لا يا أحمد أعرفه جيداً ولكنك تقرء بعين واحدة أي تقرء في كتابه الذي ينتقد فيه الشيعة والتشيع التي وجد الوهابية فيه ضالتهم لأنه ينتقد الشيعة !! ولكن اقرء ما يقوله منتقداً (( الاسلام )) ركز الاسلام وليس التشيع وهذه مقتطفات من كتبه:

** كتاب طريق الخلاص ، الفصل الأول ص 1 :

لقد عاد الدين واهنا و متعثرا ... لأن الأديان المنتشرة في العالم الزرادشتية - اليهودية المسيحية و الإسلام لا تتآلف جميعا و تختلف في أصولها عن بعض و قد تشعبت هذه الأديان إلى مذاهب تعتنق مبادئ مختلفة و واهية و تتراوح في مكانها منذ قرون .

و يتزامن هذا الوهن والضعف في كيان الأديان مع نمو العلوم التجريبية و الطبيعية في العصر الحاضر كان من نتائجه كسر أجنحة الكيان الديني و قد أفلحت المادية المنبعثة من أوروبا في التوغل إلى عمق الكيان المذهبي الديني و تحجيمه و تجميده إلا أن مضار الأديان ظلت كما هي . ( ص 2.)

و رغم أن الشرق بات يترك مواقع الأثر الديني إلا أن آثاره التخريبية ما زالت ماثلة و فاعلة آه ... آه ....
و كذلك فإن الشرقيين عاشوا منذ قرون بأديان و مذاهب مختلفة و لكل فرقة عقائدها الخاصة .... طقوس متفرقة و معابد مختلفة و الآن و رغم الإنحسار الديني فإن التصورات و الأفكار ما زالت باقية .
المشكلة الأساسية تكمن في الآفات التي خلفتها الأديان على العقول و رغم أن الأديان خسرت مواقعها إلا أن الآثار التخريبية لها ما زالت ماثلة .... إن الإضطراب الديني و الوهن الديني و التزاماته هي القيود الصعبة...

إن أكثر ما يعانيه الشرق في تخلفه ناشئ من هذا ... لم يكن الشرق فريسة جنكيز خان و هولاكو و تيمور إنما وقع فريسة عقائده هذه ص 4
إذا كان لابد من دين ننتمي إليه فذلك هو دين العقل... لابد أن نطرح كل الموروث الديني جانبا .

و ما نعانيه ينشأ أساسا أن الدين كان و منذ قرون أداة للإستثمار و الإنتفاع إن الناس لم يجعلوا العقل إماما لهم .
إن هناك من يقول إن الإختلاف لن يعدم بين الناس و أقول و متى حاولتم و لم تفلحوا ؟ متى جعلتم العقل قائدكم إن الذين مارسوا سلطان العقل قد أفلحوا (طريق الخلاص ص 6)

فهنيئاً لكم بهذا المبتدع الفاسق الذي يهاجم الاسلام وكتب فيه ما كتب التي كان الاستعمار وعملاؤه في الداخل يروّجون لها وينشرونها بهدف تسميم أفكار المسلمين بما يكتبه هذا الكسروي !!


** وقال ايضاً في كتابه (حول الاسلام ) : ان المسلمين يحسنون الظن بما ورثوه من ظلالات و يصدون بذلك كل حركة نحو الرقي و التقدم و يعرقلون هذه الحركة و يواجهوننا بعدوان ..لاننا لم ندخل هذا الباب من خلال الاسلام .. لاننا نتكلم بطريقة عما ورثوه من جهل ..... ص 19
و قال :
و الواقع أن الإسلام و في العالم المعاصر ، لن يكون بمقدوره أن يوجد دولة كبيرة و حرة تسمى العالم الإسلامي و لن يتمكن المسلمون في الأقطار التي يقطنون فيها أن يحتفظوا بذلك الدين أو أن يعملوا به...ص 14
و قال :
يتحدث المسلمون بجرأة عن عودة الاسلام الى الحياة و كانهم يتحدثون عن جرعة من الماء ص36
و قال :
و كما قلنا ان هذا الحديث بدا منذ عصر جمال الدين الافغاني و قد احدث هذا بلبلة في امر الدين ...ص46

** و في كتابه ( الرد على المبطلين )
يرد كسروي على من يدعي ان الاسلام حي بوجود القران قائلا : ان القران كان موجودا عندما حدثت الجهالات و الضلالات و لو كان القران قادرا على صد تلك الانحرافات لفعل ....ما الذي ستكسبونه من القران ؟
و يقول : اليوم لا اسلام يعتد به و الدعوة الى العودة الى الاسلام و ا حيائة دعوة جاهلة ص56

************ و يقول مرتدا *************
ان دعوى المسلمين بان الاسلام هو خاتمة الاديان دعوى فارغة ثم يضيف و أنا أعلم أنهم سيواجهونني بآية (خاتم النبيين) من القرآن و أقول إن المعننى ليس ما فهمه المسلمون و من ثم يطرح الأية الكريمة (يلقى الروح على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق ).
و يمهد كسروي في مقاله هذا لعرض أطروحة جديدة للنبوة و الدين بعد النبوة الخاتمة فيقول مع أن القرآن كتاب سماوي إلا أن ذلك لا يعني خلوه من إشكالات) ص 21

تلك مقتطفات عابرة مما كتبه المرتد كسروي ليصبح فيما بعد عالما من كبار شيوخ المذهب في قاموس التعصب و الجهل و الخرافة ..

