إعـــــــلان

**صدى الفكر** · 08-11-2006, 03:44 AM

الان عرفتك يا ثامر
سني وهابي ناصبي

سلمت يداك يا لواء الحسين وحشرك الله تحت لواء الحسين عليه السلام
سنبنيها وستعمر رغما على انوف الاعداء
قريبا قريبا باذن الله تعالى
المستقبل للشيعة خصوصا بعد قيام حكومة العراق هذه التي من المرجو منها خدمة الدين والمذهب
طبعا الكلام حولها له مكان اخر وتفاصيل اخرى

**بوحمود** · 08-11-2006, 09:12 AM

سيد ثامر
من أين أتيت كلامك والظاهر إنك تعبت كثيراً لتدوينه

البقيع في احسن حال

إما أنك تكذب هي شيمة الوهابيين الناصبيين
وإما أنك أعمى ومن كان أعمى فيها فهو أعمى بالآخرة وأضل سبيلا

امر محرم ......... وهذا ما نفذه السلف

أمر عجيب... ممكن أعرف من هم السلف الذين حرموا البناء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ان اهل البيت جميعهم متشيعين ولاكن هناك منهم سنه وصوفيه وشيعه ووهابيه ايضن

أولا ضعيف بالعربي لا نجادله ( ايضن / ايضا ) ( لاكن / لكن ) وتقول عن نفسك عربي
تكلم بالعقل وإلا مصيرك مزبلة التاريخ
ماذا تعني أهل البيت سنة وصوفية ووهابية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
تمعن بكلامك قبل الإجابة وإلا

ودمتم

**سندس حبيب** · 08-11-2006, 09:33 AM

لبيك يا إمامي

بنفسي و أهلي و مالي و ما أعطاني ربي ,

لبيك يا إمامي

احسنت اخي لواء الحسين جعل الله ندائك في ميزان حسناتك .

تحياتي

**تابع الحسين** · 09-11-2006, 07:10 AM

الأستاذ الكريم(لواء الحسين) مع شكري وتقديري لك إلا أني أقول لك=
لو نظرت في النصوص التي نقلتها مشكوراً فسوف تلاحظ أنها قد اشتركت في الدلالة على أمرين:-
1-أن القبر يرفع بمقدار أربعة أصابع مفرجة فقط.
2-رش الماء على القبر.
وهذا الذي اشتملت عليه هذه النقول لا إشكال فيه، لأن إعادة تراب القبر إليه بعد الدفن بحيث يرتفع القبر بقدر أربعة أصابع مفرجة ليس هو من البناء على القبور وتشييدها وتزيينها.. فرق بين الأمرين!
تأمل هل قبور الشيعة قد التزمت هذا التحديد في قدر رفع القبر من أئمة الآل عليهم السلام أو خالفته؟؟
هل بناء القبر بالطوب والحجارة..وتزيينه بالرخام..والذهب..والحرير..والأنوار..الخ هل هو موافق لقول الأسياد من الآل هنا= (ارفع قبري أربعة أصابع)؟؟؟؟
ثم سأهدي لك أستاذي(لواء الحسين) هذه النصوص الأخرى التي تؤكد نهي الآل الأطهار عن بناء القبور الذي نراه في كل مكان:
1. قال الصادق عليه السلام : " كلما جعل على القبر من غير تراب القبر فهو ثقل على الميت" [من لا يحضره الفقيه: 1/135، وسائل الشيعة: 2/864].
2. عن أبي عبد الله عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهي أن يُزاد على القبر تراب لم يخرج منه. [ فروع الكافي: 3/203، وسائل الشيعة:2/ 864].
3. وقال أمير المؤمنين عليه السلام : " من جدد قبراً، أو مثل مثالاً فقد خرج من الإسلام" . [ من لا يحضره الفقيه: 1/135، وسائل الشيعة : 2/868].
4. عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : " بعثني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى المدينة فقال : لا تدع صورة إلاً محوتها ، ولا قبراً إلا سويته ، ولا كلباً إلا قتلته" . [ وسائل الشيعة: 2/869، 3/ 62 وغيره]. قلت أنا تابع الحسين: والمراد هنا بتسوية القبر= يعني إذا زاد القبر ارتفاعا فوق أربعة أصابع كما قرره وفسره الأئمة قبل قليل.
5. عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: " بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في هدم القبور وكسر الصور". [ وسائل الشيعة: 2/870].
6. عن علي بن جعفر قال : سألت أبا الحسن موسى عليه السلام عن البناء على القبر ، والجلوس عليه هل يصلح ، قال: " لا يصلح البناء عليه ولا الجلوس ولا تجصيصه ولا تطيينه". [الإستبصار: 1/217، وسائل الشيعة: 2/869].
7. عن أبي عبد الله عليه السلام قال : " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُصلى على قبر أو يُقعد عليه أو أن يُبنى عليه أو يُتكأ عليه".[ الإستبصار: 1/482، وسائل الشيعة: 2/795، 2/869 وغيرها].
8. عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سمعه يقول: " لما قُبض أمير المؤمنين عليه السلام أخرجه الحسن والحسين ورجلان آخران حتى إذا خرجوا من الكوفة تركوها عن إيمانهم ثم أخذوا الجُبّانة حتى مروا به إلى الغرى فدفنوه وسووا قبره فانصرفوا" [ أصول الكافي: 1/458].
قال شيخ الطائفة أبو جعفر الطوسي: " ولا يجوز الدفن في شيىء من المساجد" [ النهاية ص:111].
وقال أيضاً: " ويكره تجصيص القبور والتظليل عليها والمقام عندها وتجديدها بعد إندراسها ، ولا بأس بتطييبها ابتداء".[ النهاية ص44].
وقال عماد الدين محمد بن علي الطوسي المشهدي: " والمكروه تسعة عشر – ثم قال بعدها - .. وتجصيص القبر والتظليل عليه والمقام عنده وتجديده بعد الإندراس" [ الوسيلة إلى نيل الفضيلة: ص 62 مطبعة الآداب – النجف].
9. عن أبي عبد الله عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يُصلى على قبره أو يُقعد عليه أو يُبنى عليه. [وسائل الشيعة: 3/454].
أين الناس عن هذا التوضيح والنهي والتشديد في شأن بناء القبور من الأئمة عليهم السلام؟؟ لماذا نترك ما أمروا به؟؟ لماذا نخالفهم ونتبع أقوال فقهاء خالفوا الأئمة عليهم السلام؟؟

