بسيط , ورده من القرآن :

قال تعالى : قَالُواْ يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ سورة يوسف 97


ومثل طلب الأعراب من االرسول محمد صلى الله عليه وآله وسلم:

قال تعالى : سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (11)
لقد طلبوا الاستغفار من الله بواسطة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .. لأن له جاه عند الله ..

ونحن نعرف باتفاق الفريقين قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم:

حسين مني وأنا من حسين

والحسين شهيد في كربلاء لعنة الله على قاتليه والراضين عن قتله..

وقال تعالى : )ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون

فالحسين عليه السلام حي يرزق ونحن نطلب من الله بحق الحسين غفران الذنوب بواسطة الحسين عليه السلام ...

هل فهمت أم أعيد الشرح؟؟؟

----------------------------------------
هل فهمت أم أعيد الشرح؟؟؟
_________________________

لماذا الغضب!؟

هكذا أفضل وشكرا

فماهو حق الحسين؟

وأتمنى الجواب على سؤالي الآخر المطروح في المنتدى

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه نستعين

شوف يا اخ جنان
طلب الإستغفار هذا امن الأنبياء انما يكون في حياتهم لأنهم عندها يستطيعون ان يسألوا الله وكذلك يكون لديهم الإختيار بين ان يستغفروا او لا يستغفروا لهم وفي النهاية المجيب هو الله سبحانه وتعالى ان شاء استجاب او لم يستجب سبحانه وتعالى

كما جاء في كتاب الله العزيز في حق المنافقين

بسم الله الرحمن الرحيم

سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين (المنافقون )


استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين (التوبة )


وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ *أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (النحل )


وأكبر رد عليك هو الآية التي استشهدت انت بها وهي [/COLOR]


سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (11)

واقرا كلام الله بالخط الأحمر ( قل من يملك لكم من الله شيئأ ) ؟؟؟؟؟




والسؤال هو لماذا تعلقون آمالا عريضة على طلب قد لا يقبل من الله سبحانه وتعالى خصوصا انكم لم تدعوه مباشرة ووسطتم اشخاص من خلقه بينكم وبينه مع ان الله سبحانه وتعالى يعلم ما تسرون وما تعلنون وهو مجيب الدعوات فالواسطة هنا ليس محلها وخصوصا من الأموات فكيف بالله عليكم الأموات يستجيبون لكم ويستغفرون لكم ؟؟؟ تقول احياء عند ربهم يرزقون نعم هم كذلك ولكنهم عند ربهم وليس عندنا في هذه الدنيا الفانية والواسطة هنا قد تكون مقبولة بين البشر لأن الشخص الذي تريد ان تصل اليه لا يعرفك فلذلك تبحث انت عن شخص يعرفه لكي يكلمه في امرك وينجز طلبك اما الله سبحانه وتعالى فيعلم كل شيء ويعلم حاجتك وأخبرنا في كتابه العزبز ان نسأله مباشرة

بسم الله الرحمن الرحيم


وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون



وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين





امثلة من القرآن على استجابة الله سبحانه وتعالى لعباده

( ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب العظيم )


( فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين )


( فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين )


( فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين )

وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون



قال رسول الله صلى الله عليه وسلم


عَنْ ابن عباس قَالَ: كنت خلف النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم يوما فقَالَ: <يا غلام إني أعلمك كلمات: احفظ اللَّه يحفظك، احفظ اللَّه تجده تجاهك، إذا سألت فسأل اللَّه، وإذا استعنت فاستعَنْ باللَّه، واعلم أن الأمة لو اجتمعت عَلَى أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه اللَّه لك، وإن اجتمعوا عَلَى أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه اللَّه عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف> رَوَاهُ الْتِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صحيح.








