أمتأكد انت ؟

هل أنت متأكد

أقرأته بعينك أم سمعته أم ماذا لأن نهج البلاغة موجود عندنا تأكد أنت أولاً ثم سأراجع أنا





عندي نهج البلاغة شرح الشيخ محمد عبده
طبعة الأعلمي أحدث طبعه

أنصحكم إخواني الشيعة ، ألا تبحثوا في المكتبات الإلكترونية الحديثة لأنها بلاشك منقحة ( على الآخر ) .. ناهيك عن الطبعات الحديثة ..
فأنصحكم أن ترجعوا إلى النسخ القديمة أو المخطوطات إن وجدت حتى تعرفوا الحقيقة ..

اخى زين العابدين

قد سألك الاخوة بهذا السؤال

أمتاكد انت ؟؟

و هذا جوابك ((أنصحكم إخواني الشيعة ، ألا تبحثوا في المكتبات الإلكترونية الحديثة لأنها بلاشك منقحة ( على الآخر ) .. ناهيك عن الطبعات الحديثة ..
فأنصحكم أن ترجعوا إلى النسخ القديمة أو المخطوطات إن وجدت حتى تعرفوا الحقيقة ..))


نقول : هل هذا فرار منك عن النقاش او تزوير و تدليس

و نحن ننصحك ان لاتهرب عن الجواب و ناقش عقلائيا منطقيا

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخوة لم يقصروا في الرد .. انا فقط احب ان انبة الاخ الحاج احمد
ان شرح نهج البلاغة لمحمد عبده ليس حجة علينا لأن شارحه سني او معتزلي والذي يقصده زين العابدين هو كتاب نهج البلاغة وليس الشرح ..
وبارك الله فيك ..

يقول زين العابدين:
أنظر نهج البلاغة ( 2 / 222 )
انا اول مرة أعرف أن نهج البلاغة فيه أجزاء !!
من وين جايب هذه النسخة لكتاب نهج البلاغة ؟!!

الأخ زين العابدين

هل لك أن تنقل لنا صورة من الكتاب الذي تنقل منه؟

أو على الأقل انقل لنا دار الطبع ورقم الطبعة.


ننتظر الرد.

ههههههههههههههههه


وإن عشت أراك الدهر عجبا:p


يا مدعو "زين المدلسين"
للمعلومية بأن الشيعة ليس هم من يحذفون ويخفون الحقائق، بل أنتم من يفعل ذلك وخاصتاً في قرآينكم "صحاحكم" فقد تم حذف الكثير من الأحاديث
هذا على صعيد الصحاح
أمّ كتب التاريخ والتفاسير والشروح، فحدث ولاحرج
فقد رأيت كتاب الصواعق المحرقة طباعة سنة 1397 طباعة بيروت يحوي باب كامل في ماحصل من تغير الكون بعد مقتل الحسين عليه السلام وعندما قارنت ذاك الكتاب بأحد النسخ الجديدة والتي تم طبعها وتنقيحها فلم أجد ذلك الباب بالكامل بل وكثير من فحوه لم يتم طبعه


إذاَ يا "زين المدلسين" منهم الذين يحذفون ويدلسون!!!!
لكن المثل الشعبي المعروف "كلاً يرى الناس بعين طبعه"


إذا كان بيتك من ورق "كلينكس" لا تعبث بالكبريت

الهائمــــــــــــــــــــــــــــــة في فاطمــــــــــــــــــــــــــــــة

إستفسار يحتاج تفنيد يا "زين المدلسين"!!!!!!!!!



جزاك الله خير أخي الفاضل "ولد الديرة"

فبهت الذي كفر...

بسم الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والصلاة والسلام على محمد وآلة الطبيين الطاهرين، واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين..

السلام على الأئمة الأبرار..

السلام على الشعية الأخيار.. شيعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام..

إخواني الأعزاء قبل كل شيء لابد فضح المدعو زين العابدين لا بل شين العابدين..