بسم الله الرحمن الرحيم
( الم تر الى الذين كفروا يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك و ما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت و قد امروا ان يكفروا به و يريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا )
ضلالا بعيدا >> ضلالا بعيدا >> ضلالا بعيدا >>>>>>

اخى ولد الديره اقرأ افكار الكسروى الذى ساورد ادناه واتمنى امنصفين سواء كانو شيعة او سنة ان يرو ..هل يجدو من افكاره ميول الالحاديه...!؟؟؟؟

________________
يرى الكسروي أن الشيعة قد انحرفوا إلى الغلو في حب علي ، و معاداة أبي بكر و عمر وعثمان بدعوى أن علياً كان أحق بالخلافة منهم ، و كان هذا الانحراف يشتد بمرور الزمن ، و كان التشيع يتطور من جهاد سياسي إلى عقائد مفرطة .

و يتحدث عن غلو الشيعة في أئمتها ، و آثار هذا الغلو في انفصال الشيعة عن المسلمين ، واستقلالهم بعقائدهم و أحكامهم الخاصة .

و يذكر أن شذوذهم هذا دفعهم إلى وضع أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ، و تأويل آيات من القرآن ، و حريف أخبار الوقائع .

ثم يتحدث عن دعوى الشيعة غيبة إمامهم الثاني عشر ، و بين بالأدلة القوية العقلية والتاريخية أن تلك خرافة ، و يقول إن التعصب كان قد أعمى قلوب الشيعة .

ثم يذكر كتبهم المعتمدة ، والموضوعات التي تهتم بها .

و بعد هذا يعقد باباً كاملاً يضمنه ثلاثة فصول :

الفصل الأول : بطلان مذهب التشيع من أساسه .

الفصل الثاني : فيما اشتمل عليه من الدعاوي الكاذبة .

الفصل الثالث : فيما نتج عنه من الأعمال القبيحة .

- يذكر في – الفصل الأول – أن من أسس مذهب التشيع ( الإمامة ) ، و يقول : إن الإمامة بالمعنى الذي ادعوه دعوى لا يصحبها دليل ، فلسائل أن يسأل : لِمَ لَمْ يُذكر أمر عظيم – كهذا – في القرآن و هو كتاب الإسلام ؟

ثم يذكر أهم ما يتعلقون به من أدلة حول النص على إمامة علي ، ويبطل هذه الأدلة المزعومة بحجج عقلية باهرة من أقواها ، اتفاق الصحابة على بيعة أبي بكر في السقيفة ، ولو كان النبي صلى الله عليه و سلم نص على علي لما خالفوه ، أما دعوى الرافضة ارتداد الصحابة ، فيقول الكسروي : إن هذا اجتراء منهم على الكذب والبهتان ، فلقائل أن يقول : كيف ارتدوا و هم كانوا أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم ، آمنوا به حين كذبه الآخرون ، ودافعوا عنه واحتملوا الأذى في سبيله ، ثم ناصروه في حروبه ، و لم يرغبوا عنه بأنفسهم .

ثم أي نفع لهم في خلافة أبي بكر ليرتدوا عن دينهم لأجله ؟ فأي الأمرين أسهل احتمالاً : أكذب رجل أو رجلين من ذوي الأغراض الفاسدة ؟ أو ارتداد بضع مآت من خلّص المسلمين ؟ فأجيبونا - أن كان لكم جواب ! .

وفي - الفصل الثاني – يتحدث عما اشتمل عليه التشيع من الدعاوى الكاذبة ، مثل : دعوى تفويض الأمور للأئمة ، وأنهم يعلمون الغيب ، وادعاء المعجزات لهم ، و دعوى أن الشيعة من طينة خاصة ، ويناقشها بمنطق قوي فيقول مثلاً : ومن الأحاديث المعروفة عند الشيعة ( حب على حسنة لا يضر معها سيئة ) ، و أنتم ترون أنها تخالف القرآن حيث يقول { و من يعمل مثال ذرة شراً يره} مخالفة صريحة ، ثم أليس هذا نسخاً للدين ؟ إن كان حب علي لا تضر معه سيئة فأي حاجة إذا لشرع الأحكام ؟

وفي – الفصل الثالث – ذكر ما نتج عن التشيع من الأعمال القبيحة ، و قال : مما يوجب الأسف أن التشيع فضلاً عن إضلاله الناس ، و سوقهم إلى عقائد باطلة ما أنزل الله بها م سلطان ، قد بعثهم على أعمال كثيرة منكرة ، أعمال تخالف الدين ، والعقل والتهذيب ، وتوجب مضار كثيرة من كل نوع ..

و ذكر من هذه الأعمال الطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم و القدح فيهم ، يقول : ولهذه القبيحة تاريخ مؤلم طويل ، فإنه مما أصل العداء بين الفريقين .. ، و لو أراد أحد أن يبحث عن الأضرار الناجمة عن هذه البدعة المشؤومة لاحتاج إلى تأليف كتاب كبير .

