5




    لان حقيقة ما اكتبته هو ماخوذ من كتبكم



    فان كنت تشككين فعليك ان تتشكي في كتبكم
    حيث كل موضوع لي اتي بسند من عندكم
    وكان سببا في اتهامك لي
    وما بينته الا لكي الجم الافواه وما كنت اريد ان ارد عليك الا لابين ان هناك من البشر من الغباء بدرجة لما لا يملكون الحجة ولا الدليل .

    ــــــ




    لقد جئت بما في كتبكم وكفى!!!!
    ــــــــــــــــــ !!!
    لقد جاء اميري خمسة وتحدانا بما في كتبنا فهل الذي اتى به صحيح وثابت عند اهل السنة وبزعمه : اخذ من كتبكم وكفى ؟؟!!

    اضحكني والله فعلماء اهل السنة ورد قولهم بهذا الشأن وعندما تساله يقول لك جمال البنا ومحمود الجندي

    فهل تعتبر ارائهم واقوالهم اية منزلة ويجب ان يلتزم بها اهل السنة وهم خالفوا اراء اهل السنة والجماعة ؟؟!! والله امركم عجيب وتطالبني وتقول اين كذب وتزوير التاريخ الذي اتيت بها انا وتصر على ان كلامك ثابت عند اهل السنة هذا هو الثابت فلماذا لا تاخذه يا اميري خمسة لماذا اخذت ما يعجبك من التاريخ وتركت ما هو صحيح عند اهل السنة والجماعة ؟؟!!
    فها هو الثابت عندنا الاحاديث الصحيحة والثابتة في المشاركات رقم : 175 .....176 ...177 ..178 ..179



    ومن ثم تقول ابين فضيحت احمد العابد انا قلت لك ان هذه الاحاديث سيختص بها اسود اهل الحديث وهذا الرابط الذي كتبه احمدالعابد فهل هذا توسل برايك ام طلب في الاعانة في تخريج الاحاديث ولا بئس سنبين ذلك ان شاء الله لاحقا ؟؟!!:http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=175454

    ولهذا فان الذي اتيت به من كذب وتزوير التاريخ كثيرا جدا وسترى كلامك الذي اقتبسته انت في سن السيدة عائشة من اين يا اميري خمسة ؟؟!!

    وتقول انا كتبت موضوعي من 2006 ؟؟!!
    فلماذا تستند بموضوعك على موقع الصحابة المنتجبين وهذا هوسردك التاريخي منهم الذي اتيتنا به وتظن انه صحيح من هذا الموقع فلماذا الكذب وعلى الاقل اني لست بحامل اكاذيب واقول ان هذا الثابت في كتب اهل السنة والجماعة وهذا غير صحيح واقول ان هذا موجود في كتبكم وكفى ؟؟!! او انسيت كذبك على الامام الطبري ؟؟!! حملت الكذب على الامام الطبري وتقول في كتابه ان اولاده جميعا ولدوا في الجاهلية وهذا الكلام غير موجود في كتابه واثبت ذلك الاخ لا ناصب ولا رافض فانت مجرد حامل للاكاذيب لاغير !!

    وهذا رابط ردك وبيان فضيحتك من قبل الاخ لا ناصب ولا رافض في المشاركة 83 وهذا هو الرابط :http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=64570&page=5

    وهذا هو الموقع الذي تاخذ منه شبهاتك فهل اخذت من كتبنا ام من المواقع التي تاتي بكذب وتزوير التاريخ :

    http://www.ansarweb.net/artman2/publish/154/article_2720.php


    وبعده هذا تقول افضح احمد العابد !!

    والله الي اختشوا ماتوا

    ويقول الشاعر :

    ولو ان كل كلب عوى القمته حجرا لاصبح مثقال الحجر بدينار .
    سلام ودندن وحدك هنا لاننا نترفع عن الحاملين والكذابين في حوارهم .





    احمد العابد المتخوشش في المنصور الباحث
    علام تشكو واين وجعك ولماذا انت متلبس بشخصيتين ولربما اكثر
    ولماذا بات اسلوبك واسلوب العابد واحد
    ولماذا هرولت لكشف الرابط دون علم منك مااريد ان ابين من فضيحة سنخك العابد
    وقلت لك لا تعجل الرد واصبر وولكنك وللاسف اثبت على نفسك انت والعابد كونكما واحد لاني ارى مستواك واجاباتك ومزاعمك واتهامتك هي ذاتها التي جئت بها وانت في طور وزي احمد العابد
    وكن رجلا واعترف افضل مما ان تخنس وراء مسميات تعجز ان تظهر حقيقتك
    صحيح والله قول الشاعر
    ولو ان كل كلب عوى القمته حجرا
    لاصبح مثقال الحجر بدينار .

    تعليق


    • جاء في كلام هذا المتحاذق اميري خمسة حيث قال :


      [quote=أميري حسين-5]





      وان كنت من قبل اجبتك ولكنك لم تلحظ وقلت

      ليس ما تؤمن به شرط ان اؤمن به
      فكلها كتبك وانت محل الالتزام بها فاني الزمك بها
      الا ان تثبن ما قد جئتك به بالنص كونه كلام غير سليم وغير صحيح
      ارجو ان الجميع من نظرائه فهموا ولا يكرروا نفس السؤال

      [/quo

      انتهى


      الجواب

      فليس كل كتب الرجال ونقل الرجال وتزيفهم للتاريخ ملزم به وليس اقوال محمود .. والبنا ملزم به .. بل ملزم بما جاء في مشاركتنا هذا هو الثابت عند اهل السنة والجماعة في مشاركات العابد : الثابت من الاحاديث الصحيحة والثابتة في المشاركات رقم : 175 .....176 ...177 ..178 ..179

      اما ان تلزمنا بمحمود الجندي والبنا وكذب وتزوير التاريخ ونقل الرجال فهذا دعه لك فهو ثابت عندك لا عندنا و تم ذكر الاصح .
      الان استودعك لتظهر مهاتراتك وبطولتك والصبيان يصفقون لك وانا فقط اردت ان ابين الحقيقة عند اهل السنة والجماعة .

      سلام


      تعليق




      • يكاد المريب ان يقول خذوني
        اي والله
        وليس ذلك فحسب
        قول الامام عليه السلام ومامعناه
        ان الاحمق مخبوء تحت طي لسانه
        وهذا العابد او الباحث ايا كان فهو مصداق لشخص واحد

        وهذا هو الموقع الذي تاخذ منه شبهاتك فهل اخذت من كتبنا ام من المواقع التي تاتي بكذب وتزوير التاريخ :
        http://www.ansarweb.net/artman2/publish/154/article_2720.php



        وهل زعمت انا او نسبت هذا الكلام لنفسي كما فعل احمد العابد والذي سوف نفضحه ان شاء الله
        بل نسخت الكلام وكتبت انه منسوخ وليس ذاك فحسب بل مدحت وترحمت على والدي الشيخ ابو حسام اي ذكرت حقيقة الامر
        ولن اخفيها فاي عار واي معيب واي تهمة هذه التي يتبجح بها العابد وظله المنصور
        تفضلوا هذا ماجئت به في الصفحة العاشرة مشاركة رقم 182 وبشكل مختصر نسختها هنا


        [quote=أميري حسين-5]
        الثابت انه ثابت ولاعلم لهم به كونه ثابت
        منسوخ
        @@@@@@@@@@
        توفيت اسماء سنة 73 هـ عن عمر يناهز ال100
        سن عائشة:
        قال عبد الرحمن بن أبي الزناد كانت أسماء أكبر من عائشة بعشر
        سير أعلام النبلاء ج:2 ص:289

        المصدر (تاريخ مدينة دمشق ج:69 ص:8 (
        المصدر (تاريخ مدينة دمشق ج:69 ص:10 (
        المصدر (الاستيعاب ج:2 ص:616(

        المصدر
        (تهذيب الاسماء ج:2 ص:597 ()

        المصدر (سبل السلام ج:1 ص:39)




        إسلام السيدة عائشة


        (عمدة القاري ج:2 ص:93 )
        نجد هنا تحديد العمر والسنة ولن نجد

        لفظ بضع لتميع الحقيقة
        فقد قال في معتصر المختصر:


        مشكل الآثار ج 1 ص 52


        {وقال في مسند الإمام أحمد }



        نقاط للمناقشة في الرواية
        وقال في التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة :
        وقال في البداية والنهاية :
        وقال في الكامل في التاريخ :

        فقد قال في المعجم الكبير:
        وقال الطبقات الكبرى :
        وقال في الإصابة :
        وقال في المنتظم :

        393
        15 )



        وقال في تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير



        ومن بعد سرد كل تلك الحقائق نسبت المقال لاهله
        لاني في بدايتها كتبت منسوخ كما بينت وفي نهايته كتبت هذا



        ورحم الله والدي الشيخ ابو حسام واظنه جوابه اعلاه وكلامه هو نفسه لما شارك بمشاركة وحيدة وتسائل ولم يجيبه احد
        فان اجابه احد لكفانا مؤنة كل هذا الجهد والله
        فهذه مشاركته وذاك تسائله الذي هرب منه الكل واغمض عينه كل من دخل وشارك
        انها المشاركة رقم 7 صفحة واحد