فانه في البداية عمد إلى التزوير و قلب الحقيقة و فنسب كلام إلى أمير المؤمنين عليه السلام هو بريء منه ثم راح يهول على شيعة أمير المؤمنين عليه السلام و يحاججهم بكلام محرف قد حرفه بيده ثم رمى الثقل على إخواننا شيعة أمير المؤمنين عليه السلام..

لا حظوا جيداً ما اقترفته يدا هذا الجاني من تزوير..

التحريف الأول:

فقد قال:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال أبو الحسن رضي الله عنه : (لله بلاء عمر فقد قوم الأمد وأدوى العمد خلف الفتنة ، وأقام السنة ، ذهب نقي الثوب قليل العيب ، أصاب خيرها ، وسبق شرها أدى إلى الله طاعته.
انظر نهج البلاغة (2 / 222 .(
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أنظروا جيداً.. من أين جاء بكلمة (عمر ) فإن الموجود في نهج البلاغة ليس فيه كلمة عمر.. بل الموجود (فلان)..

وهذا الموجود في نهج البلاغة..

228 - ومن كلام له عليه السلام : (لله بلاء فلان ، فقد قوم الأود ) وداوى العمد . خلف الفتنة وأقام السنة. ذهب نقي الثوب، قليل العيب. أصاب خيرها وسبق شرها . أدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه . رحل وتركهم في طرق متشعبة لا يهتدي فيها الضال ولا يستيقن المهتدي .

و هذا الإفتراء أساسه إبن أبي الحديد المعتزلي:
فقد إدعى إبن أبي الحديد المعتزلى زوراً على أنه رأى في نسخة خطية.. تحت كلمة فلان (عمر)..و هذا مجر إدعاد ليس له صحة..

وإلا لماذا فقط هو الذي رأى ذلك و لم يره غيره أما الذين أخذوها أخذ المسلمات هم من يريدون تسجيل (منقبة لمن لا منقبة له).. فلا يخفي..

التحريف الثاني:

إنه قال:
__________
(قوم الأمد وأدوى)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
في حين أن في كل النسخ مكتوب: ، (فقد قوم الأود وداوى العمد)

التحريف الثالث:

قد بتر كلام أمير المؤمنين عليه السلام.. من آخره:

(أدى إلى الله طاعته (واتقاه بحقه . رحل وتركهم في طرق متشعبة لا يهتدي فيها الضال ولا يستيقن المهتدي) ).

حسباناً منه أن الكلام الأخير ذم يمكن أن يأخذ به.. فلا ينتفع به (عمر) الذي زج إسمه في كلام أمير المؤمنين عليه السلام..

فالله رد كيدهم إلى نحورهم.. فبهت الذي كفر..

أما ما يقصده أمير المؤمنين عليه السلام بقوله فلان فبالتأكيد ليس هو عمر (بل أحد أصحابه) فهل يكون عمر من أصحابه؟؟

فقد قال قطب الدين الراوندي: "وروي لله بلاء فلان أي صنيعه وفعله الحسن ، مدح بعض أصحابه بحسن السيرة وانه مات قبل الفتنة التي وقعت بعد رسول الله صلى الله عليه وآله من الاختيار والإيثار . أصاب خبرها : أي خبر السنة ، وسبق شرها : أي شر الفتنة ، ويجوز أن يرجع أيضا إلى السنة على ماسمي بالسنة من البدعة ، لان شر السنة البدعة ، وروي متشعبة."
(منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة لقطب الدين أبي الحسين سعيد بن هبة الله الراوندي ج 2 ص 402 )

ملاحظة: توفي الشريف الرضي 404 هـ ـ والقطب الراوندي متوفى سنة 573 هـ. أنظروا من الأقرب إلى الشريف الرضي رحمه الله.. إبن أبي الحديد المعتزلي و محمد عبده.. أم قطب الدين الراوندي..

.. فبهت الذي كفر..

لله درك يا طاهر العاملي

لقد فضجت المدعو شين الغابدين ليغدوا مع جماعة ( موضوع مع الكذابين !!!)