قولواااااااااااااااااااااااا

يـا اللـــــــه


تفلحوااااااااااااااااااااااااااااااااااااا[COLOR=red]

بسمه تعالى

السلام عليكم
اخوتي لكم سؤال
اذا مرضت هل تذهب الى الطبيب؟
مع العلم ان الله هو الشافي , ولكن هذا الطبيب هو الواسطه الى الشفاء, وكذلك هم ال البيت (ص) هم الواسطه للشفاعه لنا عند الله بحبهم ونورهم وايمانهم.
السلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله
______________________________________
في قول أحد الأعضاء اشكال:

نطلب من الله بحق الحسين
----------------------------------------------

عتدما يقول المرء يافلان أو يا كذا ،الياء هنا للمخاطبة،
فأنت تخاطبه وتناديه مباشرة ولم تطلب من الله
___________________________________________
وكذلك في قول العضو الاخر(hoda) :


اذا مرضت هل تذهب الى الطبيب؟
مع العلم ان الله هو الشافي , ولكن هذا الطبيب هو الواسطه الى الشفاء, وكذلك هم ال البيت (ص) هم الواسطه للشفاعه لنا عند الله بحبهم ونورهم وايمانهم.
السلام عليكم
-----------------------------------------------------------

المعلوم أنه يجب على المسلم أن يعمل بالأسباب، فيذهب الى العمل ويجتهد فيه طلباَ للرزق مع علمه أن الله هو الذي يرزقه.

فشتان بين العمل بالأسباب وبين الواسطه والشفاعة عند الله

قال تعالى: ((إياك نعبد وإياك نستعين)) الفاتحة

وقال سبحانه: ((وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه من ولي ولا شفيع)) سورة الأنعام آية 51

وقال: ((ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار)) سورة الزمر آية 3

ووفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.

لم تجاهلت ماقاله الاخ علي الجنان

قلت:قولواااااااااااااااااااااااا

يـا اللـــــــه


تفلحوااااااااااااااااااااااااااااااااااااا


وذكر لك الاخ علي الجنان قوله تعالى(قَالُواْ يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ)
فلم هذا التناقض.
فلم لم ينهى نبي الله ابناءه عندما قالوا له يا ابانا .
وانت من قلت:
فلم لم يقولوا يالله!!!؟؟؟
الم يجعلوا اباهم واسطه!!!؟؟؟

Re: لم تجاهلت ماقاله الاخ علي الجنان

شوف يا اخ بو حسن

اولا هناك فرق بين يا ابانا استغفر لنا وكلمة يا حسين . فقط هكذا وكأنكم تستنجدون بالحسين

ثانيا ان قصد ابناء يعقوب عليه السلام ان يا ابانا انا تبنا الى الله فاغفر لنا واستغفر لنا ربنا انا كنا خاطئين يريدون ان يتحللوا من ذنبهم مع ابيهم وقد ورد في الأحاديث ان يعقوب عليه السلام دعى لهم عشرون سنة حتى غفر الله لهم

والمخاطب هنا موجود وايضا المخاطبين وكلهم يرى بعضهم بعضا والذنب الذي يسأل ابناء يعقوب عليه السلام اباهم ان يستغفر لهم فيه يخص اباهم بالدرجة الأولى

إذا هم قد تابوا وطلبوا من اباهم المغفرة وغفر لهم اباهم ثم استغفر الله لهم وكأنه يقول ( يارب اني اشهدك اني غفرت لهم فأغفر لهم فلا تعذبهم في هذا الذنب لآني قد صفحت عنهم وانت الغفور الرحيم )


وكما هو معلوم ان رضى الوالدين من رضى الله سبحانه وتعالى




اما ما يحصل منكم فلا يجوز اطلاقا من نواحي عدة شرعية وعقلية

اولا :دعاء غير الله سبحانه وتعالى وهذا شرك بالله فهل الذين تدعونهم شركاء لله في خلقه فبالتالي من دعاهم من دون الله سبحانه وتعالى يكون قد اوصل الدعاء الى الله سبحانه وتعالى بإعتبارهم شركاء له وينوبون عنه ( استغفر الله العلي العظيم تعالى الله عما يشركون )