        يتبع ان شاء الله
        لاترد ابدا حتى انهي كلامي

        واما زعم هذا الباحث الذي يهرف مما لايعرف
        وقال ما قال


        وهذا رابط ردك وبيان فضيحتك من قبل الاخ لا ناصب ولا رافض في المشاركة 83 وهذا هو الرابط :http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=64570&page=5

        فاقول ان اجاباتي انهالت عليه وكذلك الاخت زهر الشوق كالحجارة مما جعلته يهرب في اخر المطاف لما بينا تهريجه فاي دليل هذا واي استشهاد راجع مشارة 84 و98 ومشاركات الاخت زهر الشوق وردها على الناصب زميلك


        http://www.yahosein.com/vb/showthrea...t=64570&page=5



        واما تحفته الاخيرة وكل مرة يقول سلام ويرجع بغيضه وحقده ونفثه ولايستطيع ان يتجرع حقيقة الامر الواقع الا الصراخ والعويل والمسكين لايستطيع ان يكشف حاله ويكن رجلا ويعترف كونه هو المنصور والعابد شخص واحد مما يزيد من تازم الحالة النفسية التي يعيشها والفلتان الذي يتخبط به من خلاله فيكرر ذات الحمقات للعابد ونفس الترهات وكانهما فولة وانقسمت نصين سبحان الله قال المنصور

        اما ان تلزمنا بمحمود الجندي والبنا وكذب وتزوير التاريخ ونقل الرجال فهذا دعه لك فهو ثابت عندك لا عندنا و تم ذكر الاصح .
        الان استودعك لتظهر مهاتراتك وبطولتك والصبيان يصفقون لك وانا فقط اردت ان ابين الحقيقة عند اهل السنة والجماعة .

        سلام

        انا لاالزمك بالبنا ولابالبحيري ولا بالمحيب ولابالجندي بل انا اشير اليهم في كونهم من السنة وطعنوا ماهو عندكم كونه من السنة وليس بشكل زايف وجائوا بالادلة ومثلما بينت انا اكذوبة الدكتور عمارة فراجع رجاء
        حقا والله

        يكاد المريب ان يقول خذوني
        اي والله
        وليس ذلك فحسب
        قول الامام عليه السلام ومامعناه
        ان الاحمق مخبوء تحت طي لسانه

        تعليق


        • بل ملزم بما جاء في مشاركتنا هذا هو الثابت عند اهل السنة والجماعة في مشاركات العابد : الثابت من
          الاحاديث الصحيحة والثابتة في المشاركات رقم : 175 .....176 ...177 ..178 ..179

          اقول لالة النسخ
          لقد اجبناه ورددناه وعلى اثره ظهر صراخه وعويله واظهر حقيقة ما بداخله ونتيجة ذلك تم تجميده

          مشاركة رقم 180 ص9
          مشاركة رقم 181 ص10
          وكذكل تجد ردنا 203 و 209
          وما يخص ابن ابي الزناد في مشاركة رقم
          186 ص10

          وما مشاركتي رقم 191 ص 10
          كانت القشة التي قصمت ظهره
          والتي جعلته يشتاظ غضبا واخرج ما بداخله من حال سيئ
          وصار ياتي بالمشاركة تلو المشاركة وكانه انفجر من حقده وتازم امره لما واجهناه بالحقائق الدامغة الواحدة تلو الاخرى حيث فضل الطرد والتجميد على عار بقائه دون جدوى
          فقال مقولته وكانت هي وغيرها سببا في تجميده

          هل تريدني ان ادلك اين تذهب الان لتاخذ كلامك منهم من اتباع عبد الله ابن سبا اليهودي لتثبت ما هو ثابت عندك لان كلام السنة والوهابية بات يكشف اكاذيبك وحماقتك فهل عرفت الان من هو الغبي والاحمق وياليتك كنت ارعن لكان علاجك سهل ولكنك احمق فلا يوجد لك دواء !!

          انتهى

          تعليق


          • المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
            سنسلم جدلا بمقولة الذهبي ونمشي مع دكتور عمارة لعند الباب
            لنفرض اولا الفارق

            بين اسماء وعائشة 13 سنة كحد ادنى وهو ترجمة لقول الذهبي بضعة عشر سنين من 13 الى 19
            فلنحسب كحد ادنى 13 سنة لبضع عشر



            100 سنة
            عمر اسماء الذي عاشته
            ناقص
            73 هـ

            تاريخ وسنة وفاة اسماء
            يبقى

            ويساوي 27
            عمر اسماء يوم هجرتها
            وعليه فعمر اسماء يوم هجرة النبي
            اي سنة 13 للمبعث
            27 سنة

            لكي نعرف المتبقي من عمرها قبل الهجرة

            وكم كان عمرها سنة المبعث الشريف
            نقول
            27
            عمرها سنة الهجرة
            13 سنة
            مدة البعثة النبوية الشريفة
            27
            ناقص
            13
            يساوي 14 سنة

            وهو عمر اسماء سنة الاولى من البعثة النبوية
            اي ان اسماء كان
            عمرها 14 سنة لما بُعث النبي صلى الله عليه واله وسلم

            ناتي الى قول الذهبي
            بضعة سنين عنده اقلها 13 واكثرها 19 سنة
            فتكون اسماء اكبر من عائشة ب13

            ولكي نعرف فارق السن بينهما نقول
            اذن 14 سنة

            عمر اسماء
            ناقص
            13
            مقولة الذهبي وتعريفه لبضع عشرة

            يكون عمر عائشة يوم المبعث
            سنة واحدة لاغير
            وهذا مااثبته الدكتور عمارة وطبل له احمد العابد
            المهم
            الكل يعرف وهو الثابت ان خديجة عليها السلام رحلت من الدنيا الى بارئها سنة عشرة من المبعث الشريف
            وهي السنة المزعومة فيها ان النبي تزوج عائشة
            فعليه تكون عائشة عمرها
            1 سنة واحدة لاغير
            مولدها سنة اولى مبعث
            زائد
            9 سنوات
            يساوي عشرة سنين وهو تاريخ زواجها المزعوم
            وليس ست كما ادعوه
            هذه اول هفوة من الدكتور عمارة ومطب كبير لمن استشهد بكلامه وجعله حجة
            طيب بقى لنا ثلاث سنوات للهجرة
            3 سنوات
            فتكون عليه عائشة و عمرها 13 سنة لما هاجرت من مكة الى الميدنة
            زائد سنتين2 هجرية
            وهو تاريخ زوجاها ودخول النبي بها
            سنة 2 هجرية
            يكون المجموع خمس عشرة سنة لاغير
            وليس تسع كما ادعوه
            وهذا مطب ثان لمن طبل وزمر بكلام محمد عمارة
            فهل عرف الان الدكتور واتباعه انه لما اراد ان يثبت كون عائشة ولدت على الاسلام ومشى مع الذهبي
            اثبت بالمقابل زيف عمر عائشة والذي اعتبروها لديهم من الثابت
            وللاسف كثير من السذج كامثال احمد العابد
            ركض وراء الدكتور وامثاله لمجرد انه لايريد ان يفيق من سكرته
            فمن بعد هذا كله باي حديث ياخذون وبمن يصدقون وخلف من يسرون فمن اجل ان يثبت انها ولدت على الاسلام
            هدم اهم كلام للبخاري وعائش
            كونها تزوجت بن ست ودخل بها بنت تسع
            حقا انهم يخربون بيوتهم بايدهم
            ويبقى سؤال كحد ادنى مقولة الذهبي 13 عملنا بها
            طيب كيف اذا حسبنا كحد اعلى وهو 19 لمعنى بضع عشر
            فهل يعينني احد على حسبتها
            لتبيان كيف تكون الحسبة وعلى اي قول يعتمد وما هو الديل ان هذا الرقم هو المعتمد دون غيره
            فان بين 13/19 ارقام عديدة وعلى كل رقم سيختلف الحساب والعمر وما هي الحجة على كونه الثابت والصحيح
            انتهى الكلام عن هذا
            يتبع ان شاء الله


            لانك اردت ان تثبت دعواك فانك اتبعت طريقة ملتوية بالاعتماد ان البضع هو بين 3 و 9 سنوات
            وانت اعتمدت الاقل وهو العدد 3
            وانا سأعيد صياغة كلامك اعلاه باستخدام الرقم الاكبر من البضع وهو العدد 9 لابين انك انما متعلق بقشة
            فبالبضع في اللغة صحيح بين 3 و 9
            لكن البضع في القران اشار الى العدد 9 فقط لانه لما غلبت الفرس الروم في ادنى الارض قال القران ان الروم سيغلبون الفرس في بضع سنين فاثبت لنا القران ان البضع هو التسعة
            وعلى طريقتك بالثابت بقول
            الثابت من القران ان البضع هو التسعة
            فنحن ثابتنا من القران وانت ثابتك كمن التاريخ
            وحسبنا هذا التفاوت بيننا

            وسانسخ كلامك السابق مع تغيير البضع من 3 الى 9 فقط

            كلامك اضعه بين قوسين واعيد صياغته
            ((
            سنسلم جدلا بمقولة الذهبي ونمشي مع دكتور عمارة لعند الباب
            لنفرض اولا الفارق