قال العاملي:
كلامكم صحيح يا طاهر القلب والروح , إن الموجود فلان وليس ((((( عمر ))))), فمن أصول البحث العلمي أن يثبت شين العابدين صحة حديثه!!!لا أن يزور ويخرف من هنا وهناك...ويكذب على أهل التأريخ..

ولو فتشت نهج البلاغة لأمير المؤمنين عليه السلام من أوله لآخره فإنك لن تجد اسم عمر اصلاً , بل كلمة عمر تفسير ذكره البعض كابن ابي الحديد لكلام الإمام بل ذهب البعض إلى أنه ليس من كلام الإمام

إليكم:

الخطبة ( 228 ) و من كلام له عليه السّلام :

لِلَّهِ بَلاَءُ فُلاَنٍ فَلَقَدْ قَوَّمَ اَلْأَوَدَ وَ دَاوَى اَلْعَهْدَ وَ أَقَامَ اَلسُّنَّةَ وَ خَلَّفَ اَلْفِتْنَةَ ذَهَبَ نَقِيَّ اَلثَّوْبِ قَلِيلَ اَلْعَيْبِ أَصَابَ خَيْرَهَا وَ سَبَقَ شَرَّهَا أَدَّى إِلَى اَللَّهِ طَاعَتَهُ وَ اِتَّقَاهُ بِحَقِّهِ رَحَلَ وَ تَرَكَهُمْ فِي طُرُقٍ مُتَشَعِّبَةٍ لاَ يَهْتَدِي بِهَا اَلضَّالُّ وَ لاَ يَسْتَيْقِنُ اَلْمُهْتَدِي أقول : قال ابن أبي الحديد : المراد بفلان عمر ، حدّثني فخار بن معد الموسوي : أنّ في النسخة التي بخط المصنّف تحت ( فلان ) : عمر
النقيب فقال : هو عمر . فقلت : أيثني عليه أمير المؤمنين عليه السّلام ؟ فقال : نعم ، أما الإمامية فيقولون : إنّ ذلك من التقيّة و استصلاح أصحابه . و أمّا صالحية الزيدية فيقولون : إنّه أثنى عليه . و أمّا جاروديتهم فيقولون : إنّه كلام قاله في أمر عثمان ، أخرجه مخرج الذم و التنقص لأعماله ، كما يمدح الآن الأمير الميّت في أيّام الأمير الحيّ بعده ، فيكون ذلك تعريضا به 1 .

و قال الراوندي : المراد به بعض أصحابه عليه السّلام . و هو بعيد ، على أنّ الطبري صرّح أو كاد أن يصرّح ، بأن المراد بهذا الكلام عمر ، فقال : لمّا مات عمر قالت ابنة أبي خيثمة : وا عمراه ، أقام الأود و أبرأ العمد ، أمات الفتن و أحيا السنن ،

خرج نقي الثوب بريئا من العيب 2 .

و روى صالح بن كيسان عن المغيرة ، قال : لمّا دفن عمر أتيت عليّا و أنا احبّ أن أسمع منه في عمر شيئا ، فخرج ينفض رأسه و لحيته و قد اغتسل و هو ملتحف بثوب ، لا يشك أنّ الأمر يصير إليه ، فقال : رحم اللّه ابن الخطاب ، لقد صدقت ابنة أبي خيثمة : ذهب بخيرها و نجا من شرّها . أما و اللّه ما قالت و لكن قوّلت 3 .

أقول : إنّما الكلام في أصل الخبر و تحقق نسبة العنوان إليه عليه السّلام ،

و الظاهر أنّه كسابقيه ، و إنما الرضي عفا اللّه عنه إذا رأى كلاما فصيحا منسوبا إليه عليه السّلام يقبله بدون تدبّر في معناه ، و لو مع وجود شواهد على خلافه ، كما أنّه في ( مجازاته النبويّة ) نسب إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حديث من رأى الأذان في النوم 4 ، مع أنّه في متواتر أخبار الإمامية إنزال جبرئيل عليه السّلام الأذان من اللّه تعالى عليه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم 1 .