ومنها التقية ، و يقول : إنها من نوع الكذب والنفاق ، و هل يحتاج الكذب والنفاق إلى البحث عن قبحهما ؟

و منها إقامة المآتم للحسين ، و ما يجري فيها من ضرب الجسد بالسلاسل ، و جرح الرأس بالسيف و صنع الجنائز ، و إقفال البدن و غير ذلك .. و يذكر أن شيخ الشيعة يروون في فضلها أحاديث كثيرة ، والحقيقة أنها بدعة في الإسلام ، و ما يروون من الأحاديث افتراء على الله ، و هذه الروايات تجرئ الناس على المعاصي ، و تصرفهم عن التقيد بالحلال والحرام ، والاهتمام بأمر الدين

ومنها عبادة القبب التي يصورها بقوله : فقد شادوا على قبر كل واحد من أئمتهم قبة من الذهب أو الفضة ، وبنوا مباني و نصبوا خداماً فيقصدها الزائرون من كل فج عميق ، فيقفون أمام الباب متواضعين ، و يستأذنون متضرعين ، ثم يدخلون فيقبلون القبر ، و يطوفون حوله ، و يبكون و يبتهلون و يسألون حاجات لهم فهل هذه إلا العبادة ؟

و يرد على جوابهم بأنهم يستشفعون بهم فيقول : إن الله لا حاجة إلى الاستشفاع عنده .. ثم إن هذا الجواب هو عين جواب المشركين في قولهم كما حكى الله عنهم { هؤلاء شفعاؤنا عند الله }

- ب جوانب تستحق الإشادة :

في الكتاب جوانب كثيرة من الجدير بالقارئ أن يمعن النظر فيها لما تدل عليه من عمق نظرة المؤلف و قوته ، و شجاعته ، نشير إلى بعضها بإيجاز :

- فمن ذلك ما يبرز في الكتاب من إيمان الرجل بالله ، و صحة تدينه ، و نظرته الصحيحة لكثير من قضايا الاعتقاد ، كتوحيد الربوبية و توحيد الألوهية ، والنبوات .. وغير ذلك و لعل هذا أثر لتعلقه بالقرآن ، ذلك التعلق الذي يتضح من كثرة استشهاده بالآيات القرآنية على ضلالات الرافضة ، ومن رده لقضية الإمامة بأنها لو كانت حقاً - بالصورة التي يعتقدونها هم – لورد في القرآن ما يدل عليها ، و ذلك لخطورتها و عظم شأنها في دين الرافضة .

بل إنه يذكر في بعض قصصه و مناظراته أنه كان يتلوا بعض سور القرآن ، و ذلك في مناظرته مع أحد الشيخين ، و هي مناظرة عميقة الدلالة في متانة دين المؤلف و قوة حجته .

و لا التفات بعد ذلك لما يرميه به الشيعة من الإلحاد ، فقد ذكر هو في الكتاب هذا أنه حينما أنكر عليهم زيارة المشاهد ، و بذل الأموال الطائلة فيها ، وصفه أحد علمائهم بأنه لا دين له .

و قد أنكر المؤلف كثيراً من الضلالات الشيعية كزيارة المشاهد و عبادة القبب والقبور ، و شد الرحال إليها والطواف حولها ، والبكاء والتضرع والتوسل بالموتى .

و أثنى على دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ، و أنها أثرت في طائف المسلمين كلهم غير الشيعة ، فإنهم لم يكترثوا بما كان و لم يعتنوا بالكتب المنتشرة و الدلائل المذكورة أدنى اعتناء ، ولم يكن نصيب الوهابيين منهم إلا اللعن والسب كالآخرين ! .

- ومن الجوانب البارزة في الكتاب بروزاً تاماً براءة المؤلف من دين الشيعة ، و إنكاره له ، ونعيه على منتحليه فهو يسميهم : الرافضة ، أو الروافض في أغلب المواضع ، حتى قال : و لكي يزيد القارئون بصيرة في أمر هؤلاء الروافض آتي هنا بخلاصة منها ( يعني من أسطورة الأسد ) .

و يقول : التشيع ليس إلا طريقاً للضلالة والعوج ! و هؤلاء ( يعني الأبواب ) ليسوا إلا ملومين ، ويستحقون الذم ! .

و يصف النواب و غيرهم من مقدمي الشيعة بأنهم كانوا ضعفاء الإيمان بالله ، و النبي و دينه ، ويستدل على ذلك باجترائهم على الله والدين ، و جعل الأكاذيب و تأويل الآيات و تحريف الأخبار و إنكار المشهودات ، و إحداث البدع و شق عصا المسلمين ، و أخذ الأموال المحرمة من الناس و تهارشهم عليها ! .

و ينكر على الأئمة المزعومين عدم مجاهرتهم بحقهم المدعي ، و يخاطب الشيعة قائلاً : إن كان إمامكم لم يقر بحقه ، و لم ينل الخلافة ، فكيف كان يتسمى بالخليفة ؟ و يدعو أناساً إلى طاعته ، صارفاً إياهم عن طاعة الخلفاء المعاصرين ؟ أم يكن هذا منه شقاً لعصا المسلمين ؟ ألم يكن هذا هدماً لأساس الدين ؟

و ينتقد الشاه إسماعيل الصفوي الذي أجرى من دماء أهل السنة أنهارا . و هذا يوضح ميل المؤلف الصريح لأهل السنة و دولتهم ، وانتقاده صرف زعماء الشيعة للناس عن طاعة خلفاء الإسلام ، و شقهم العصا ، و تفريقهم الكلمة ، و هدمهم الدين .

و يصف الشيعة بالكفر و الإلحاد ؛ لأنهم أفرطوا في إسباغ الأوصاف الخيالية على أئمتهم المزعومين و يقول : نحتاج إلى كلام طويل لنوضح ضلال هذه الطائفة عن الدين ، و توغلهم في الكفر .

و هو أخيراً يخاطب الشيعة خطاب البريء منهم ، الخارج من جملتهم ، و من ذلك قوله عن ( كريم خان ) : إنه يضرب السكة باسم إمامهم .