            بين اسماء وعائشة 19 سنة كحد اعلى وهو ترجمة لقول الذهبي بضعة عشر سنين من 13 الى 19
            فلنحسب كحد اعلى19 سنة لبضع عشر



            100 سنة

            عمر اسماء الذي عاشته
            ناقص
            73 هـ

            تاريخ وسنة وفاة اسماء
            يبقى

            ويساوي 27
            عمر اسماء يوم هجرتها
            وعليه فعمر اسماء يوم هجرة النبي
            اي سنة 13 للمبعث
            27 سنة

            لكي نعرف المتبقي من عمرها قبل الهجرة

            وكم كان عمرها سنة المبعث الشريف
            نقول
            27
            عمرها سنة الهجرة
            13 سنة
            مدة البعثة النبوية الشريفة
            27
            ناقص
            13
            يساوي 14 سنة

            وهو عمر اسماء سنة الاولى من البعثة النبوية
            اي ان اسماء كان
            عمرها 14 سنة لما بُعث النبي صلى الله عليه واله وسلم

            ناتي الى قول الذهبي
            بضعة سنين عنده اقلها 13 واكثرها 19 سنة
            فتكون اسماء اكبر من عائشة ب19

            ولكي نعرف فارق السن بينهما نقول
            اذن 14 سنة

            عمر اسماء
            ناقص
            19
            مقولة الذهبي وتعريفه لبضع عشرة

            يكون عمر عائشة يوم المبعث
            لم تولد بعد بل ستولد سنة 6 للمبعث
            وهذا مااثبته الدكتور عمارة وطبل له احمد العابد
            المهم
            الكل يعرف وهو الثابت ان خديجة عليها السلام رحلت من الدنيا الى بارئها سنة عشرة من المبعث الشريف
            وهي السنة المزعومة فيها ان النبي تزوج عائشة
            فعليه تكون عائشة عمرها
            مولدها سنة 6 للمبعث
            زائد
            6 سنوات
            يساوي 6 سنين وهو تاريخ زواجها المؤكد
            وليس عشرة كما ادعوه لان النبي ماتزوج عائشة في سنة عشرة للمبعث بل هو خطبها في سنة 12 للمبعث بعد وفاة خديجة بسنتين
            هذه اول هفوة من الدكتور عمارة ومطب كبير لمن استشهد بكلامه وجعله حجة
            طيب بقى لنا سنة واحدة للهجرة
            سنة واحدة
            فتكون عليه عائشة و عمرها سبع سنين لما هاجرت من مكة الى الميدنة
            زائد سنتين2 هجرية
            وهو تاريخ زوجاها ودخول النبي بها
            سنة 2 هجرية
            يكون المجموع تسع سنين لاغير
            وليس خمسة عشر كما ادعوه
            وهذا مطب ثان لمن طبل وزمر بكلام محمد عمارة
            فهل عرف الان الدكتور واتباعه انه لما اراد ان يثبت كون عائشة ولدت على الاسلام ومشى مع الذهبي
            اثبت بالمقابل صحة عمر عائشة والذي هو لديهم من الثابت))


            المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
            ويبقى سؤال كحد ادنى مقولة الذهبي 13 عملنا بها
            المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
            طيب كيف اذا حسبنا كحد اعلى وهو 19 لمعنى بضع عشر
            فهل يعينني احد على حسبتها


            ها انا حسبتها لك على ال 19 كما تمنيت انت وبينت لك ان كالمتعلق بقشة لا تعرف كوعك من بوعك

            تعليق


            • والان بين لنا لو سمحت هل زواج قولنا ان النبي تزوج من عائشة وعمرها تسع سنين هل يعتبر ذلك طعنا بالرسول كما قال النكرة الجندي

              وهل هذه هي الغاية من الموضوع
              تريد ان تقول ان زواج اي رجل من بنت عمرها تسع سنين هو طعن
              اقول لك ابي تزوج امي وعمرها عشر سنين والان مضى على زواجهما واحد وخمسين عاما

              تعليق


              • المشاركة الأصلية بواسطة المنصور الباحث


                الجواب
                فليس كل كتب الرجال ونقل الرجال وتزيفهم للتاريخ ملزم به وليس اقوال محمود .. والبنا ملزم به .. بل ملزم بما جاء في مشاركتنا هذا هوالثابت عند اهل السنة والجماعة في مشاركات العابد :

                الثابت من الاحاديث الصحيحة والثابتة في المشاركات رقم : 175 .....176 ...177 ..178 ..179

                اما ان تلزمنا بمحمود الجندي والبنا وكذب وتزوير التاريخ ونقل الرجال فهذا دعه لك فهو ثابت عندك لا عندنا و تم ذكر الاصح .
                الان استودعك لتظهر مهاتراتك وبطولتك والصبيان يصفقون لك وانا فقط اردت ان ابين الحقيقة عند اهل السنة والجماعة .

                سلام


                لنا وقفة فيما بعد مع عبارات المنصور والذي هو بذاته احمد العابد ولكي نبين مخازيه ان شاء الله فكل سياخذ نصيبه ان شاء الله وحتى من عاد مجددا وهو السيد مومن فسوف نبين اكذوبة طرحه للعدد وكل ماجاء به باذن الواحد احد
                المهم الان عندي هو تعرية الثابت الذي اتى به العابد وزمر له المنصور
                كلنا نعلم ان كل شئ له اساس واساس ماجاء به العابد من تلك المشاركات هش بل من رمل مجرد ان سار الماء عليها خربت وانهارت على روؤسهم لقد لاحظنا كيف العابد قد ظهر عويلة وزادت اناته وبانت اوجاعه وعلت صرخاته وكثرت صيحاته حتى تجمد نتيجة الفاظه وكل ذلك لما فقد اتزانه من كل الدمغات التي جائته
                ولكنه بقى يصرخ اين الثابت فعندنا الثابت وعندنا الصحيح واما التاريخ فهو مزيف وغير ثابت والتحق بالركب معرفه الجديد المنصور الباحث
                وحيث سار على نهجه وقوله وصراخه وعويله
                واخذ ينسخ مشاركات العابد ويعتمد عليها لاثبات ان طرحه صحيح وهو الثابت وهو ديدن اهل السنة والجماعة وووو
                وعليه اقول تعالوا مع ماجائنا به العابد وزمر له المنصور لما وضع مشاركته هذه وهو يشيد بها
                الثابت من الاحاديث الصحيحة والثابتة في المشاركات رقم : 175 .....176 ...177 ..178 ..179
                ولقد راجعنا اولى مشاركاته 176عن الثابت واخذنا بتفحص رجالات الرواية والحديث على قدر معرفتنا فظهر ان الثابت الذي يتمشدوقون به اهون من بيت العنكبوت
                فعن اي ثابت يتكلمون
                وهل ياترى لو انهار جدار احد تلك الثوابت هل ستنهار كل الجدران عندهم ام يبقون ينعقون بما لافقهون
                تجدون مشاركة رقم 176 وهي مااخذت بعض ماجاء فيها من روايات الثابتة والتي عندهم
                اشبه بام الكتاب لديهم
                http://www.yahosein.com/vb/showthrea...t=64570&page=9
                يتبع ان شاء الله

                تعليق



                • لقد ذكرت في المشاركة السابقة اني اخذت فقط مشاركة العابد رقم 176
                  واخذت بعض ماجاء فيها والغاية لابين اكذوبة الثابت والصحيح الذي ظل العابد يدندن بها ولكي اهدم فكرته ومقولته ومقولة كل من ايده وسار على دربه
                  فاليكم ترجمات بعض رجالهم و بعض تلك الروايات الزائفة والتي اغلبها تكون عائشة هل البطلة وهي المتكلمة والراوية لاساطيرها

                  ورد في صحيح مسلم :

                  - "
                  حدثنا عبد بن حميد. أخبرنا عبدالرزاق. أخبرنا معمر عن الزهري، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها ؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت سبع سنين. وزفت إليه وهي بنت تسع سنين. ولعبها معها. ومات عنها وهي بنت ثمان عشرة() .