**تابع الحسين** · 09-11-2006, 07:19 AM

وأما أنت يا أستاذ: (بوحمود) فأرجو أن لا تظلمني بشيء من القول.. أنا لم أخطئ عليك..
أنا أستدل بأقوال أئمة آل البيت التي رويت عنهم.. وأنت تقول لي: أني لم أشاهد قبب قبور البقيع قبل هدمها!! طيب: هل شاهدت أنت قبور البقيع في زمن الأئمة عليهم السلام قبل أن تبنى عليها تلك القبب الخاطئة؟؟
أم أنك تريد أن تفهمني أن تلك القبب والبناء الذي هدم كان موجوداً منذ عهد أمير المؤمنين عليه السلام! أو أن أبا عبدالله أمر بها ؟ هذا لا يمكن مع ما نقلته لك سابقاً..

**السيد ثامر الحيدري** · 09-11-2006, 03:45 PM

مشكور علي الهجوم الغير مبرر ...................(بو حمود) وهذا من ذوقك فانا من ال البيت ولست شيعي بل سني متصوف ولي اصدقاء كثير شيعه و وهابيه اما مصدري فهو الفقه على المذاهب الاربعة تاليف عبد الرحمن بن محمد عوض الجزيري ...............................اتمني تكون فهمت مو فلسفه وخلاص ...........

**السيد ثامر الحيدري** · 09-11-2006, 03:47 PM

مشكور علي الهجوم الغير مبرر ...................(بو حمود) وهذا من ذوقك فانا من ال البيت ولست شيعي بل سني متصوف ولي اصدقاء كثير شيعه و وهابيه اما مصدري فهو الفقه على المذاهب الاربعة تاليف عبد الرحمن بن محمد عوض الجزيري ...............................اتمني تكون فهمت مو فلسفه وخلاص ...........