- و من الجوانب البارزة عناية المؤلف بالنقد العقلي لأصول الرافضة ، و بيان ما هو الحق ، و هو مبرز في هذا بشكل ظاهر ، وإليك هذه الأمثلة المتفرقة :-

- أ إن العوام لا يحسبون من الله إلا كل أمر خارق للعادة ، أو شاذ لا يقع إلا نادراً ، فترونهم يرون الأشجار قد ازدهرت في الربيع فلا يتعجبون ، ولا يحسبونه من آثار قدرة الله ، و لكن إن ازدهرت شجرة في الخريف أخذتهم الهزة ، فترونهم يحركون رؤوسهم ، و يقولون : انظر إلى قدرة الله .

- ب إنكاره أن يتبرأ النبي صلى الله عليه و سلم من علم الغيب ، و يدعيه هؤلاء !

- جـ في المناظرة البديعة التي جرت له مع رجل من علماء الشيعة ممن ينسبون إلى علي دعوى التصرف في الكون ، فقال له المناظر : أتكذّب علياً ؟ فرد المؤلف : لابد لنا من أحد أمرين : تكذيب علي ، أو تكذيب البرسي ، فاختر أيهما شئت ! .

- د ما ذا كان يفعل الإمام الغائب بالمال ، و هو معتزل عن الأمور لا يقوم بها ؟

- هـ إذا كان الأئمة المستورون حججاً لله على خلقه ، فكيف يكونون كذلك و هم مستورون لا يعرفهم الناس ؟

- و لماذا لم يظهر المهدي في بعض الفرص المواتية ، عندما استولى آل بويه على بغداد ؟ ثم عندما قام إسماعيل الصفوي ؟ ثم عندما كان كريم خان يضرب على السكة اسم صاحب الزمان ؟

- ز و في دعوى النص على الخليفة يقول : إن كنتم تحادثوننا عن الإسلام فأتوا بدليل منه ، و إن كنتم تحادثوننا عن آرائكم فصرحوا به ! .

- حـ و في الرد على دعواهم وصية النبي صلى الله عليه و سلم عند موته لعلي ، يقول : ليت شعري هل كان النبي صلى الله عليه و سلم لا هم له إلا ذكر علي ، و سوقه إلى الخلافة من بعده ؟ ثم يقول : والرزية أن يسند ذوو أهواء إلى الله و رسوله كل ما يهوون !

- و نرى ضرورة الإشارة الخاصة إلى احترامه لأصحاب النبي صلى الله عليه و سلم – على سبيل العموم – و نقده الشيعة لوقيعتهم فيهم نقداً قوياً .

- و قد تحدث في موضوع خاص ضمن الأفعال القبيحة الناتجة عن التشيع عن _ القدح في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم – و ذلك في الفصل الثالث .

- و قد اعتبر المؤلف زعم الشيعة بأن أبا بكر و عمر من المنافقين من الوقاحة .

- و قال إن من فضائع الشاه إسماعيل الصفوي بعثه الناس على ثلب أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم .

- و دافع عن عمر و ما قاله ساعة موت النبي صلى الله عليه و سلم ... ، و قال : فأي ذنب أتى عمر حتى يرتد أو ينكشف كفره ونفاقه ؟

- و من جملة كلامه في هذا قوله : و أما ما قالوه عن ارتداد المسلمين بعد موت النبي صلى الله عليه و سلم إلا ثلاثة أو أربعة منهم ، فاجتراء منهم على الكذب و البهتان ، فلقائل أن يقول : كيف ارتدوا و هم كانوا أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم ؟ آمنوا به حين كذبه الآخرون ، ودافعوا عنه ، و احتملوا الأذى في سبيله ، و ناصروه في حروبه ، و لم يرغبوا عنه بأنفسهم .

ثم أي نفع كان لهم في خلافة أبي بكر ليرتدوا عن دينهم لأجله ؟ فأي الأمرين أسهل احتمالاً : أكذب رجل أو رجلين من ذوي الأغراض الفاسدة ؟ أو ارتداد بضع مآت من خلص المسلمين .

--------
والحمدلله رب العالمين.....وما اوردناه اظن يكفى لاقناع كل عاقل متدبر

أقول له أنظر ماذا يقول على ((( الاسلام ))) ويأتي بما كتبه على التهجم على الشيعة اصحى يا احمد

انت أتيت بكتابة الشيعة والتشيع ولكنني أوردت كتاباته ضد ((الاسلام )) فأيهما تأخذ يا هذا !!
أرجوا ان لا تقرء بعين واحدة لمجرد أنه ينتقد الشيعة وانظر الى ما يقولة في الاسلام وطعنة في النبوة وغيرها من الامور !!!

الا اختشوا ماتوا

الكتاب الذى تزعمه لم يسمع به احد ولكن بغض النظر عن ذلك فأن كتابه الذى يبطل به مزاعم الشيعة((الشيعة والتشييع)) هو كتاب مشهور والف بالعربيه وموجود فى مكتبات الكويت...فارجو ان تطلع عليه ويطلع عليه غيرك..مع العلم ان اكثر من 370 شيعيا اهتدو وتركو التشيع بعد اصدار كتابه هذا بستة اشهر لما فيه من ادلة مقنعة ومفحمه
والله يعلم كم وصل عددهم الان..والحمدلله رب العالمين
_______
تحياتى لك

الكتاب المزعوم الذي تقول به قد علمت به الآن وهم ثلاثة كتب وهذا يدل على عدم قرأتك ما أوردناه !!
وفيه طعن بالاسلام والنبوة والقرآن وووو .. لكنك يا احمد تقرء بعين واحدة للأسف !!