ثانيا :الذين تدعونهم من دون الله اموات غير احياء فهم لن يسمعوا دعاءكم ولن يوصلوه ولن يستجيبوا لكم
بسم الله الرحمنالرحيم

(أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ )

ثالثا :ليس لأحد من خلق الله سبحانه وتعالى فضل او حق على الله سبحانه وتعالى حتى تجزمون انه سيغفر لكم او تقضى حوائجكم بطلبكم منه الشفاعة لكم

والدليل

قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا

والمقصود هنا انه لا يقدر احد ان يرد ما اراده الله فيهم حتى الرسول صلى اله عليه وسلم لو دعا لهم واستغفر لهم



حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا


تخيلوا انكم في يوم الحساب وتقولون يارب قد دعوناك ان تغفر لنا

فيقال لكم كذبتم لم تدعوا الله فأدعوا شركاءكم فليستجيبوا لكم

بسم الله الرحمن الرحيم

وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ
جَمِيعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُواْ مَكَانَكُمْ أَنتُمْ وَشُرَكَآؤُكُمْ فَزَيَّلْنَا
بَيْنَهُمْ وَقَالَ شُرَكَآؤُهُم مَّا كُنتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ {28} فَكَفَى بِاللّهِ
شَهِيداً بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ إِن كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ {29}
هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَّا أَسْلَفَتْ وَرُدُّواْ إِلَى اللّهِ مَوْلاَهُمُ
الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ {30}يونس

----------

وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنتُمْ
تَزْعُمُونَ {74} وَنَزَعْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً فَقُلْنَا
هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا
يَفْتَرُونَ {75}

----------

وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ {92} مِن دُونِ اللَّهِ هَلْ يَنصُرُونَكُمْ
أَوْ يَنتَصِرُونَ {93} فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ {94} وَجُنُودُ إِبْلِيسَ
أَجْمَعُونَ {95} قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ {96} تَاللَّهِ إِن كُنَّا لَفِي
ضَلَالٍ مُّبِينٍ {97} إِذْ نُسَوِّيكُم بِرَبِّ الْعَالَمِينَ {98} وَمَا أَضَلَّنَا
إِلَّا الْمُجْرِمُونَ {99} فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ {100} وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ {101}
فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ {102} إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ
أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ {103} وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ {104}الشعرا



الدعاء عبادة اجعلوها لله وحده

صحيح انك ناصح.

ضع تحت كلمة كأنكم الف خط.
الشك في الاجابه ليست اجابه.
غأنت غير متيقن من اجابتك لانك قلت كأنكم وهذه لسيت اجابه.
اذا اجابتك على هذه الفقره مرفوضه حتى تتأكد من انك تجيب اجابه منطقيه ومتأكد من صحتها.




قال الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنه.
قال الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله علي مع الحق والحق مع علي.
قال الروسول الاعظم صلى الله عليه وآله فاطمة بضعة مني من ارضاها فقد ارضاني.

لنقارن الوالدين بالاحاديث الثلاثه:
السبطين سيدا شباب اهل الجنه ولايوجد هناك ادنى شك في هذا الحديث.
هل نحن متيقنين مائة بالمائة ان ابائنا وامهاتنا مصيرهم الجنه لا محاله.
الجواب لا لان الامر بيد الله ولم يرد هناك اي حديث يؤكد ان جميع الاباء والامهات في الجنه.
الحديث الثاني:
هل جميع ابائنا وامهاتنا مع الحق لم يرد على ذلك دليل.
الحديث الثالث:
لا تعليق رضا فاطمة من رضا النبي صلى الله عليه وآله ورضاه من رضا الله.