**بوحمود** · 09-11-2006, 05:14 PM

شوف سيد ثامر

وصف محمد بن أحمد بن جبير (580هـ):

وبقيع الغرقد شرقي المدينة، تخرج إليه على باب يعرف بباب البقيع، وأول ما تلقى عن يسارك عند خروجك، من الباب المذكور، مشهد صفية عمة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، أم الزبير بن العوام، وأمام هذه التربة قبر مالك بن أنس الإمام المدني، وعليه قبة صغيرة مختصرة البناء.

وأمامه قبر السلالة الطاهرة إبراهيم ابن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وعليه قبة بيضاء، وعلى اليمين منها تربة ابنٍ لعمر بن الخطاب، اسمه عبد الرحمن الأوسط، وهو المعروف بأبي شحمة، وهو الذي جلده أبوه الحدّ، فمرض ومات.
وبازائه قبر عقيل بن أبي طالب، وعبد الله بن جعفر.
وبازائهم روضة فيها أزواج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وبازائها روضة صغيرة فيها ثلاثة من أولاد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، ويليها روضة العباس بن عبد المطلب والحسن بن علي (عليه السلام) وهي قبة مرتفعة في الهواء على مقربة من باب البقيع المذكور وعن يمين الخارج منه، ورأس الحسن إلى رجلي العباس، وقبراهما مرتفعان عن الأرض متسعان مُغَشّيان بألواح ملصقة أبدع إلصاق، مرصعة بصفائح الصفر، ومكوكبة بمساميره على أبدع صفة، وأجمل منظر.
وعلى هذا الشكل قبر إبراهيم ابن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).
ويلي هذه القبة العباسية بيت ينسب لفاطمة بنت الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، ويعرف ببيت الحزن، يقال: إنه الذي أوت إليه والتزمت فيه الحزن على موت أبيها المصطفى (صلى الله عليه وآله وسلم).

وصف محمد بن أحمد المطري (ت741هـ)

... ومع الحسن (عليه السلام) ابن أخيه علي بن الحسين زين العابدين وابنه الباقر وابنه جعفر بن محمد الصادق (عليهم السلام) وعليهم قبة عالية البناء، بناها الخليفة الناصر أبو العباس أحمد بن المستضيء.

ثم قبر عقيل بن أبي طالب ومعه في القبر ابن أخيه عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، وعليهم قبة، والمنقول أنّ قبر عقيل في داره.

ثم قبر إبراهيم بن سيدنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وعليه قبة فيها شبّاك من جهة القبلة، وهو مدفون عند جنب عثمان بن مظعون ، كما ورد في الصحيح أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حين مات إبراهيم عليه السلام أنهم قالوا: أين نحفر له؟ قال: عند فرطنا عثمان.

وفي قبة عقيل حظير مبني بالحجارة يقال فيه قبور أزواج رسول الله )صلى الله عليه وآله وسلم) فيسلم عليهن هناك.

ثم قبر أم الزبير صفية بنت عبد المطلب رضي الله عنها على يسار الخارج من باب المدينة، ويقال أنّها دُفنت عند موضع الوضوء، عند دار المغيرة ابن شعبة، وعليها بناء من حجارة أرادوا أن يعقدوا عليه قبة صغيرة فلم يتفق ذلك لقربها من السور والباب.

ثم قبر إسماعيل بن جعفر الصادق في مشهد كبير مبيض غربي قبة العباس هو ركن سور المدينة من جهة القبلة والشرقي وبابه من داخل المدينة، بناه بعض ملوك مصر العبديين، ويقال إنّ هذه العَرَصَة التي فيها هذا المشهد وما حولها من جهة الشمال إلى الباب هي كانت دار زين العابدين علي بن الحسين (عليهم السلام)، وبين باب الأول وباب المشهد بئر منسوبة إلى زين العابدين، وكذلك بجانب المشهد الغربي مسجد صغير مهجور يقال إنه أيضاً مسجد زين العابدين...

وصف عبد الله بن أبي بكر العياشي (1072 هـ)
فأول ما يلقاك من المشاهد إذا خرجت على باب المدينة المسمى بباب البقيع قبة فيها صفية بنت عبد المطلب على يسارك وأنت ذاهب في الزقاق الذي في وسط البقيع إلى ناحية المشرق. وإن ملت إلى اليمين مع سور المدينة فهناك مسجد صغير قيل إنّ فيه موقف النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حين خرج ليستغفر لأهل البقيع، وقيل هو زاوية دار عقيل بن أبي طالب التي دفن فيها. وفيها كثير من أهل البيت (عليهم السلام).