اما كتاب الشيعة والتشيع الذي تقول ان 370 شخص اهتدوا على هذا الكتاب فأنا أطلب منك أيراد أسمائهم وعناوينهم والا فكلامك بله واشرب مايته ..
اما اللذين يركبون سفينة النجاة فكل يوم يزيدون ففي البالتوك ولمدة شهر كامل ركب سفينة النجاة تقريباً 30 شخصاً وكنت حاضراً في بعضها وهم من جنسيات مختلفة من أمريكان وفرنسيين ومغربيين وما القسم الأكبر منهم فتشيعوا بعد دخول أحد مشائخة الوهابية سابقاً الى التشيع ودخل من طلبته 25 شخصاً وهو مشهور في البالتوك في غرف السنة حتى انهم كفروة !!
هذا فقط في شهر واحد فما بالك بالبقية من فلسطين ومصر ولو اردت لوضعت هنا اسماء الكثير الكثير منهم ..
هنيئاً لهم فقد سمعوا ووعوا قول رسول الله صلى الله عليه وآله: ((مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ))
طوبى للموالين اتباع الامام علي عليه السلام وكان الله في عون المتخلفين عن هذه السفينة الناجية .. حيث افترقت الأمة الى 73 فرقة كلها في النار الا فرقة واحدة ..
أركب سفينة النجاة وأنقذ نفسك .......

ولا تنس عليك كفارة لحلفك بالله على ما قاله زين العابدين بأنه صحيح ولكنه غير صحيح وتدليس واضح فيه .. لذلك قالوا له الأخوة أمتأكد أنت ؟؟
وهذه ليست أول مرة ولا آخر مرة تدلسون فيها وشيعة الكرار لكل متربص ومفتري بالمرصاد ..

فبهت الذي كفر

Re: ماذا قال أمير المؤمنين عن عمر ؟

فبهت الذي كفر..

بسم الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والصلاة والسلام على محمد وآله الطبيين الطاهرين، واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين..

السلام على الأئمة الأبرار..

السلام على الشعية الأخيار.. شيعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام..

إخواني الأعزاء قبل كل شيء لابد فضح المدعو زين العابدين لا بل شين العابدين..

فانه في البداية عمد إلى التزوير و قلب الحقيقة و فنسب كلام إلى أمير المؤمنين عليه السلام هو بريء منه ثم راح يهول على شيعة أمير المؤمنين عليه السلام و يحاججهم بكلام محرف قد حرفه بيده ثم رمى الثقل على إخواننا شيعة أمير المؤمنين عليه السلام..

لا حظوا جيداً ما اقترفته يدا هذا الجاني من تزوير..

التحريف الأول:

فقد قال:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال أبو الحسن رضي الله عنه : (لله بلاء عمر فقد قوم الأمد وأدوى العمد خلف الفتنة ، وأقام السنة ، ذهب نقي الثوب قليل العيب ، أصاب خيرها ، وسبق شرها أدى إلى الله طاعته.
انظر نهج البلاغة (2 / 222 .(
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أنظروا جيداً.. من أين جاء بكلمة (عمر ) فإن الموجود في نهج البلاغة ليس فيه كلمة عمر.. بل الموجود (فلان)..

وهذا الموجود في نهج البلاغة..

228 - ومن كلام له عليه السلام : (لله بلاء فلان ، فقد قوم الأود ) وداوى العمد . خلف الفتنة وأقام السنة. ذهب نقي الثوب، قليل العيب. أصاب خيرها وسبق شرها . أدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه . رحل وتركهم في طرق متشعبة لا يهتدي فيها الضال ولا يستيقن المهتدي .

و هذا الإفتراء أساسه إبن أبي الحديد المعتزلي:
فقد إدعى إبن أبي الحديد المعتزلى زوراً على أنه رأى في نسخة خطية.. تحت كلمة فلان (عمر)..و هذا مجر إدعاد ليس له صحة..

وإلا لماذا فقط هو الذي رأى ذلك و لم يره غيره أما الذين أخذوها أخذ المسلمات هم من يريدون تسجيل (منقبة لمن لا منقبة له).. فلا يخفي..

التحريف الثاني:

إنه قال:
__________
(قوم الأمد وأدوى)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
في حين أن في كل النسخ مكتوب: ، (فقد قوم الأود وداوى العمد)

التحريف الثالث:

قد بتر كلام أمير المؤمنين عليه السلام.. من آخره:

(أدى إلى الله طاعته (واتقاه بحقه . رحل وتركهم في طرق متشعبة لا يهتدي فيها الضال ولا يستيقن المهتدي) ).

حسباناً منه أن الكلام الأخير ذم يمكن أن يأخذ به.. فلا ينتفع به (عمر) الذي زج إسمه في كلام أمير المؤمنين عليه السلام..

فالله رد كيدهم إلى نحورهم.. فبهت الذي كفر..

أما ما يقصده أمير المؤمنين عليه السلام بقوله فلان فبالتأكيد ليس هو عمر (بل أحد أصحابه) فهل يكون عمر من أصحابه؟؟

فقد قال قطب الدين الراوندي: "وروي لله بلاء فلان أي صنيعه وفعله الحسن ، مدح بعض أصحابه بحسن السيرة وانه مات قبل الفتنة التي وقعت بعد رسول الله صلى الله عليه وآله من الاختيار والإيثار . أصاب خبرها : أي خبر السنة ، وسبق شرها : أي شر الفتنة ، ويجوز أن يرجع أيضا إلى السنة على ماسمي بالسنة من البدعة ، لان شر السنة البدعة ، وروي متشعبة."
(منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة لقطب الدين أبي الحسين سعيد بن هبة الله الراوندي ج 2 ص 402 )

ملاحظة: توفي الشريف الرضي 404 هـ ـ والقطب الراوندي متوفى سنة 573 هـ. أنظروا من الأقرب إلى الشريف الرضي رحمه الله.. إبن أبي الحديد المعتزلي و محمد عبده.. أم قطب الدين الراوندي..