اذا يااخي اذا كانت دعوة الوالدين مستجابه ولم يرد فيهم احد الاحاديث الثلاثه كانت مستجابه.
فما بالك بمن وردت فيهم الاحاديث التي تدل على عظمتهم!!!؟؟؟
فلو كنا على زمنهم سلام الله عليهم.
وطلبنا من احدهم ان يدعوا لنا فهل من المعقول ان يرفض الله دعائهم وهم من نزلة فيهم الايات قيلت عنهم الاحاديث!!!؟؟؟؟
بالطبع لا.
اذا استنتجنا ان دعوة اهل البيت مجابة لامحاله.
حتى لو أخرت.
وحتى اجابة الوالدين مستجابة حتى لو اخرت.
ولكني احببت ان ابين لك ان دعوات اهل البيت عليهم السلام مستجابة.



نطالبك بالدليل والا سنعتبر ماتقوله تدليسا علينا.





واستدليت بلآيه.
قال تعالى ولاتحسبن الذين قتلوا في سبيل الله اموات بل احيائا عند ربهم يرزقون )
هذا من القرآن.
واطالبك بالرجوع الى تاريخ الطبري الجزء الثاني غزوة بدر لترى ان النبي صلى الله عليه وآله كان يخاطب موتى المشركين بعدما القي بم في القليب.
فلو كانوا الاموات لايسمعون.
فما تفسيرك لمخاطبة النبي صلى الله عليه وآله من مخاطبته للمشركين؟
وهو من قال عنه سبحانه(وما ينطق عن الهوى)




ورد في سنن ابي داوود:
‏حدثنا ‏ ‏مسلم بن إبراهيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام الدستوائي ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏أبي جعفر ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏ثلاث ‏(((‏ دعوات )))‏ مستجابات لا شك فيهن ‏(((‏ دعوة الوالد ودعوة )))‏ المسافر ‏(((‏ ودعوة )))‏ المظلوم ‏


هنا يقول صلى الله عليه وآله: لا شك فيهن
فهل لهؤلاء الثلاثه حق على الله تعالى حتى نجزم ان الله سيجيب دعائهم!!!؟؟؟


بعد كل الحقائق التي ذكرتها هل لك ان تبين لي اين الشرك؟

أشكركم يا بو حسن على كل ما أجبت به ..

لا أعلم لم لايريد هؤلاء فهم أننا لا نستعين إلا بالله ..

حبيبي ..

لقد أوردت إدارة الموقع جزيت خيرًا العلة في مناداتنا بيا حسين وإليك الرابط مع العلم أنه موجود في يمين الصفحة الرئيسة ؟؟

انقر هنا

تمنياتي لك بقراءة مفيدة ونافعة..

بسم الله الرحمن الرحيم

قال سبحانه وتعالى: ((ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار)) سورة الزمر آية 3

وردت بعض الاشكالات وهي:

___________________________________

هنا يقول صلى الله عليه وآله: لا شك فيهن
فهل لهؤلاء الثلاثه حق على الله تعالى حتى نجزم ان الله سيجيب دعائهم!!!؟؟؟
_________________________________________

------> لم يبقي لنا الرسول صلى الله عليه وسلم خَياراً بأن نجزم أولا نجزم بعد اخباره وتأكيده بأن قال (لاشك فيهن)





________________________________________________
------------------------------------------------------------------------------
دعاء غير الله سبحانه وتعالى وهذا شرك بالله فهل الذين تدعونهم شركاء لله في خلقه فبالتالي من دعاهم من دون الله سبحانه وتعالى يكون قد اوصل الدعاء الى الله سبحانه وتعالى بإعتبارهم شركاء له وينوبون عنه ( استغفر الله العلي العظيم تعالى الله عما يشركون )
--------------------------------------------------------------------------------

نطالبك بالدليل والا سنعتبر ماتقوله تدليسا علينا.
_______________________________________

------> لو سمحت،الدليل على أي جزئيه من كلام الأخ










______________________________________________
فما تفسيرك لمخاطبة النبي صلى الله عليه وآله من مخاطبته للمشركين؟
________________________________________________

هل كان صلى الله عليه وسلم يطلب منهم شيئاً ؟ وهل كان صلى الله عليه وسلم يسألهم أن يدعون له؟






____________________________________________
فلو كنا على زمنهم سلام الله عليهم.
وطلبنا من احدهم ان يدعوا لنا فهل من المعقول ان يرفض الله دعائهم وهم من نزلة فيهم الايات قيلت عنهم الاحاديث!!!؟؟؟؟
بالطبع لا.
_______________________________________________

سبق بيان أن لفظة يا فلان أو يا كذا تدل على مخاطبة المدعو والطلب

منه مباشرة، ولا تدل على أنه يراد منه أن يطلب أو يدعوا غيره.