                  المفضل الجندي : حدثنا سلمة بن شبيب ، سمعت عبد الرزاق يقول : أخزى الله سلعة لا تنفق إلا بعد الكبر والضعف ، حتى إذا بلغ أحدهم مائة سنة ، كتب عنه ، فإما أن يقال : كذاب ، فيبطلون علمه ، وإما أن يقال : مبتدع ، فيبطلون علمه ، فما أقل من ينجو من ذلك .
                  محمود بن غيلان ، عن عبد الرزاق : قال لي وكيع : أنت رجل عندك حديث ، وحفظك ليس بذاك ، فإذا سئلت عن حديث ، فلا تقل : ليس هو عندي ، ولكن قل : لا أحفظه .
                  قال عبد الله بن أحمد بن حنبل في "المسند" : قال يحيى بن معين قال لي عبد الرزاق : اكتب عني حديثا واحدا من غير كتاب . قلت : لا ، ولا حرف .
                  ابن أبي خيثمة : حدثنا ابن معين ، قال لي عبد الرزاق بمكة قبل أن أقدم عليه اليمن : يا فتى ، ما تريد إلى هذه الأحاديث ، سمعنا ، وعرضنا ، وكل سماع ، وقال لي : إن هذه الكتب كتبها لي الوراقون سمعناها مع أبي .
                  عبد الله بن أحمد ، وعباس -واللفظ له- : حدثنا يحيى بن معين : قال لي أبو جعفر السويدي جاءوا إلى عبد الرزاق بأحاديث كتبوها ، ليست من حديثه ، فقالوا له : اقرأها علينا ، فقال : لا أعرفها ، فقالوا : اقرأها علينا ، ولا تقل فيها حدثنا ، فقرأها عليهم .
                  قال حنبل : سمعت أبا عبد الله يقول في حديث أبي هريرة ، حدث به عبد الرزاق النار جبار لم يكن في الكتب ، باطل ، رواها الأثرم عن أحمد ، وزاد : ثم قال : ومن يحدث به عن عبد الرزاق ؟ قلت : حدثنا أحمد بن شبويه ، قال : هؤلاء سمعوا بعدما عمي ، كان يلقن ، فلقنوه ، وليس في كتبه ، وقد أسندوا عنه أحاديث ليست في كتبه .
                  قلت : أظنها تصحفت عليهم ، فإن النار قد تكتب : "النير" على الإمالة بياء على هيئة "البير" ، فوقع التصحيف .
                  عبد الله بن أحمد ، قلت لابن معين : تخشى السن على عبد الرزاق ؟ فقال : أما حيث رأيناه ، فما كان بلغ الثمانين ، نحو من سبعين ، ثم قال يحيى : ذكر أبو جعفر السويدي أن قوما من الخراسانية ، من أصحاب الحديث ، جاءوا إلى عبد الرزاق بأحاديث للقاضي هشام بن يوسف ، تلقطوها عن معمر ، من حديث هشام ، وابن ثور ، وكان ابن ثور ثقة ، فجاءوا بها إلى عبد الرزاق ، فنظر فيها ، فقال : بعضها سمعتها ، وبعضها لا أعرفها ، ولم أسمعها ، قال : فلم يفارقوه حتى قرأها ، ولم يقل لهم : حدثنا ، ولا أخبرنا . حدثني السويدي بهذا .
                  آدم بن موسى : سمعت البخاري يقول : عبد الرزاق ما حدث من كتابه فهو أصح .
                  أبو زرعة الرازي ، حدثنا عبد الله بن محمد المسندي ، قال : ودعت ابن عيينة ، فقلت : أتريد عبد الرزاق ؟ قال : أخاف أن يكون من الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا .
                  العقيلي في كتاب "الضعفاء" له ، في ترجمة عبد الرزاق : حدثنا محمد بن أحمد بن حماد ، سمعت محمد بن عثمان الثقفي ، قال : لما قدم العباس بن عبد العظيم من عند عبد الرزاق من صنعاء ، قال لنا - ونحن جماعة- : ألست قد تجشمت الخروج إلى عبد الرزاق ، فدخلت إليه ، وأقمت عنده حتى سمعت منه ما أردت ؟ والله الذي لا إله إلا هو ، إن عبد الرزاق كذاب ، والواقدي أصدق منه .
                  قال العقيلي : حدثنا أحمد بن محمد : سمعت أبا صالح محمد بن إسماعيل الصراري يقول : بلغنا ونحن بصنعاء عند عبد الرزاق أن أصحابنا ، يحيى بن معين ، وأحمد بن حنبل ، وغيرهما ، تركوا حديث عبد الرزاق وكرهوه ، فدخلنا من ذلك غم شديد ، وقلنا : قد أنفقنا ، ورحلنا وتعبنا ، فلم أزل في غم من ذلك إلى وقت الحج ، فخرجت إلى مكة ، فلقيت بها يحيى بن معين ، فقلت له : يا أبا زكريا ، ما نزل بنا من شيء بلغنا عنكم في عبد الرزاق ؟ قال : وما هو ؟ قلنا : بلغنا أنكم تركتم حديثه ، ورغبتم عنه ، قال : يا أبا صالح ، لو ارتد عبد الرزاق عن الإسلام ، ما تركنا حديثه .
                  عبد الله بن محمد بن سيار الفرهياني حدثنا عباس بن عبد العظيم ، عن زيد بن المبارك قال : كان عبد الرزاق كذابا يسرق الحديث
                  http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16360


                  وحدثنا يحيى بن يحيى. أخبرنا أبو معاوية عن هشام بن عروة. ح وحدثنا ابن نمير (واللفظ له). حدثنا عبدة (هو ابن سليمان) عن هشام، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها ، قالت: تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم وأنا بنت ست سنين. وبنى بي وأنا بنت تسع سنين .


                  ابو معاوية
                  سئل أحمد عن أبي معاوية وجرير في الأعمش ، فقدم أبا معاوية .
                  وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه : كان أبو معاوية إذا سئل عن أحاديث الأعمش ، يقول : قد صار حديث الأعمش في فمي علقما أو أمر لكثرة ما تردد عليه ثم قال أبي : أبو معاوية في غير حديث الأعمش مضطرب ، لا يحفظها حفظا جيدا . وسمعت أبي يقول : كان والله حافظا للقرآن .
                  وقال يحيى بن معين : هو أثبت من جرير في الأعمش . قال : وروى أبو معاوية عن عبيد الله أحاديث مناكير . وقال : هو أثبت أصحاب الأعمش بعد سفيان وشعبة .

                  قال علي بن المديني : كتبنا عن أبي معاوية عن الأعمش ألفا وخمس مائة حديث ، وكان عند جرير ألف ومائتان عن الأعمش ، وكان عند الأعمش ما لم يكن عند أبي معاوية أربع مائة ونيف وخمسون حديثا .
                  محمود بن غيلان ، عن أبي نعيم : سمعت الأعمش يقول لأبي معاوية : أما أنت ، فقد ربطت رأس كيسك .
                  ومحمود بن غيلان : سمعت شبابة يقول : جاء أبو معاوية إلى مجلس شعبة ، فقال : يا أبا معاوية ، سمعت حديث كذا من الأعمش ؟ قال : نعم . فقال شعبة : هذا صاحب الأعمش ، فاعرفوه .
                  وقال أبو زرعة الدمشقي : سمعت أبا نعيم يقول : لزم أبو معاوية الأعمش عشرين سنة .
                  وقال أحمد بن عمر الوكيعي : ما أدركنا أحدا كان أعلم بأحاديث الأعمش من أبي معاوية .
                  قال أحمد بن داود الحراني : سمعت أبا معاوية يقول : البصراء كانوا عيالا علي عند الأعمش .
                  وقال ابن عمار : سمعت أبا معاوية يقول : كل حديث أقول فيه: "حدثنا" ، فهو ما حفظته من في المحدث ، وما قلت : ذكر فلان ، فهو ما لم أحفظه من فيه ، وقرئ عليه من كتاب ، فحفظته وعرفته .
                  قال العجلي : كوفي ثقة ، يرى الإرجاء وكان لين القول فيه .
                  وقال يعقوب بن شيبة : ثقة ، ربما دلس ، كان يرى الإرجاء ، فيقال : إن وكيعا لم يحضر جنازته لذلك .
                  وقال أبو داود : كان رئيس المرجئة بالكوفة .
                  وقال النسائي : ثقة .
                  وقال ابن خراش : صدوق ، وهو في الأعمش ثقة ، وفي غيره فيه اضطراب .
                  وقال ابن حبان : كان حافظا متقنا ، ولكنه كان مرجئا خبيثا .

                  http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12156


                  هشام بن عروة

                  وقال أبو حاتم الرازي : ثقة ، إمام في الحديث . وقال علي بن المديني : له نحو من أربع مائة حديث . وقال يحيى بن معين وجماعة : ثقة . وقال يعقوب بن شيبة : هشام ثبت ، لم ينكر عليه إلا بعدما صار إلى العراق ، فإنه انبسط في الرواية ، وأرسل عن أبيه أشياء ، مما كان قد سمعه من غير أبيه عن أبيه .
                  وقال عبد الرحمن بن خراش : بلغني أن مالكا نقم على هشام بن عروة حديثه لأهل العراق ، وكان لا يرضاه ، ثم قال : قدم الكوفة ثلاث مرات ، قدمة كان يقول فيها : حدثني أبي قال : سمعت عائشة . والثانية ، فكان يقول : أخبرني أبي عن عائشة . وقدم الثالثة فكان يقول : أبي عن عائشة ، يعني يرسل عن أبيه .
                  قلت : الرجل حجة مطلقا ، ولا عبرة بما قاله الحافظ أبو الحسن بن القطان من أنه هو وسهيل بن أبي صالح ، اختلطا وتغيرا ، فإن الحافظ قد يتغير حفظه إذا كبر ، وتنقص حدة ذهنه ، فليس هو في شيخوخته ، كهو في شبيبته . وما ثَمّ أحد بمعصوم من السهو والنسيان ، وما هذا التغير بضار أصلا ، وإنما الذي يضر الاختلاط ، وهشام فلم يختلط قط ، هذا أمر مقطوع به ، وحديثه محتج به في "الموطأ" والصحاح ، "والسنن" فقول ابن القطان: "إنه اختلط" قول مردود ، مرذول . فأرني إماما من الكبار سلم من الخطأ والوهم .