أمّا ما نقله عن ( الطبري ) فمع أنّ رواية المخالف لنفسه غير مقبولة ، لا يفهم منه سوى أنّه عليه السّلام صدق من قول ابنة أبي خيثمة جملة ( ذهب بخيرها و نجا من شرّها ) ، حتى إنّه عليه السّلام قال : ما قالته و لكن قوّلته . يعني ما قالته من نفسها ، و لكن حملت على قوله ، و ليس تحته شي‏ء ، لأن معناه أنّ في الخلافة و السلطنة خيرا و شرّا ، و لكنّ عمر ذهب بخيرها و نجا من شرّها بحبسه مثل طلحة و الزبير عن الخروج عن المدينة ، حتّى إلى الجهاد لئلاّ يخرجا عليه ،

و أحدث شورى موجبة لنقض الامور عليه عليه السّلام و ليس قوله عليه السّلام : ( ذهب بخيرها و نجا من شرّها ) إلاّ نظير قوله عليه السّلام فيه و في صاحبه في الشقشقية :

لشد ما تشطر أضرعيها .

أمّا باقي العنوان فإمّا افتراء تعمّدا و الافتراء عليه عليه السّلام كالنبيّ عليه السّلام كثير فالخصم يضع لنفسه على حسب هواه و إمّا توهما من قوله عليه السّلام : لقد صدقت ابنة أبي خيثمة ، أنّه راجع إلى جميع ما قالته ، مع أنّه عليه السّلام قيّده في قولها : ذهب بخيرها و نجا من شرّها . مع أنّ ما في ( الطبري ) تحريف ، فعن ابن عساكر قال عليه السّلام : ( أصدقت ) لا ( لقد صدقت ) 2 .

و ممّا ذكرنا يظهر لك ما في قول ابن أبي الحديد ، على أنّ الطبري صرّح أو كاد أن يصرّح بأنّ المراد بهذا الكلام عمر ، فإنّ الطبري إنّما روى وصف بنت أبي خيثمة بما روى ، و أنّ المغيرة كان يعلم أنّ عليّا عليه السّلام يكتم ما في قلبه على عمر كصاحبه ، فأراد المغيرة أن يستخرج ما في قلبه ذاك الوقت فأجابه عليه السّلام بحكمته بذم و شكوى في صورة الثناء .

و بالجملة جميع ما رووه من هذا الخبر ، أو ما كان من قبيله خلاف الدراية ،

و الأخبار المتواترة و السير المحفوفة بالقرائن و الشواهد ، و كيف يصح العنوان و قد كتب معاوية إليه عليه السّلام : ثم كرهت خلافة عمر و حسدته ، و استطلت مدّته و سررت بقتله ، و أظهرت الشماتة بمصابه ، حتى إنّك حاولت قتل ولده . . .

السلام عليكم ورحمة الله

اخي طاهر العاملي بارك الله فيك .. انت استعجلت ولكن لا بأس بما قمت به .. فبهت الذي كفر !!

بوركتم يا شيعة علي عليه السلام ..

وهذا ثاني موضوع الى زين العابدين فيه تدليس !! ..

اخى زين العابدين...لا عليك من انكار البعض ما ذكرته فهو والله صحيح

وهنا ايضا اذكرهم بهذه الاعترافات

اعتراف شيعي :
يقول أحمد الكسروي وهو عالم شيعي إيراني : ( كان التشيع يتطور من جهاد سياسي إلى عقائد مفرطة فنسبت فئة من الشيعة ما كان لأسلافهم من الحمية والشجاعة وبذل المهج في سبيل الحق وبدلت منه بغض المسلمين من غير الشيعة واجترأت على إساءة ذكر أصحاب النبي فكان هذا أول ما توسخ به التشيع ) . التشيع والشيعة للكسروي ص 40 .
ولقد كان علي رضي الله عنه يثني على الصحابة خيراً وخاصة أبو بكر وعمر :

فقد قال رضي الله عنه : ( لا أوتى بأحد يفضلني على أبي بكر وعمر إلا وضربته حد المفتري ) .