روى خالد بن عرفجة قال: كنت أدعو ليلة إلى زاوية دار عقيل، فمرّ بن جعفر بن محمد فقال: أعن أثر وقفت هنا؟ قلت: لا. قال: هذا موقف نبي الله ص بالليل إذا خرج يستغفر لأهل البقيع. قال المراغي: وقد أخبرني غير واحد أنّ الدعاء هناك مستجاب.

فإذا مررت كذاك تحت سور المدينة يميناً إلى أن توازي قريباً من زاوية سور المدينة الذي فيه مشهد السيد إسماعيل فهناك على يسارك القبة الكبيرة الماثلة في الهواء، وفيها مشهد العباس ومشهد الحسن بن علي ومشهد أمه على المشهور، ومشهد زين العابدين ومحمد الباقر وجعفر الصادق وكثير من أهل البيت (عليهم السلام). وبين هذا المشهد وزاوية دار عقيل مشاهد متعددة إلى جهة المشرق.

إذاً أن القبور كانت موجودة إلى أن أتوا الوهابيين وهدموها
وقد عقدوا النية على هدم قبة الرسول صلى الله عليه وآله
ولكن صهر هذا الكافر ببرق ألصقته بالقبة الشريفة فغطوا جسمه النتن ليكون شاهدا على تجرأهم على نبي الأمة

ودمتم

**دمعة المنتظر** · 09-11-2006, 05:20 PM

السلام على ائمة البقيع
السلام على ارض البقيع الملتهبة المغصوبة

احسنت بوحمود صور رائعة كلنا يعلم ماهي البقيع وماتحتويه من اجساد طاهرة ولكن البعض اعتقد يعجبه حال البقيع الآن ولاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم

كلنا فداء للبقيع

احسنتم وموفقين

**لواء الحسين** · 09-11-2006, 10:08 PM

زميل الأستاذ تابع الحسين قد قلت لك سابقا أن في الأحاديث مطلق مقيد و مخصص , و قد أتيت لك بروايات تقول رفع القبر أربعة أصابع , و هذه الروايات توضح غيرها من الروايات و أما بشأن الإستثنآء الوارد أو التخصيص الامر بخصوص الأئمة الاطهار و الأنبيآء و الأولياء عليهم السلام , فسأتحفك بروايات بهذا الخصوص , و أعتذر إن لم آتي بها من البدئ إذ كنت أبحث عن المصادر , و اليك جملة منها :
1 ـ من حديث الاِمام علي عليه السلام : رواه الشيخ الطوسي عن محمد بن أحمد بنعن محمد بن علي بن الفضل، قال: أخبرني الحسين بن محمد الفرزدق، قال: حدَّثنا علي بن موسى بن الاَحول، قال: حدَّثنا محمد بن أبي السري إملاءً، قال: حدَّثني عبدالله بن محمد البلوي، قال: حدَّثني عمارة بن زيد، عن أبي عامر الساجي واعظ أهل الحجاز، قال: أتيت أبا عبدالله جعفر بن محمد عليه السلام فقلت له: يا ابن رسول الله ما لمن زار قبر أمير المؤمنين وعمَّر تربته؟
قال: «يا أبا عامر، حدّثني أبي عن أبيه عن جدّه الحسين بن علي عليه السلام : انّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال له: والله لتقتلنّ بأرض العراق وتدفن بها، فقلت: يا رسول الله، ما لمن زار قبورنا وعمرها وتعاهدها؟ فقال لي: يا أبا الحسن، إنّ الله جعل قبرك وقبر وُلدِك بقاعاً من بقاع الجنّة، وعرصة من عرصاتها، وانّ الله جعل قلوب نجباء من خلقه وصفوته من عباده تحنّ إليكم، وتحتمل المذلّة والاَذى فيكم، فيعمرون قبوركم ويكثرون زيارتها تقرّباً منهم إلى الله، [و] مودّةً منهم لرسوله، أولئك ـ يا علي ـ المخصوصون بشفاعتي، والواردون حوضي، وهم زواري غداً في الجنّة...» الحديث . ( تهذيب الاَحكام 6 : 14|9. )
و أحاديث كثيرة في الحث على الزيارة منها :
2 ـ من حديث الاِمام الحسن السبط عليه السلام : عن سعد بن عبدالله الاَشعري، عن أحمد ابن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد البرقي، عن القاسم بن يحيى، عن جدّه الحسن بن راشد، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله الصادق عليه السلام ، قال: «بينا الحسن بن علي عليه السلام في حجر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذ رفع رأسه فقال: يا أبه، ما لمن زارك بعد موتك؟ فقال: يا بني، من أتاني زائراً بعد موتي فله الجنّة، ومن أتى أباك زائراً بعد موته فله الجنّة، ومن أتى أخاك زائراً بعد موته فله الجنّة، ومن أتاك زائراً بعد موتك فله الجنّة»( تهذيب الاَحكام 6 : 22|7.(1) تهذيب الاَحكام 6 : 20|1، و40|1.)
وفي إسناد هذا الحديث ثلاثة هم من كبار أئمة الحديث وحفاظه ونقاده: الاَول طرف الاِسناد الاَقصى، عبدالله بن سنان، والثاني والثالث، هما طرفه الاَدنى، سعد ابن عبدالله الاَشعري، وأحمد بن محمد بن عيسى.
وأمّا ما جاء في تضعيف محمد بن خالد البرقي، فليس بقادح فيه بعد العلم بما أقرّوا به من منزلة البرقي في العلم والاَدب والمعرفة بالاَخبار وعلوم العرب ( انظر: رجال النجاشي: 335| رقم 898.) هذا أولاً، وثانياً بعد معرفة أنّ أحمد بن محمد بن عيسى لا يروي عن رجل متهم، ولا يتساهل في الرواية عن الضعفاء والمتهمين، فكان لا يروي إلاّ عمّن يعتقد وثاقته. وهو يعدّ شيخ القميين ووجههم وفقيههم، غير مدافع(انظر: رجال النجاشي: 81 ـ 82 رقم 198.)
ومن أجل هذا أيضاً يشفع الضعف المروي في الحسن بن راشد(رجال النجاشي: 38 رقم 76. (1) تهذيب الاَحكام 6 : 21|5، و40|2.)
وبعد هذا فالحديث مشفوع بالحديث الآتي أيضاً، وهو مطابق له متناً.
3 ـ من حديث الاِمام الحسين السبط عليه السلام : محمد بن أحمد بن داود، عن محمد بن الحسن الكوفي، قال: حدَّثنا محمد بن علي بن معمر، قال: حدّثنا محمد بن مسعدة، قال: حدّثني عبدالرحمن بن أبي نجران، عن علي بن شعيب، عن أبي عبدالله الصادق عليه السلام ، قال: «بينا الحسين عليه السلام قاعدٌ في حجر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم، إذ رفع رأسه إليه فقال: يا أبه، قال: لبيك يا بني، قال: ما لمن أتاك بعد وفاتك زائراً لا يريد إلاّ زيارتك؟ قال: يا بني، من أتاني بعد وفاتي زائراً لا يريد إلاّ زيارتي فله الجنّة، ومن أتى أباك بعد وفاته زائراً لا يريد إلاّ زيارته فله الجنّة، ومن أتى أخاك بعد وفاته زائراً لا يريد إلاّ زيارته فله الجنّة، ومن أتاك بعد وفاتك زائراً لا يريد إلاّ زيارتك فله الجنّة»(تهذيب الاَحكام 6 : 42|1. )
4 ـ من حديث الاِمام الباقر عليه السلام : محمد بن أحمد بن داود، عن الحسن بن محمد بن أحمد بن الوليد، قال: حدّثنا الحسن بن متيل الدقاق وغيره من الشيوخ، عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي، قال: حدّثني الحسن بن علي بن فضّال، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام ، قال: «مروا شيعتنا بزيارة قبر الحسين عليه السلام ، فإنّ إتيانه يزيد في الرزق، ويمد في العمر، ويدفع مدافع السوء. وإتيانه مفترض على كل مؤمن يقرّ له بالاِمامة من الله»() تهذيب الاَحكام 6 : 42|2.)
5 ـ من حديث الاِمام الصادق عليه السلام : محمد بن أحمد بن داود، عن الحسن بن محمد ابن علان، عن حميد بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يزيد، عن علي ابن الحسن، عن عبدالرحمن بن كثير، قال: قال أبو عبدالله عليه السلام: «لو أن أحدكم حجّ دهره ثمَّ لم يزر الحسين بن علي عليهما السلام لكان تاركاً حقّاً من حقوق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، لاَنّ حق الحسين عليه السلام فريضة من الله تعالى واجبة على كل مسلم»(انظر: تهذيب الاَحكام 6 : 42 ـ 52 باب 16. )
6 ـ من حديث الاِمام علي بن موسى الرضا عليه السلام : محمد بن أحمد بن داود، عن أبيه، قال: حدّثنا محمد بن السندي، عن أحمد بن إدريس، عن علي بن الحسين النيسابوري، عن عبدالله بن موسى، عن الحسن بن علي الوشاء، قال: سمعت أبا الحسن الرضا عليه السلام يقول: «إنّ لكل إمام عهداً في عنق أوليائهم وشيعتهم، وإنّ من تمام الوفاء بالعهد وحسن الاَداء، زيارة قبورهم، فمن زارهم رغبة في زيارتهم وتصديقاً لما رغبوا فيه، كان أئمتهم شفعاءهم يوم القيامة». هذه هي فلسفة الزيارة في أوجز عبارة.