                  http://www.islamweb.net/newlibrary/s....php?ids=17245



                  ما ورد في سنن النسائي :
                  - "أخبرنا أحمد بن سعد بن الحكم بن أبي مريم قال : حدثني عمي قال : حدثني يحيى بن أيوب قال :أخبرنا عمارة بن غزية عن محمد بن إبرهيم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت : تزوجني رسول الله و هي بنت ست سنين و بنى بها و هي بنت تسع "

                  وهنا اقول لك اميري خمسة ادرى الناس بعمر عائشة رضي الله عنها هي عائشة نفسها فكيف ياتي الصبي الصحفي ليكذب هذا كله !! لنكمل :
                  http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?id=2089


                  يقول حدثني عمي
                  من عمه هذا ومن خالته
                  هل تَرْوُن عن مجاهيل ....؟؟؟؟؟ وتعدوها صحاحا

                  يحي بن ايوب

                  أحمد بن حنبل : هو دون حيوة ، وسعيد بن أبي أيوب ، هو سيئ الحفظ .
                  وروى إسحاق الكوسج عن ابن معين : ثقة ، وقال مرة : صالح . وقال أبو حاتم : هو أحب إلي من عبد الرحمن بن أبي الموال ، ومحله الصدق ، ولا يحتج به .
                  وقال أبو عبيد الآجرِّي : قلت لأبي داود : يحيى بن أيوب ثقة ؟ قال : هو صالح .
                  وقال النسائي : ليس به بأس ، وقال مرة : ليس بالقوي .
                  قلت : له غرائب ومناكير ، يتجنبها أرباب الصحاح ، وينقون حديثه ، وهو حسن الحديث .
                  وقال أبو سعيد بن يونس : كان أحدَ الطلابين للعلم ، حدث عن أهل مكة ، والمدينة والشام ، ومصر ، والعراق ، وحدث عنه الغرباء بأحاديث ليست عند أهل مصر عنه ، فحدث عنه يحيى بن إسحاق ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن ربيعة بن لقيط ، عن ابن حوالة : من نجا من ثلاث . . . فليس هذا بمصر من حديث يحيى .

                  http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17300


                  عمارة بن غزية

                  قال ابن سعد: ثقة كثير الحديث، واحتج به مسلم، واستشهد به البخاري، وأما ابن حزم، فضعفه ولم يصب. مات سنة أربعين ومائة

                  http://islamweb.org/newlibrary/showalam.php?id=882

                  محمد بن ابراهيم

                  ابن سعد : كان فقيها محدثا عنى ولده موسى .
                  وقال العقيلي : حدثنا عبد الله بن أحمد ، قال : سمعت أبي ذكر محمد بن إبراهيم التيمي ، فقال : في حديثه شيء ، يروي أحاديث مناكير أو منكرة .
                  وقال ابن معين وأبو حاتم والنسائي وابن خراش : ثقة .


                  http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16900

                  {وهذا الاخير الذي يتكلم عن عائشة هي خالته}

                  محمد بن إبرهيم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
                  وأرضعته أم كلثوم ، فعائشة خالته من الرضاعة


                  http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12031

                  وعليه قد فرح كثيرا العابد وقال ان ادرى بعمر عائشة عائشة ههههههههه كذابة اتفقوا على انتاج كذبة وعلى راسهم عائشة


                  - "أخبرنا محمد بن العلاء و أحمد بن حرب قالا حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبرهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها " تزوجها رسول الله صلى الله عليه و سلم و هي بنت تسع و مات عنها و هي بنت ثماني عشرة

                  فيه ابو معاوية وقد مرت ترجمته اعلاه

                  ولعنة الله على معاوية ويكفي ."
                  وهذا بعض جاء فيه
                  وروى أبو معاوية عن عبيد الله أحاديث مناكير
                  قال العجلي : كوفي ثقة ، يرى الإرجاء وكان لين القول فيه .
                  وقال يعقوب بن شيبة : ثقة ،
                  ربما دلس

                  انتهى
                  اكتفي بما استطعت ان اجده عن ترجمة بعض الروايات ومن اراد الخوض في كلها سيحتاج الى وقت وكذلك سيطلع على الدواهي في رواة عدوهم من الصحيح وهم اهل للتجريح و
                  اقول ايضا اني اعلم جيدا من سياتي ويقول انه اغلب العلماء وثقوهم وامتدحوهم وووو
                  فاقول لهم وايضا بعض العلماء قد نالوا منهم وجرحوهم وهذا هو علم الجرح والتعديل فهل عندكم ميزان واحد تزنون به الرجال ام ميزانين
                  فاين الثابت من الثابت وهذا الذي جئتمونا طلع هابط وتدعون انه عندكم ثابت
                  يتبع ان شاء الله
                  في امر اخر


                  تعليق



                  • فضيحة العابد واكاذيبه

                    احمد العابد]
                    نعم والله الا لعنة الله على الكاذبين !! ما رايت شخص كحالكم يجلب الاكاذيب يا اميري 5 ويصيح بصحتها معلنا تحديا فارغا وفوق هذا تطبل وتشخبط بكلام سفسطة وكلام المبتدعة وتحسبه دليلا عقليا علينا !! وكلام صحفي صبي ياخذ بمقولة خالف تعرف ويكذب البخاري فالقموه شيوخنا حجرا وانخرس !!!!!! ولهذا

                    ولذلك سادمغك الان بقولي هذا وهو قول اخي عبد الله زقيل وشيخنا الكبير ايضا الدكتور محمد عمارة ولاني مشارك في ملتقى اهل الحديث وكلنا اخوة هناك فلا اشكال ان اخذت من اخوتي وشيوخي وهذا شيء افتخر به.

                    وبعض الاخوة من اهل السنة يرون ما اكتبه هنا المهم نقول لكاتب المقال الذي جلبت منه ومن شاكله :

                    ولو كل كلب عوى ألقمته حجرا
                    لكانت الصخر مثقالا بدينار

                    هذه مشاركة احمد العابد تحت رقم 107 الصفحة السادسة6
                    وكتبها بتاريخ 26/05/2009
                    حيث ادعى فيها انه مشارك في ملتقى اهل الحديث ولكهم اخوة ولا اشكال ان اخذ منهم فهم اخوته وشيوخه



                    ولاني مشارك في ملتقى اهل الحديث وكلنا اخوة هناك فلا اشكال ان اخذت من اخوتي وشيوخي وهذا شيء افتخر به.



                    مشاركة رقم 107 صفحة 6
                    http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=64570&page=6

                    ولقد بدات مشاركتي هذه كيف العابد ايد لعنة الله على الكاذ1بين بقوله نعموالله لعنة ......
                    @@@@@@@@
                    السؤال يا احمد العابد

                    متى انت مشارك او مشترك في ملتقى اهل الحديث
                    كي تدعي وتقول

                    فلا اشكال ان اخذت من اخوتي وشيوخي وهذا شيء افتخر به


                    بالطبع لن يجيب ليس لكونه مجمد لانه اذا اجاب بان عاره وصارت فضيحة بجلاجل

                    لانه اشترك في ملتقى اهل الحديث يوم 25/05/2009
                    طيب لما اشتركت يااحمد العابد بالملتقى
                    للعلم وللفهم وللمحاججة اقول كلا والف كلا
                    بل ذهب باكيا متوسلا راجيا خانعا ونقل كل ما ادمغته به فقام بنقله الى الملتقى متوسلا بهم كي يساعدوه في صحة الاسانيد
                    هذه واحدة والاخرى هي
                    الفضيحة التي اهم من هذه
                    زعم انه مشترك في منتدى ملتقى اهل الحديث وقد بينت لكم انه مشترك فيه يوم الاثنين 25/05/2009
                    واعترف انه ياخذ منهم ومن مشايخه ولاعيب في ذلك وهناك من مشايخه او معارفه هنا في منتدانا يرون فعله ويعلمون به كونه يسرق منهم دون ذكر ذلك اي انه يقوم
                    سرقة حواراتهم ونسبتها لنفسه في كونه مجاز بالسرقة تحت غطاء الاخوة وعبارة لا اشكال بذلك

                    ولاني مشارك في ملتقى اهل الحديث وكلنا اخوة هناك فلا اشكال ان اخذت من اخوتي وشيوخي وهذا شيء افتخر به.