قال أبو الحسن رضي الله عنه : ( لله بلاء عمر فقد قوم الأمد وأدوى العمد خلف الفتنة ، وأقام السنة ، ذهب نقي الثوب قليل العيب ، أصاب خيرها ، وسبق شرها أدى إلى الله طاعته .
انظر نهج البلاغة ( 2 / 222 )

انظروا الى احمد سند ماذا يقول :
أي يحلف بالله جازماً بعد كشف التدليسات .. عليك كفارة يمين ..
مثل ما يقول المثل الا اختشوا ماتوا !!!!!!!!

والمشكلة يا أحمد انك تعيد نفس الكلام المدلس وبعدما فنده الأخوة بالدليل القاطع ولكن ما أدري انت وين عايش
بصراحة حالتك يرثى لها ..

لا ويستشهد بكلام عدو الاسلام والمسلمين أحمد كسروي !!
اما علمت يا من تستشهد بكلامه أن كسروي كاتب ايراني متعصب للقومية الفارسية وأمجاد الاكاسرة ، حتى سمى نفسه كسروي !!
كان يدعو الايرانيين الى العودة الى الثقافة الايرانية المجوسية ، ورفض الثقافة الاسلامية لأنها استعمار عربي !!
وكان ينتقد الاسلام كله والتشيع والائمة الاثني عشر عليهم السلام ..
ولما وجد الوهابية فيه ضالتهم لأنه فقط ينتقد الشيعة والتشيع جعلتموة منكم وفيكم !!!!

((((((((((((( أقرء يا أحمد سند ماذا يقول الكسروي )))))))))))))))

وهذا مطالعة لمن كان له قلب أو ألقى السمع و هو شهيد.
الكتاب طريق الخلاص ، الفصل الأول ص 1 :
لقد عاد الدين واهنا و متعثرا ... لأن الأديان المنتشرة في العالم الزرادشتية - اليهودية المسيحية و الإسلام لا تتآلف جميعا و تختلف في أصولها عن بعض و قد تشعبت هذه الأديان إلى مذاهب تعتنق مبادئ مختلفة و واهية و تتراوح في مكانها منذ قرون .
و يتزامن هذا الوهن والضعف في كيان الأديان مع نمو العلوم التجريبية و الطبيعية في العصر الحاضر كان من نتائجه كسر أجنحة الكيان الديني و قد أفلحت المادية المنبعثة من أوروبا في التوغل إلى عمق الكيان المذهبي الديني و تحجيمه و تجميده إلا أن مضار الأديان ظلت كما هي . ص 2.


و رغم أن الشرق بات يترك مواقع الأثر الديني إلا أن آثاره التخريبية ما زالت ماثلة و فاعلة آه ... آه ....
و كذلك فإن الشرقيين عاشوا منذ قرون بأديان و مذاهب مختلفة و لكل فرقة عقائدها الخاصة .... طقوس متفرقة و معابد مختلفة و الآن و رغم الإنحسار الديني فإن التصورات و الأفكار ما زالت باقية .
المشكلة الأساسية تكمن في الآفات التي خلفتها الأديان على العقول و رغم أن الأديان خسرت مواقعها إلا أن الآثار التخريبية لها ما زالت ماثلة .... إن الإضطراب الديني و الوهن الديني و التزاماته هي القيود الصعبة...
إن أكثر ما يعانيه الشرق في تخلفه ناشئ من هذا ... لم يكن الشرق فريسة جنكيز خان و هولاكو و تيمور إنما وقع فريسة عقائده هذه ص 4
إذا كان لابد من دين ننتمي إليه فذلك هو دين العقل... لابد أن نطرح كل الموروث الديني جانبا .
و ما نعانيه ينشأ أساسا أن الدين كان و منذ قرون أداة للإستثمار و الإنتفاع إن الناس لم يجعلوا العقل إماما لهم .
إن هناك من يقول إن الإختلاف لن يعدم بين الناس و أقول و متى حاولتم و لم تفلحوا ؟ متى جعلتم العقل قائدكم إن الذين مارسوا سلطان العقل قد أفلحوا (طريق الخلاص ص 6)

ملاحظة دعى كسروي في جميع كتبه إلى نبذ الأديان واتباع دين جديد سماه "پاكديني " أي التطهير الديني ثم سعى إلى مفاهيم مميعة في النبوة و الوحي حيث اعتبرها نوعا من الإشراق و الإيحاء كان يهدف من خلالها طرح نظرياته كرسالة وحي ....