.. فبهت الذي كفر..


لا تغيرا الموضوع...

قل هل ننبؤكم بالأخسرين أعمالاً ..

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله العترة الطاهرين وعلى صحبه الغر الميامين .. أما بعد /

والله لقد أضحكني المدعو الطاهر العاملي حين أخذ يكرر بين الفينة والأخرى : فبهت الذي كفر ... وأنصحه أن يجعلها شعار له وتوقيع خاص ليوفر على نفسه جهد كتابتها ...
والذي ينطبق عليه قوله تعالى : (( قل هل ننبؤكم بالأخسرين أعمالاً الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً )) ...

كما أثار موجة من هستريا الضحك تفاعل الإخوان الشيعة معه وأصبحوا يرددون هذه الكلمات التي هي حق أريد بها باطل ... وكأنهم ببغاوات لا يفقهون ما يقولون إلا أنهم سمعوا فلاناً يقول فقالوا مثله .. و الله المستعان .....

ما نقول لك ولأمثالك إلا : (( رمتني بدائها وانسلت )) ...

تدعى طاهر ، والطهر بعيد عنك كل البعد ، فأرجو أن تطهر لسانك قبل أن تتولى كبر الرد عن الشيعة لأنك أسأت إليهم .. وزدت الطين بلة !!