وعلى سبيل المثال: أمامنا زَيد و عَمر من الناس، ونريد من عَمر أن يقوم

بشيء ما، عندئذ لن نقول يـازَيد نريد كذا وكذا ، ولله المثل الأعلى

لذلك هذه اللفظة لاتفيد التوسل.


وشكراً للجميع


سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لااله إلا أنت أستغفرك وأتوب اليك

فإنّ الدعاء مخُّ العبادة وجوهرها ، الذي جعله القرآن الكريم في نصّ آخر مرادفاً للعبادة : ( وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إنّ الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ) ، فجعل الدعاء هنا ممثلاً للعبادة ومترجماً لها .
قال الاِمام الصادق عليه السلام : « إنّ الدعاء هو العبادة » ثم تلا هذه الآية الكريمة التي تعبر عن هذا المعنى ، وقال : « هي والله العبادة ، هي والله العبادة» يريد الدعاء..
<<الـدعـاء
حقيقته ـ آدابه ـ آثاره>> سلسلة المعارف الاسلامية 15


سئل أبو جعفر: " أي العبادة أفضل؟ فقال: ما من شيء أفضل عند الله عز وجل من أن يسأل" (الكافي 2/338 كتاب الدعاء باب فضل الدعاء والحث عليه ).

فكيف يجوز صرف أفضل العبادات الى المخلوق المفضول بدلا أو مع الخالق الفاضل؟

اريد توضيحا؟



الاخ يتهمنا بأننا ندعوا اهل البيت من دون الله.
فكأنه يتهمنا بقولنا ياعلي اشفني من مرضي ياعلي ارزقني ... الخ.
وهذا غير صحيح.
فدعائنا ليس بهذه الصوره لذا نريد دليل على ان الشيعه يكون دعؤهم بهذه الصوره.

يااخي نحن خلافنا ليس ماقول النبي صلى الله عليه وآله.
خلافنا هو هل ان الاموات يسمعون ام لا؟
اجب على هذا السؤال.
هل الاموات يسمعون ام لا؟
اذا كان جوابك لا فما تعليلك من مخاطبة الرسول صلى الله عليه وآله لموتى المشركين؟
هل هو ينطق عن الهوى؟ ام انه يهجر ( استغفر الله من هذا القول)؟
اما اذا كان جوابك نعم فللحديث بقيه.

اما قولك:
سبق بيان أن لفظة يا فلان أو يا كذا تدل على مخاطبة المدعو والطلب

منه مباشرة، ولا تدل على أنه يراد منه أن يطلب أو يدعوا غيره.

وعلى سبيل المثال: أمامنا زَيد و عَمر من الناس، ونريد من عَمر أن يقوم

بشيء ما، عندئذ لن نقول يـازَيد نريد كذا وكذا ، ولله المثل الأعلى

لذلك هذه اللفظة لاتفيد التوسل.


فأكرر سؤالي مرة اخرى:

هل الاموات يسمعون ام لا؟
اذا كان جوابك لا فما تعليلك من مخاطبة الرسول صلى الله عليه وآله لموتى المشركين؟
هل هو ينطق عن الهوى؟ ام انه يهجر ( استغفر الله من هذا القول)؟
اما اذا كان جوابك نعم فللحديث بقيه.

بسم الله الرحمن الرحيم

من موضوع الأخ الفاضل الفخر الرازي

الموسوعة الفقهية ج14ص161 مبحث التوسل : " التوسل بالنبي بعد وفاته : اختلف العلماء في مشروعية التوسل بالنبي صلى الله عليه (وآله) وسلم بعد وفاته كقول القائل : اللهم إني أسألك بينك أو بجاه نبيك أو بحق نبيك ، على أقوال :

القول الأول : ذهب جمهور الفقهاء المالكية والشافعية ومتأخرو الحنفية وهو المذهب عند الحنابلة إلى جواز هذا النوع من التوسل سواء في حياة النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم أو بعد وفاته .