فهنيئاً لكم يا أحمد بالكسروي وهنيئاً لكم بالدين الجديد (( پاكديني )) !!!!!!

وصورة للكسروي هل هو العالم كبير حسب الزعم السلفي ؟
أم رمز من رموز الإرتداد المعاصر ؟

يبدو ان الاخ ولد الديرة لا يعلم شيئا عن كسروى ..اذن ادعوك لقرأة ترجمة لاحمد الكسروى حتى تعرفه حق المعرفه

_________

هو أحمد مير قاسم بن مير أحمد الكسروي ، ولد في تبريز عاصمة أذربيجان ، أحد أقاليم إيران ، وتلقى تعليمه في إيران ، و عمل أستاذاً في جامعة طهران ، و تلوى عدة مناصب قضائية ، و تولى مرات رئاسة بعض المحاكم في المدن الإيرانية ، حتى أصبح في طهران أحد كبار مفتشي وزارة العدل الأربعة ، ثم تولى منصب المدعي العام في طهران ، و كان يشتغل محرراً لجريدة ( برجم ) الإيرانية ، و كان يجيد اللغة العربية ، والتركية ، و الإنجليزية ، والأرمنية ، والفارسية ، والفارسية القديمة ( البهلوية ) .

و له كتب كثيرة جداً ، و مقالات منتشرة في الصحف الإيرانية .

و كانت مقالاته القوية التي يهاجم بها أصول المذهب الشيعي ، قد جذبت نظر بعض المثقفين ، والجمعيات العامة في البلاد إليه ، و أقبل عليه فئات من الناس من كل أمة و نحلة ، ولا سيما الشباب – من خريجي المدارس – فأحاط به آلاف منهم ، وقاموا بنصرته ، و بث آرائه ، و نشر كتبه .

و وصلت آراؤه بعض الأقطار العربية ، و هي الكويت ، و قد طلب بعض الكويتيين من الكسروي تأليف كتب بالعربية ليستفيدوا منها ، فكتب لهم هذا الكتاب ( التشيع والشيعة ) ، والذي أوضح فيه بطلان المذهب الشيعي ، و أن خلاف الشيعة مع السلمين إنما مستنده التعصب واللجاج ، و ما إن أتم كتابه هذا حتى ضرب بالرصاص من قبل مجموعة من الروافض ، فدخل المستشفى ، وأجريت له عملية جراحية ، و تم شفاؤه .

ثم أخذ خصومه من الشيعة يتهمونه بمخالفة الإسلام ، و رفعوا ضده شكوى إلى وزارة العدل ، ودعي للتحقيق معه ، و في آخر جلسة من جلسات التحقيق ، في نهاية سنة 1324هـ ، ضرب بالرصاص مرة أخرى ، و طعن بخنجر ، فمات على إثر ذلك ، و كان في جسمه تسعة و عشرون جرحاً ، وقد عاش سبعاً و خمسين سنة ، و ترك أفكاره و كتبه و مقالاته الكثيرة حية مع الأحياء .

و قد نشر أفكاره الأساسية سنة 1311هـ ، في كتاب بالفارسية سماه ( آيين ) – أي : دستور ، أو دين - ، و نشر أفكاره عن المذهب في كتبه : ( صوفيكاري ) و ( بهائيكري ) و ( شيعيكري ) ، و غيرها ، وكان لهذه الأفكار آثار بعيدة المدى في المجتمع الإيراني
__________
وساوافيك بالمزيد ان اردت..واما ادعائك وزعمك بانه كان يدعو الى دين جديد فهذا مردود عليك مع الاعتذار لانه ليس من اساس لقولك...وتقبل تحياتى
_____
اخوك احمد سند