أعلم يهديني ويهديك الله أن ماعليه الشيعه اليوم من بغض للصحابه ماهوا الا من دسائس أبن سبأ وأتباعه لعنهم الله وسوف ترى حب الصحابه لبعضهم وخاصه حب آل البيت للخلفآء الراشدين وتسميتهم أولادهم بأسمائمهم.
أولا علي بن أبي طالب رضي الله عنه أمير المؤمنيين وخليفة المسلمين الراشدالرابع والأمام الأول عند الشيعه. يمدح أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: (لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فما ارى أحد يشبههم منكم لقد كانوا يصحبون شعثا غبرا وقد باتوا سجدا قياما يراوحون بين جباهم ويقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم كان بين أعينهم ركب المعزى من طول سجودهم إذا ذكرالله هملت أعينهم حتى أبتلي جيوبهم ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفا من العقاب ورجآء للثواب ) نهج البلاغه 143
وقال رضي الله عنه في مدح الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
(وكان أفضلهم في الأسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفه الصديق والخليفه الفاروق ولعمري أن مكانهما في الأسلام لعظيم وإن المصاب بهما لجرح في الأسلام شديد رحمهما الله وجزاهما بأحسن ماعملا) شرح نهج البلاغه للميثم 31/1
ويمدح المهاجرين من الصحابه في جواب معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه فيقول (فاز أهل السبق بسبقهم وذهب المهاجرون الأولون بفضلهم) نهج البلاغه ص 557
وأيضا قال فيهم (وفي المهاجرين خير كثير تعرفة جزاهم الله خير الجزآء) المصدر السابق 377
ويمدح المهاجرين والأنصار ويجعل في أيديهم الخيار لتعيين الأمام فيقول رضي الله عنه (أنما الشورى للمهاجرين والأنصار فأن أجتمعوا على رجل وسموه أماماً كان ذلك لله رضى فأن خرج منهم خارج بطعن أو بدعة ردوه ألى ما خرج منه فأن أبى قاتلوه على أتباعه غير سبيل المؤمنيين, وولاه الله ما تولى)نهج البلاغه 3/7
وروي أبي عبدالله أنه كان يأمر بولاية أبي بكر وعمر فعن أبي بصير قال كنت جالساً عن أبي عبدالله إذ دخلت علينا أم خالد تستأذن علي أبي عبدالله فقال أبو عبدالله أيسرك أن تسمع كلامها قال قلت نعم فأذن لها فأجلسني معه على الطنفسه قال: ثم دخلت وتكلمت فإذا أمرأة بليغه فسألته عنهما أي(أبي بكر وعمر رضي الله عنهم) فقال لها : توليهما قالت فأقول لربي اذا لقيته أنك أمرتني بولايتهما قا ل نعم)
كتاب الروضه للكليني 31
وقد ورد عن محمد الباقر كما رواه علي بن عيسى الأردبيلى الشيعي في كتابه كشف الغمه في معرفة الأئمه :
أنه سئل الإمام أبوجعفر عن حليته السيف هل تجوز فقا ل نعم قد حلي أبو بكر الصديق فقال السائل اتقول هذا فوثب الإمام عن مكانه فقال نعم الصديق نعم الصديف فمن لم يقل الصديق فلا صدق الله قوله في الدنيا والآخره. كشفه الغمه في معرفة الأئمه نقلا عن التحفه الأثني عشريه
الأعتراف بخلافه الخلفآء الراشدين الثلاثه رضي الله عنهم أجمعين.
فقد قال علي رضي الله عنه لله بلاء فلان (أبي بكر ) فلقد قوم الأود وداوى العمد وأقام السنة وخلف الفتنة وذهب نقي الثوب قليل العيب أصاب خبرها وسبق شرها أدى الى الله طاعته وأتقاه بحقه) نهج البلاغه 350/ وقد أتفق شراح نهج البلاغه أن المراد بفلان أبوبكر وقال بعضهم عمرفلم يخرجوا عن الأثنيين .
وقال علي رضي الله عنه لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين شاوره في الخروج للروم : أنك متى تسر الى هذا العدوبنفسك فتلهم فتنكب لاتكن للمسلمين كانفه دون أقصى بلادهم ليس بعدك مرجع يرجعون إليه فأبعث إليهم رجلا مجرابا وأحفز معه أهل البلاء والنصيحه فأن أظهر الله فذاك ماتحب وإن تكن الأخرى كنت ردأ للناس ومثابه للمسلمين) المصدر السابق 193
وقد قال رضي الله عنه مثنيا على خلافتهم الثلاثه:أنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على مابايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد وأنما الشورى للمهاجرين والأنصار فإن أجتمعوا على رجل وسموه أماما كان ذلك رضى لله فأن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ماخرج منها فإن أبى قاتلوه عى أتباعه غير سبيل المؤمنيين وولاه الله ماتولى) المصدر السابق 366
وقد صرح كبير مفسري الشيعه علي بن ابراهيم القمي حيث ذكر قول الله عز وجل(يأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك) فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحفصه رضي الله عنها يوما أنا أفضى إليك سرا فقالت نعم ماهوا فقال أن أبا بكر يلي الخلافه بعدي ثم من بعده أبوك (عمر رضي الله عنه) فقلت من أخبرك بهذا قال الله أخبرني) تفسير القمي 2/376 سورة التحريم
تزويج عمر بن الخطاب لأم كلثوم رضي الله عنهم
وقد أعترف محدثوا الشيعه وأئمتهم فيروي الكليني عن معاوية بن عمار عن ابي عبدالله عليه السلام قال سألته عن المرأة المتوفي عنها زوجها تعتد في بيتها أو حيث شاءت قال : بل حيث شاءت إن عليا رضي الله عنه لما توفي عمر رضي الله عنه أتى أم كلثوم فأنطلق بها إلى بيته) الكافي في الفروع باب المتوفي عنها زوجها المدخول بها أين تعتد 211/2
ويذكر محمد بن علي بن شهر آشوب المازاندراني : فولد من فاطمه عليها السلام الحسن والحسين والمحسن وزينب الكبرى وأم كلثوم الكبرى تزوجها عمر (رضي الله عنهم أجمعين) مناقب آل ابي طالب 2/141
تسمية علي رضي الله عنه وأولاده أبناءهم بأسماء الخلافاء الراشدين رضي الله عنهم أجمعين
أبوا بكر أثنان وعمر يقتلون مع الحسين في كربلاء, لقد ذكر أبو الفرج الأصفهاني في مقاتل الطالبين في صفحة88, 142, 188 طبعه في بيروت , والأربلي في كشف القمة المجلد الثاني صفحه 64 , والمجلسي في جلاء العيون 582 أن ابا بكر بن علي بن أبي طالب كان ممن قتل في كربلاء , وهو أخو الحسين ومن قتل مع الحسين في كربلاْ أبنة أبي بكر بن الحسين بن علي. كل ذلك سطرة كتب الشيعة وأقرته علمائها أنظر كتاب التنبيه و الشراف صفحة 263 وكتاب كشف القمة المجلد الثاني صفحة 74.
هذه هي محبة آل البيت علي كرم الله وجه وأولاده رضي الله عنهم أجمعين للخلفاء الراشدين وليس ما قاله لهم عبدالله بن سبأ (وليس بعد هذا والله الا الضلال المبين).
أنا أعرف تماما أن مانقلته من كتبهم لايوافق اهواء شيعة أبن سبأ وليس شيعة علي كرم الله وجه ولوكانوا بشيعة علي كرم الله وجه لما قالوا عن من رضي الله عنهم أي سوء ولاكن تعاليم أبن سبأ أبى الا أن يكون له شيعه وأتباع .


والسلام على من اتبع الهدى ، هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ..

تم طرد (زين العابدين)
النجس من يتهم الآخرين بالنجاسة وهم منها براء، ومثل هذا لا مكان له بيننا.

بسم الله الرحمن الرحيم

احسنت اخي قنبر بطرد مثل هذه الأشكال
يكذبون ويزورون ويفعلون ما يفعلون ويريدون البقاء في منتديات تحمل اسم سيد الشهداء

الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاهم به ولو شاء لفعل

أتستدل علينا بكلام أعدى أعدائنا

لا يعقل أن يستدّل أحد على شخصٍ بكلامٍ عدوّه ,إنّك بهذا المنطق تأّيد الغربي الذي لا يسأل المسلم عن الإسلام بل يسأل إنساناً ملحداً عن الإسلام ,
أخي الكريم ألا تعرف من هو أول من بذر بذرة التشيّع.....إنّه....
... ..النبي الأعظم صلوت الله عليه وآله,حيث قال للإمام علي عليه السلام((تأتي أنت وشيعتك راضين مرضيّين ويأتي أعدائك غضاباً مقمحين))

راجعوا ::نظم درر السمطين للزرندي الحنفي ص92 ط القضاء في النجف,ينابيع المودّة للقندوزي الحنفي ص301 ط إسلامبول ,وص362ط الحيدرية,الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي ص107ط الحيدرية ,الصواعق المحرقة ص159ط المحمدية بمصر و ص96 الميمنية بمصر,كنز العمال ج15 ص137 ح398 ط2 بحيدر اباد,مجمع الزوائد للهيثم الشافعي ج9 ص131ط بيري نور الإبصار للشيلنجي ص 101 طالعثمانية..