القول الثاني : مكروه عند أبي حنيفة وأبي يوسف وأبي محمد .

القول الثالث : ذهب تقي الدين بن تيمية وبعض الحنابلة من المتأخرين إلى أن التوسل بذات النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم لا يجوز ). النقل باختصار مع حذف الأدلة .

وجاء في خاتمة المبحث قول لابن تيمية يرد فيه على من يكفر المسلمين في هذه المسألة الخلافية : ( ثم يقرر ابن تيمية إن هذه المسألة خلافية وأن التكفير فيها حرام وإثم . ويقول بعد ذكر الخلاف المسألة : ولم يقل أحد ، إن من قال بالقول الأول فقد كفر ، ولا وجه لتكفيره ، فإن هذه المسألة خفية ليست أدلتها جلية ظاهرة ، والكفر إنما يكون بإنكار ما علم من الدين بالضرورة ، أو بإنكار الأحكام المتواترة والمجمع عليها ونحو ذلك . بل المكفر بمثل هذه الأمور يستحق من غليظ العقوبة والتعزير ما يستحقه أمثاله من المفترين على الدين ، لاسيما مع قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : أيما رجل قال لأخيه : يا كافر فقد باء به أحدهما .

رابعا : التوسل بالصالحين من غير النبي : لا يخرج حكم التوسل بالصالحين من غير النبي عما سبق من الخلاف في التوسل به صلى الله عليه (وآله) وسلم ). اه

أقول : لاحظ كيف شذ ابن تيمية والوهابيون بتحريم التوسل بالأنبياء والصالحين بعد وفاتـهم مع أن كل من سبقه من الفقهاء يذهبون إلى جوازه ، وأما فتوى ابن باز في كون هذا التوسل من البدع المحدثة في الدين يمكن مراجعتها في فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ج1ص153و595 ،

ويخطر في البال إن كان ( جمهور الفقهاء المالكية والشافعية ومتأخرو الحنفية وهو المذهب عند الحنابلة ) قد أجازوا البدعة ، فمن من سلفهم الصالح ليس بمبتدع ؟!

الفخر الرازي / واليوم زاد عوام الوهابية في الطنبور نغمة -مخالفين ابن تيمية أيضا- بإطلاق التكفير في وجه من يقول : اللهم أسألك بالحسين عليه السلام !!!
-----------------------------------------------------------------------------------
وهذا أيضا من أحد الأخوة أو الأخوات ردا علي شبهاتكم في أحد المنتديات
بسم الله الرحمن الرحيم

طال ما شنع علينا نحن الشيعة الأثني عشرية بالتكفير في مسائل عدة وامورا شتى ، ومن بينها أستغاثــتـنا بالرسول وبالأئمة الأطهار الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا كما جاء في كتابه المنزل على رسوله المرسل صللا الله عليه وآله وسلم ...

ولكن .... !!!

هل غفلوا فعلا عن هذا الأمر في كتبهم وصحاحهم ....؟؟؟
وهل وقفوا وقفة الباحث الحق في هذا الأمر جيدا وبكل مصداقية من أنفسهم ؟؟؟

لن يجيبوا ولو قعدوا ألف سنة على هذا السؤال .................................................. ....!!!

ولكنا نجيب ونقول قولنا في هذا والله المستعان .... ولنا في ذلك ألف مصدر وألف حديث والف حق وحق وحق ....!!!


ونجيب نحن عنهم ونقول :

نعم نجيز الأستغاثة برسول الله وبالأئمة عليهم السلام جميعا ومستندنا في ذ لك أحاديث صحيحات ، مع أقوال جماعات من العلماء من السلف والخلف وأهل الحديث المرجوع إليهم...