                    وبعض الاخوة من اهل السنة يرون ما اكتبه هنا المهم نقول لكاتب المقال الذي جلبت منه ومن شاكله :



                    قلت هذه هي الفضيحة بجلاجل

                    لماذا
                    لانه لما فضحته بانه يسرق المعلومات وينسبها لنفسه
                    وبانه غير شريف بنقل الامانة العلمية كان كشفه قبل تاريخ تسجيله بمنتدى اهل الحديث لان يوم تسجيل العابد كان يوم 25/05 واتهامي له بالسرقة كان قبل هذا التاريخ بثمان او سبعة ايام
                    اي قبل اشتراكه بملتقى اهل الحديث بمدة
                    فكيف يدعي ان شيوخه واصحابه يعلمون ويدرون وهو مازال نكرة في الملتقى
                    ولكي ابين الامر بشكل واضح جدا
                    تفضلوا هذه المشاركة التي فضحته بها وكشفته كونه غير آمين وانه ينسب لنفسه كلاما وقولا وهو مسروق من كلام غيره ووضعت رابطه ايضا له
                    فكل ما ارجوه منكم هو مراجعة الصفحة الاولى
                    اولاها مشاركة احمد العابد
                    وفيه مشاركته الاولى بتاريخ 17/05/2009
                    وهو سرق كلاما ونسبه لنفسه
                    وكشفته بتاريخ 19/05/2009
                    في المشاركة رقم11 ووضعت الروابط التي سرق منه الكلام وعليه اثبت انه غير امين علميا
                    وكل هذا وذاك وبكل وقاحة يقول انه ياخذ من اخوته ومشايخه مع العلم انه ماكان مسجلا في ملتقى اهل الحديث بل كان نكرة يومها
                    http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=64570

                    ولاني مشارك في ملتقى اهل الحديث وكلنا اخوة هناك فلا اشكال ان اخذت من اخوتي وشيوخي وهذا شيء افتخر به.


                    وبعض الاخوة من اهل السنة يرون ما اكتبه هنا المهم نقول لكاتب المقال الذي جلبت منه ومن شاكله :



                    وهذا دليل اشتراكه بملتقى اهل الحديث بتاريخ 25/05 اي الفارق بين سرقته وما نسب لنفسه من كلام 17/05 لغاية ما اعترف على استحياء وباكذوبة اخرى

                    يوم 25/05
                    الفارق بينها8 ثمانية ايام
                    تفضلوا هنا دليل اكذوبة وتوسل العابد وانظروا المفاجاة الكبرى
                    والمهم ما جاء في مشاركته متوسلا
                    والاهم تاريخ تسجيله بالمنتدى

                    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1052516
                    وليس له الا اربعة مشاركات والسبب انه له مشاركتان هنا
                    وله نفس الموضوع مكرر
                    وهذا رابطه
                    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1052512
                    وقلتها من قبل اي اناس نحاور واي اخلاق تنبري لنا

                    وهنا اضع نسخ رابطه بشكل ظاهر
                    عرض أول مشاركة غير مقروءة
                    أدوات الموضوع vbmenu_register("threadto




                    31-05-09, 01:14 AM
                    احمد العابد

                    وفقه الله
                    تاريخ التسجيل: 25-05-09
                    المشاركات: 4


                    ممكن المساعدة في تخريج هذه الاحاديث وبارك الله فيكم

                    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

                    كيف حال اخوتي في الله

                    ارجوا مساعدتي في تخريج اسانيد هذه الروايات وبيان ضعفها وبارك الله فيكم :


                    قال عبد الرحمن بن أبي الزناد كانت أسماء أكبر من عائشة بعشر
                    سير أعلام النبلاء ج:2 ص:289

                    وهي أم عبد الله ابن الزبير تزوجها الزبير بن العوام بمكة فولدت له عدة ثم طلقها وكانت مع عبد الله ابنها حتى قتل وبقيت مائة سنة حتى عميت وماتت بعد قتل عبد الله بن الزبير سنة ثلاث وسبعين بعد ابنها بليال وكانت أخت عائشة لأبيها
                    قال ابن ابي الزناد
                    وكانت أكبر من عائشة بعشر سنين

                    المصدر (تاريخ مدينة دمشق ج:69 ص:8 (


                    أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد المالكي أنا أحمد بن عبد الواحد السلمي أنا جدي أبو بكر أنا أبو محمد بن زبر نا أحمد بن سعد بن إبراهيم الزهري نا محمد بن أبي صفوان نا الأصمعي عن ابن أبي الزناد قال كانت أسماء بنت أبي بكر أكبر من عائشة بعشر سنين
                    المصدر (تاريخ مدينة دمشق ج:69 ص:10 (


                    (الاستيعاب ج:2 ص:616()



                    (تهذيب الاسماء ج:2 ص:597 ()

                    المصدر (سبل السلام ج:1 ص:39)



                    إسلام السيدة عائشة


                    فقد قال في البدء والتاريخ

                    ومن النساء أسماء بنت عميس الخثعمية امرأة جعفر ابن أبي طالب وفاطمة بن الخطاب امرأة سعيد بن زيد بن عمرو وأسما بنت أبي بكر وعائشة وهي صغيرة فكان إسلام هؤلاء في ثلاث سنين ورسول الله (ص) يدعو في خفية قبل أن يدخل دار أرقم بن أبي الأرقم ثم أسلم صهيب بن سنان وعمار ابن ياسر وكان إسلامهما بعد إسلام بضعة ثلاثين رجلا ثم فشا بمكة وتحدث به وأمر الله عز وجل رسوله بإظهار الدعوة فقال ( فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين )وذلك في السنة الرابعة من النبوة المصدر (البدء والتاريخ ج:4 ص:146 ) والبداية والنهاية ج:3 ص:37


                    وقال في عمدة القارئ :

                    الخامس أسماء بنت أبي بكر الصديق زوجة الزبير رضي الله عنهم وكان عبد اللَّه بن أبي بكر شقيقها وعائشة وعبد الرحمن أخواها لأبيها وهي ذات النطاقين ولدت قبل الهجرة بسبع وعشرين سنة وأسلمت بعد سبعة عشر إنساناً المصدر

                    (عمدة القاري ج:2 ص:93 )

                    ص271)


                    فقد قال في معتصر المختصر:


                    الشريفة ج:1 ص:11 )



                    وقال في البداية والنهاية :
                    زواجها قبل النبي

                    فقد قال في المعجم الكبير:
                    وقال الطبقات الكبرى :
                    أخبرنا عبد الله بن نمير عن الأجلح عن عبد الله بن أبي ملكية قال خطب رسول الله (ص) عائشة بنت أبي بكر الصديق فقال إني كنت أعطيتها مطعما لابنه جبير فدعني حتى أسلها منهم فاستسلها منهم فطلقها فتزوجها رسول الله (ص) المصدر (الطبقات الكبرى ج:8 ص:59 )


                    وقال في الإصابة :
                    وقال في المنتظم :
                    )



                    وقال في تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير



                    وقال في الاستيعاب:
                    وكانت تذكر لجبير بن مطعم وتسمى له وكان رسول الله (ص) قد أري عائشة في المنام في سرقة من حرير فتوفيت خديجة فقال إن يكن هذا من عند الله يمضه فتزوجها بعد موت خديجة بثلاث سنين فيما ذكر الزبير وكان
                    وقال في الوافي بالوفيات:
                    وكانت تذكر لجبير بن مطعم
                    فقد قال في الاستيعاب:
                    وكانت تذكر لجبير بن




                    احمد العابدمشاهدة ملفه الشخصيالبحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة احمد العابد









                    احمد العابد


                    وفقه الله
                    تاريخ التسجيل: 25-05-09
                    المشاركات: 4



                    اذا اخذنا مثالا وبارك الله فيكم لعبد الرحمن ابن ابي الزناد فنجد :


                    وهكذا وجزاكم الله خير .

                    وبصراحة اخوتي محتاج جدا لهذا الامر وبارك الله فيكم .




                    وبصراحة اخوتي محتاج جدا لهذا الامر وبارك الله فيكم .






                    تعليق


                    • المشاركة الأصلية بواسطة المنصور الباحث
                      اميري 5 ا سؤال واحد اوجهه لك فقط سؤال واجبني بصراحة :

                      هل تاخذ من اهل السنة والوهابية ام لا ؟؟

                      الاجابة بنعم او لا

                      نعم اخذ منهم لا ... لا اخذ منهم .
                      وكنت حينها اجبتك

                      المنصور الباحث
                      انتظرني لما ياتي دورك

                      حتى اكمل مالدي فاني لم انتهي من العابد بعد
                      المنصور الباحث او احمد العابد كلاكما واحد
                      جواب تسائلك هو الزموهم بما الزموا به انفسهم
                      والسؤال يوضح مدى علمية طارحه
                      وان عجز عليك فهم جوابي فاقول
                      لما تاتيني بالكافي لتستشهد به عليّ فذاك لايعني انك تؤمن بالكافي وتعمل به
                      هذا الامر من البدهيات والمفروض كل محاور عاقل يعرفه ويفهمه ولا يساله
                      وعليه وان لم تفهم معنى كلامي يكون جوابي كلا والف كلا
                      وكما قلتها من قبل يا المنصور لما كنت على هيئة احمد العابد ليس شرطا ان اؤمن بما تؤمن به
                      انتهى

                      تعليق


                      • وامر اخر اريد تبيانه حول ملقتى اهل الحديث وراي البعض فيهم وهل يوافقون احمد العابد كونهم اسود السنة
                        فقد زعم الشبل احمد العابد انهم اسود السنة
                        اضع هنا من السنة من ينال من هكذا اسود وينتعتهم بالمبتدعة
                        والكل يعلم ان كل بدعة وصاحبها في النار

                        فقد الموضوع على شكل تسائل

                        ملتقى أهل الحديث أم ملتقى أهل البدع ؟!
                        ********
                        الصواب أنه ملتقى أهل البدع ؛ ذلك لأن هؤلاء القوم لا يصدرون عن رأي العلماء ؛ بل هم مبتدعون مخالفون لأهل العلم ؛ وخاصة في المنهج الحديثي .