وقال صلى الله عليه وآله لعلي سلام الله عليه""اما ترضة أنك معي في الجنة والحسن والحسين وذرّتنا خلف ظهورنا وأزواجنا خلف ذريتنا وشيعتنا عن أيماننا وشمائلنا""

راجعوا :::الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي ص159 ط المحمدية بمصر وص 96ط الميمنية بمصر ,ينابيع المودّة للقندوزي الحنفي ص301 ط اسلام بول ص361 الحيدرية وغيرها كثير...

وقال عليه وآله الصلاة والسلام :::يا علي إنّك ستقدم على الله أنت وشيعتك مرضيّينوتقدم أعدائك غضاباً مقمحين"
راجعوا نفس المصادر

وقال عليه وآله الصلاة والسلام ""يا علي إن الله قد غفر لك ولذرّيتك وولدك ولشيعتك ولمبّي شيعتك"".


يوجد هذا في :الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي ص 96,139,140 ط الميمنية بمصر و,ص159,130,233 ط المحمّدية بمصر ,ينابيع المودّة للقندوزي الحنفي ص301,270ط اسلام ,وص361ط للحيدرية,النهاية لإبن الأثير ج1 ص308 ح247

ولديّ الكثير لو أردتم...........
بعض الإختصارات
ج: مجلد
ص:صفحة
ط:الطبعة

يقول ابن منظور في لسان العرب في تعريف الشيعة :
"والشيعة هم قومُ يهوون هوى عترة النبي ويوالونهم"
__________________

من الذي يدلس؟!نحن ام انتم!؟

باب فضائل خديجة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها كتاب فضائل الصحابة صحيح مسلم

‏ ‏و حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏وأبو كريب ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏وابن بشار ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏شعبة ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏عبيد الله بن معاذ العنبري ‏ ‏واللفظ له ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن مرة ‏ ‏عن ‏ ‏مرة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي موسى ‏ ‏قال
‏

‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء غير ‏ ‏مريم بنت عمران ‏ ‏وآسية ‏ ‏امرأة ‏ ‏فرعون ‏ ‏وإن فضل ‏ ‏عائشة ‏ ‏على النساء كفضل ‏ ‏الثريد ‏ ‏على سائر الطعام ‏


السؤال:ان مسلم في صحيحه وضع هذا الحديث في باب فضائل خديجه لكننا لا نرى في الحديث اي ذكر لخديجه؟بل نر "دحش" اسم عائشه بالقوه في هذا الحديث

من الذي يدلس الكتب؟هل يعقل ان يضع مسلم حديثا فيه فضيله لخديجه ولا يظهر من الحديث اي شيء يدل عليها؟!

طبعا تم حذف اسمي خديجه وفاطمة

ترجي

الىالاخوه المشرفين والاعضاء والزوار اعذروني على هذا التطفل ولكن هو مجرد رأي فاقول قد اختلف مع بعض الاخوه الفضلاء في مجارات القوم في مسالة السب والشتم لاننا ولله الحمد ننتمي الى اعظم مدرسه اخلاقيه على الاطلاق فلانريد ان نتسبب في تشويش افكار واخلاق هذه المدرسه خصوصا اذا علمنا بان هناك زوار لهم اخلاق طيبه ويبحثوا عن الحقيقه فعلينا الاعتماد على الادله والحجج والبراهين فعدما يقرء المنصف مانكتبه ويقرء مايكتبه الاخرون عنا سوف يحصل على الاخلاق الموجوده عند مدرسة اهل البيت واقول لكم بان علمائنا الاعلام قد اطلعوا على ماكتبه الغير عنا ولكنهم لم يتابعوهم بل ترفعوا مقتفين سيرة الائمه الاطهار ثانيا اتمنا عدم الاخذ بالطرد والحذف فيفهم منا باننا لم نتمكن من الرد فيقتنع البسطاء بذلك ومن هنا كان الانسب للاخوه الفضلا في ردهم على زين العابدين هذا بذكر احتجاجات امير المؤمنين على القوم المصرحه بهم فكيف يمكن للامير ان ينتقد قوم اشد الانتقاد ويعتبرهم ظلمه ثم يمتدحهم في موقع آخر وبهذا ينكشف الواقع من التعارض الدال اما على عدم صدور اصل الكلام اوحله على شخص آخر غير المذكور لكون المعارض اصرح واقوى سندا ودلاله من مثل قوله اللهم اني استعينك على قريش ومن اعانهم فانهم قظعوا رحمي وصغروا عظيم منزلتي واجمعوا على منازعتي امرا هو لي وقوله فوالله مازلت مدفوعا عن حقي مستاثرا علي منذ قبض الله نبيه حتى يوم الناس هذا وقوله حتى اذا قبض رسول الله رجع قوم على الاعقاب وغالتهم السبل واتكلوا على الولائج ووصلوا غير الرحم وهجروا السبب الذي امروا بمودته ونقلوا البناء عن رص اساسه فبنوه في غير مواضعه معادن كل خطيئه وابواب كل ضارب في غمره قد ماروا في الحيره وذهلوا في السكره على سنة من فرعون من منقطع الى الدنيا راكن اومفارق للدين مباين

لعنكم الله يا نواصب

ألم تقرأوا قوله تعالى : ( ويوم القيمة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة ) .

وقوله تعالى : (قل ما يعبؤ بكم ربي لولا دعائكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما )

كما قال تعالى : ( أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم أستكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون )

هذه الآيات منطبقة عليكم تماماً