**تابع الحسين** · 11-11-2006, 01:10 AM

الأستاذ الكريم(لواء الحسين): ليس فيما ذكرته تقييد لمطلق ما سبق نقله عن الأئمة عليهم السلام.. وإنما هذا النص الذي سقته الآن أخيراً -أعني النص الأول منها- فهو معارض معارضة تامة لكلام الأئمة لا مقيداً لها مع ما فيه من نسبة النقص للأئمة..!!
كيف ذلك؟
الجواب:أن الرواية الأولى فيها أن: (وانّ الله جعل قلوب نجباء من خلقه وصفوته من عباده تحنّ إليكم) ثم فسر هذا الحنين في الرواية بأن المراد به: (فيعمرون قبوركم)
وفسرت أنت هذا العمران بــ:البناء على قبورهم وتشييد القباب عليها.. وجعلت الرواية هذه دليلاً لك على هذا.. وهنا أسأل فأقول لك: هل تعلم أنك بإقرارك بصحة هذه الرواية الواهية قد نسبت النقص لأئمة الآل عليهم سلام الله وأصحابهم!!!
وجه ذلك: أن الحسن والحسين واثنان من أصحابهما لما توفي أمير المؤمنين عليه السلام لم يبنيا قبره..ولا شيدوا عليه قبة..تأمل هذه الرواية: عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سمعه يقول: " لما قُبض أمير المؤمنين عليه السلام أخرجه الحسن والحسين ورجلان آخران حتى إذا خرجوا من الكوفة تركوها عن إيمانهم ثم أخذوا الجُبّانة حتى مروا به إلى الغرى فدفنوه وسووا قبره فانصرفوا" [ أصول الكافي: 1/458].
فهل يا ترى كان الإمامان الحسن والحسين وأصحابهما عليهم السلام لا يعرفان اختصاص آل البيت -لا سيما أمير المؤمنين- بوجوب عمارة قبورهم بالبناء والتشييد؟؟ أم أنهم عليهم سلام الله ورضوانه ليسوا من نجباء الخلق ولا من صفوة الله التي تحن إلى قبور آل البيت وتعمرها -كما جاء في الرواية المزعومة-؟؟؟
إذن ففعل هذين الإمامين عليهما السلام مع قبر أمير المؤمنين عليه السلام هو المعتبر والمحكم في هذه الحال.. لا بناء ..لا تشييد..لا قباب..ونحمل تلك الرواية التي ذكرتها -على فرض صحتها- على أن المراد بالعمارة الزيارة فقط كما جاء في نفس الرواية: (فيعمرون قبوركم ويكثرون زيارتها).
وأما بقية الروايات التي ذكرتها -مع ما في بعض رجالها من جهالة وضعف-.. إلا أنه ليس فيها إلا بيان فضيلة الزيارة لقبورهم..وهذا لا إشكال فيه.. وراجع النصوص الصريحة التي نقلتها لك سابقا ففيها عبرة وكفاية..