                        فأما المخالفات فقد بينها أهل العلم الكبار ؛ كشيخنا المحدث العلامة الألباني رحمه الله تعالى حول بدعة المليباري والمليبارية التي يتبناها هؤلاء القوم الذين حادوا عن الصراط المستقيم عياذاً بالله تعالى .

                        وأما العقيدة والمنهج ؛ فالقوم فيه قطبييون حزبييون لا يعبؤون بمنهج السلف في التكفير ؛ ولهذا لا تجد في مواضيعهم شيئاً من النقد الموجه إلى سيد قطب والإخوان المفلسين عموماً ؛ فالقوم يشبهون المحدثيين الخرافيين الموجودين في الهند وغيرها من البلاد من الذين يحفظون الأحاديث والأسانيد غير أنهم ممن حادوا عن سواء السبيل في العقيدة ؛ بل منهم من يعتقد بوحدة الوجود عياذاً بالله تعالى .

                        فهؤلاء القوم يشبهون أولئك في كونهم يتظاهرون بالحديث ونقده ومعرفة فنونه رواية ودراية ؛ إلا أنهم ضلوا السبيل لمخالفة منهج أهل العلم بالحديث في تفريقهم بين المتقدمين والمتأخرين في تصحيح الأحاديث ؛ بل ما يترتب على ذلك من تضليل لقرون خلت في الإسلام من الحفاظ المتأخرين عندهم .
                        ولهذا يندرج تحت سقفهم كل حزبي ومبتدع وضال ممن لا يقدر أهل العلم الحقيقيين البارعين فيه كالألباني رحمه الله تعالى .
                        نسأل الله تعالى أن يهدي هؤلاء القوم للصراط المستقيم أو أن يكفي المسلمين شرهم وضلالهم
                        .



                        انتهى

                        تعليق


                        • اللطيف اننا بفضل مشاركات اميري احسين العشوائية والمتخبطة والمترددة من خلال تكبيره لخطه اكثر مما يلزم اصبحنا لانعرف للموضوع كوع من بوع
                          فحبذا لو ان اميري حسين بين لنا في مشاركة مستقلة الغاية من الموضوع وملخص للموضوع دعاويه وحججه

                          تعليق


                          • والان لناتي الى هذا الذي جائنا بامر جديد وفرية جديدة واتهمنا بامور لاصحة لها ابدا حاله حال الذي اذا افلس فكذب ودلس
                            لناخذ كلام السيد مومن
                            جملة جملة ونفصلها تفصيلا


                            السيد مومن
                            لانك اردت ان تثبت دعواك فانك اتبعت طريقة ملتوية بالاعتماد ان البضع هو بين 3 و 9 سنوات
                            هل لك ان تثبت ذلك كوني اردت ان اتبع طرق ملتوية
                            المطلوب منك فقط
                            اشر اليها وضع رقم المشاركة والصفحة ارجوك ياسيد ومومن


                            وانت اعتمدت الاقل وهو العدد 3



                            بالعكس فهذا اشتباه منك انت
                            انا لن اعتمد شيئا
                            بل اخذت ماسار عليه الدكتور عمارة وهوخير شاهد وعون كان لاحمد العابد والذي اعتبره حجة له ودليل يواجهني به كون كلامه مصداق وحقيقة للثابت عندهم وعلى اثر ذلك ماشيتهما معا وماشيت قول الدكتور وبينت فداحة خطئه فميز رجاء ولاتكثر من الهفوات وتطعن دون دراية وادراك



                            وانا سأعيد صياغة كلامك اعلاه باستخدام الرقم الاكبر من البضع وهو العدد 9 لابين انك انما متعلق بقشة




                            اها دخلنا في الفنتازية واقول ليس هذا مهما المهم اين هي الحقيقة
                            حقيقةعمر عائشة ومع ذلك اقول لك تفضل و
                            ياليت ساتابعك لأعلم انك ستجود بعلمك علينا وتوضح لنا اي قشة هذه التي تفضلت عنها ومن الذي متعلق بها
                            سنماشيـــــــــــــــك لعند الباب


                            فبالبضع في اللغة صحيح بين 3 و 9



                            ومن قال هذا القول ام هي عنتريات



                            لكن البضع في القران اشار الى العدد 9 فقط لانه لما غلبت الفرس الروم في ادنى الارض قال القران ان الروم سيغلبون الفرس في بضع سنين فاثبت لنا القران ان البضع هو التسعة


                            اها
                            شافين العلم الذي يشر من هذا السيد
                            حيث يقول ان البضع في اللغة صحيح من 3/9 ولكن في القران تسعة وكان القران خارج عن اللغة وعن اهله الذي خاطبهم بلغتهم المهم مصائب ولنرى ماذا من بعدها واقول له
                            القران لم يقل ولم يذكر الرقم فمن اين لك انت هذا الجزم واليقين
                            تزعم ان القران اشار الى العدد تسعة
                            هات الاية الشريفة التي اشارت الى الرقم تسعة
                            بنص صريح وقطعي الدلالة
                            وانا بانتظارك الى مليون سنة ضوئية

                            وعلى طريقتك بالثابت بقول

                            الثابت من القران ان البضع هو التسعة
                            فنحن ثابتنا من القران وانت ثابتك كمن التاريخ
                            وحسبنا هذا التفاوت بيننا



                            حسبك انت فقط والله لم تفلح بلمزك هذا وهمزك ابدا والسبب انك تجهل مافي القران وخذ هذا مثلا واحدا او مثالين من مفسيركم وماذا يقولا ومن بعدها انظر لحالك وتسائل اين هو الثابت ياترى وعند من
                            في بضع سنين ) والبضع ما بين الثلاث إلى السبع ، وقيل : ما بين الثلاثة إلى التسع وقيل : ما دون العشرة . وقرأ عبد الله بن عمر ، وأبو سعيد الخدري ، والحسن ، وعيسى بن عمر : " غلبت " بفتح الغين واللام ، " سيغلبون " بضم الياء وبفتح اللام . وقالوا : نزلت حين أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن غلبة الروم فارسا . ومعنى الآية : الم غلبت الروم فارسا في أدنى الأرض إليكم ، وهم من بعد غلبهم سيغلبون ، يغلبهم المسلمون في بضع سنين . وعند انقضاء هذه المدة أخذ المسلمون في جهاد الروم . والأول أصح ، وهو قول أكثر المفسرين
                            http://islamweb.org/newlibrary/display_book.php?idfrom=1400&idto=1400&bk_no=51&ID =1413

                            ( الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين ) قال ناس من قريش لأبي بكر : فذاك بيننا وبينك . زعم صاحبك أن الروم ستغلب فارس في بضع سنين ، أفلا نراهنك على ذلك ؟ قال : بلى - وذلك قبل تحريم الرهان - فارتهن أبو بكر والمشركون ، وتواضعوا الرهان ، وقالوا لأبي بكر : كم تجعل البضع : ثلاث سنين إلى تسع سنين ، فسم بيننا وبينك وسطا ننتهي إليه . قال : فسموا بينهم ست سنين . قال : فمضت ست السنين قبل أن يظهروا ، فأخذ المشركون رهن أبي بكر ، فلما دخلت السنة السابعة ظهرت الروم على فارس ، فعاب المسلمون على أبي بكر تسمية ست سنين ، قال : لأن الله قال : ( في بضع سنين ) . قال : فأسلم عند ذلك ناس كثير .

                            هكذا ساقه الترمذي ، ثم قال : هذا حديث حسن صحيح ، لا نعرفه إلا من حديث
                            عبد الرحمن بن أبي الزناد . وقد روي نحو هذا مرسلا عن جماعة من التابعين مثل عكرمة ، والشعبي ، ومجاهد ، وقتادة ، والسدي ، والزهري ، وغيرهم .

                            http://islamweb.org/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=30&ayano=4






                            سنسلم جدلا بمقولة الذهبي ونمشي مع دكتور عمارة لعند الباب


                            لنفرض اولا الفارق


                            بين اسماء وعائشة 19 سنة كحد اعلى وهو ترجمة لقول الذهبي بضعة عشر سنين من 13 الى 19

                            فلنحسب كحد اعلى19 سنة لبضع عشر






                            100 سنة



                            عمر اسماء الذي عاشته
                            ناقص


                            73 هـ


                            تاريخ وسنة وفاة اسماء


                            يبقى


                            ويساوي 27

                            عمر اسماء يوم هجرتها

                            وعليه فعمر اسماء يوم هجرة النبي

                            اي سنة 13 للمبعث
                            27 سنة


                            لكي نعرف المتبقي من عمرها قبل الهجرة



                            وكم كان عمرها سنة المبعث الشريف

                            نقول
                            27
                            عمرها سنة الهجرة
                            13 سنة
                            مدة البعثة النبوية الشريفة
                            27
                            ناقص
                            13
                            يساوي 14 سنة

                            وهو عمر اسماء سنة الاولى من البعثة النبوية
                            اي ان اسماء كان


                            عمرها 14 سنة لما بُعث النبي صلى الله عليه واله وسلم


                            ناتي الى قول الذهبي

                            بضعة سنين عنده اقلها 13 واكثرها 19 سنة

                            فتكون اسماء اكبر من عائشة ب19



                            لاباس عليك هنا انت ماشي في السليم ولكن اعلم جيدا لما انت تنقل وتنسخ كلامي لماذا لاتستوعبه بشكل جيد

                            فهاانا اقول قول الذهبي من 13 / 19
                            فلماذا تتهمني وتدعي انه كلامي انا ان كان من 3 الى 9 او من 13 الى 19 وهذا ما ذكرته انا انظر شوف بص



                            يتبع ان شاء الله

                            تعليق


                            • وهذا ما ذكرته انا انظر شوف بص



                              ناتي الى قول الذهبي

                              بضعة سنين عنده اقلها 13 واكثرها 19 سنة



                              المهم حاذر لما تتكلم ان تكون فاهم ومستوعب






                              ولكي نعرف فارق السن بينهما نقول

                              اذن 14 سنة


                              عمر اسماء

                              ناقص
                              19
                              مقولة الذهبي وتعريفه لبضع عشرة

                              يكون عمر عائشة يوم المبعث
                              لم تولد بعد بل



                              اذن 14 سنة
                              عمر اسماء
                              ناقص
                              19
                              يساوي خمسة وليس هذا واحد
                              اثنين
                              اتسائل هذه الخمسة سنين قبل المبعث تاريخ مولد عائشة ام اسماء اجبني ومنه ستعلم وتعرف من هوالواقع في المطب ومن الذي حقا لايعرف كوعه من بوعه فانت مطالب بتعريف عمر وتبيانه من بعد حسابك هذا وبالاخص لما بلغت اسماء عمرها 19 سنة وحينها ولدت عائشة بانتظارك ان تكتب لي لما بلغت اسماء من عمرها 19 سنة ولدت عائشة في اي سنة كان من المبعث بشرك ان تقوم بعملية حسابية يراها الكل


                              ستولد سنة 6 للمبعث


                              كيف حسبتها ياشاطر

                              من اين لك هذا وكيف اظهرت انها ستولد سنة ستة للمبعث
                              اكتبها لي بهذا الشكل

                              رقم كذا
                              زائد
                              رقم كذا
                              يساوي النتيجة التي اتحفتنا بها
                              بانتظارك








                              مولدها سنة 6 للمبعث

                              زائد
                              6 سنوات
                              يساوي 6 سنين وهو تاريخ زواجها المؤكد




                              ارجو ان احدا فهم هذا الركاكة ليشرحها

                              فلا ادري 6+6 يساوي 6 و المصيبة اكد زواجها في ستة
                              ارجو ان تعيد صياغتها




                              وليس عشرة كما ادعوه لان النبي ماتزوج عائشة في سنة عشرة للمبعث بل هو خطبها في سنة 12 للمبعث بعد وفاة خديجة بسنتين

                              هذه اول هفوة من الدكتور عمارة ومطب كبير لمن استشهد بكلامه وجعله حجة

                              لا والمصيبة يعتبره مطب وهو اكبرمطب على نفسه فقد طب وانطب
                              ياعلامة زمانك لااحد ادعى ما ادعيت من السنة ابدا وان كانت هناك رواية فقد بينوا اشكالها
                              خذ صحيح البخاري وهو من بعد القران عندكم
                              ومتع عينك وكحلها بيها واقرا انه يرد هذه المقولة
                              هذا اولا
                              ***********
                              قوله : ( عن أبيه ) ‏
                              هذا صورته مرسل , لكنه لما كان من رواية عروة مع كثرة خبرته بأحوال عائشة يحمل على أنه حمله عنها . ‏

                              قوله : ( توفيت خديجة قبل مخرج النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين , فلبث سنتين أو قريبا من ذلك ونكح عائشة وهي بنت ست سنين ثم بنى بها وهي بنت تسع سنين ) ‏
                              فيه إشكال ;

                              @@@@@@@@@@
                              إنك سألتني متى توفيت خديجة ؟ وإنها توفيت قبل مخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة بثلاث سنين أو قريب من ذلك , نكح النبي صلى الله عليه وسلم عائشة بعد متوفى خديجة , وعائشة بنت ست سنين . ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم بنى بها بعدما قدم المدينة وهي بنت تسع سنين "
                              وهناك مزيد خش في الرابط وتمعن فيه لتنفضح تلك الاكذوبة
                              http://hadith.al-islam.com/Display/D...earchLevel=QBE

                              ثانيا على سبيل الفرض صحة هذه الفرضية

                              لما تكون عائشة سنة 12 من المبعث وهي عندها ست سنوات
                              يكون معناه ان ولادتها كانت سنة ست من المبعث كما انت زعمت
                              وهذا يدل على انها لم ولن تعيش احداث الرسال ة ومبعثها وعذابات المسلمين ووتعذيب كفار قريش لهم والهجرة الى الحبشة وسعي ابيها لها واجارة ابن الدغنة ناهيك عن قولها ان رسول الله كان ياتي بيتهم مرتين في اليوم
                              كل هذه الاحداث وامكم لم ولن تخلق فكيف لها ان تسطر كل تلك الروايت وهي نطفة في ظهر ابيها





                              طيب بقى لنا سنة واحدة للهجرة

                              سنة واحدة
                              فتكون عليه عائشة و عمرها سبع سنين لما هاجرت من مكة الى الميدنة
                              زائد سنتين2 هجرية
                              وهو تاريخ زوجاها ودخول النبي بها
                              سنة 2 هجرية



                              هذا كلامك سيصح عندما تضرب بالبخاري بعرض الحائط وقد الزمناك به اعلاه وبينت فساد ما ذهبت اليه وقول البخاري عندكم من بعد القران وهو الثابت عندكم وقوله

                              فيه اشكال وليس ذاك فقط بل بين ما اغقلت عنه جنابك الموقر

                              راجعه وافهمه رجاء


                              يكون المجموع تسع سنين لاغير

                              وليس خمسة عشر كما ادعوه
                              وهذا مطب ثان لمن طبل وزمر بكلام محمد عمارة


                              نعم ان كان ماحسبته له قاعدة وارضية ومصداقية وقد بينا زيفها وبطلانها



                              [QUOTE








                              ها انا حسبتها لك على ال 19 كما تمنيت انت وبينت لك ان كالمتعلق بقشة لا تعرف كوعك من بوعك


                              كلامك هذا رددناه عليك واصبح عليك كارثة
                              واما قولك لااعرف كوعي من بوعي
                              فاقسم اني اعرفه
                              وانا اسئلك فقط اخبرني
                              اين يقع الكوع واين البوع يا الله ورينا شطارتك

                              تعليق


                              • المشاركة الأصلية بواسطة السيد مومن
                                والان بين لنا لو سمحت هل زواج قولنا ان النبي تزوج من عائشة وعمرها تسع سنين هل يعتبر ذلك طعنا بالرسول كما قال النكرة الجندي

                                وهل هذه هي الغاية من الموضوع
                                تريد ان تقول ان زواج اي رجل من بنت عمرها تسع سنين هو طعن
                                اقول لك ابي تزوج امي وعمرها عشر سنين والان مضى على زواجهما واحد وخمسين عاما
                                اللطيف اننا بفضل مشاركات اميري احسين العشوائية والمتخبطة والمترددة من خلال تكبيره لخطه اكثر مما يلزم اصبحنا لانعرف للموضوع كوع من بوع
                                فحبذا لو ان اميري حسين بين لنا في مشاركة مستقلة الغاية من الموضوع وملخص للموضوع دعاويه وحججه

                                هههههههههههههههه
                                يعني من بعد 12 صفحة ومن بعد كل تلك المشاراكت وانت لم ولن تفهم ما يريده أميري حسين-5
                                فمتى سوف تفهم كلامه وقوله
                                اقول
                                وماشاني بزواج والديك حفظهما الله لك واعزك بهما وجعلك بار لهما
                                وماشاني عن الزواج في ذاته وامكانية الزواج ام لا
                                والقدرة ام لا ونجاحه من فشله
                                وجوده من عدمه
                                حدث ام لم يحدث مرت بها الفتيات ام لم يقعن فيه وغيرها العشرات من الاسئلة
                                لاشان لي فيها ابدا
                                واكرر قولي موضوعي انا لا يبحث عن امكانية وقوع مثل هكذا زواج من عدمه
                                موضوعي تعرية الحقيقة وابطال زيفها
                                لان عائشة تكذب في روايتها هذه
                                فما كانت بكرا وما كان ذاك عمرها
                                هل تبين الامر لك
                                وانا بنتظارك
                                ان تجيبني عن كيفة حسابك لعمر عائشة وان تبين لي بالارقام
                                لما اكملت اسماء عمرها 19 سنة وولدت عائشة في اي سنة من مبعث النبي كان
                                وبالارقام
                                وهذا مهم جدا ان اعرفه منك
                                وان احببت ان تزيد جوابك خبرنا اين يقع الكوع من البوع
                                يرحمكم الله

                                تعليق

                                المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                                حفظ-تلقائي
                                x

                                رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                                صورة التسجيل تحديث الصورة

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص

                                لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                                يعمل...
                                X