وأول دليلنا :
هو ما رواه البخاري في صحيحه مرفوعا : ( تدنو الشمس يوم القيامة من رؤوس العباد فبينا هم كذلك إذ آستغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد ( صلى الله عليه واله ) فيشفع ليقضي بين الخلق ) ....

وثانيه :
أن نداء الأموات هو دعاء لهم ، وأن الدعاء عبادة ، لقول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( الدعاء هو العبادة ) وجاء : ( الدعاء مخ العبادة ) وكلمة ( يا ) أداة نداء ودعاء فهي عبادة . فاجبت الأستاذ : بأن الدعاء له عدة معان منها العبادة والحديث لا يحصر الدعاء بالعبادة باتفاق العلماء ، وقد ثبت في الصحيحين : أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال لما رأى ولده ابراهيم عليه السلام يجود بنفسه : وإنا على فراقك يا ابراهيم لمحزونون وكان يأمر من زار المقابر أن يقول : السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون . نسال الله العافية لنا ولكم . وعن أبي مويهبة مولى رسول اللة ( صلى الله عليه وسلم ) : أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال لأهل البقيع : ( السلام عليكم يا أهل المقابر ليهنكم ما أصبحتم فيه . . . . )
الحديث رواه الإمام أحمد ( 3 / 489 ).
والطبراني قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد ( 9 / 24 ) بإسنادين ورجال أحدهما ثقات .
وفي مصنف الإمام عبد الرزاق ( 3 / 576 / حديث 6724 بتحقيق المحدث الاعظمي ) بسند صحيح عن نافع قال : كان ابن عمر إذا قدم من سفر أتى قبر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقال : السلام عليك يا رسول الله ، السلام عليك يا أبا بكر ، السلام عليك يا أبتاه . اه‍ .
ولم يكن هذا من النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وأصحابه عبادة للمنادى مع أنه نداء باتفاق العقلاء .
وكذلك قول أبي بكر للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) بعد موته بأبي أنت وأمي يا نبي الله ، لا يجمع الله عليك موتتين . ( الفتح 3 / 13 ) رواه البخاري وغيره .

وثالثها :

طلب الناس منه ( صلى الله عيه وسلم ) الاستقساء في حياته وبعد مماته ، مع كون المطر بيد الله ليس بيد النبي كما هو معلوم ومشهور فقد جاء الرجل للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو يخطب فقال : يا رسول اللة هلكت الأموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا - أي يمطرنا - . . الحديث وكان الرجل مسلما كما في الفتج ( 2 / 502 ) والصحابة كانوا يعرفون قول الله تعالى ( وإذا سألك عبادي عني فاني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان ) والنبي لم يقل لذلك الرجل إذا نزل بك قحط أو بلاء فلا تأتيني وتطلب مني الدعاء بل ! عليك أن تدعو الله وحدك للآية . فاتضح أن هذه الآية لا تنفي الاستغاثة لان ذكر الشئ لا ينفي ما عداه كما هو مقرر في الأصول .

عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( إن لله تعالى ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني عن أمتي السلام ) رواه الحاكم في المستدرك ( 2 / 421 ) وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه ...،

وجاء في الصحيحين البخاري ( الفتح 3 / 205 ) ومسلم وكذا عند أحمد والسدي والبزار وابن حبان مرفوعا : ( إن الميت إذا وضع في قبره إنه يسمع خفق نعالهم ) .
وجاء في حديث أبي هريرة والسيدة عائشة وبريدة واللفظ له عند مسلم وغيره كما في تلخيص الحبير ( 2 / 137 ) : أن النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول إذا ذهب إلى المقابر : ( السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ، أسال الله لنا ولكم العافية ) .
وهذا نداء ودعاء للأموات صريح من النبي صلى الله عليه واله وسلم وتعليم للأمة فليس ذلك عبادة لهم ، وليس لأحد أن يقول هنا ( الدعاء هو العبادة ) كما أنه ليس لأحد أن يقول : وجب تغيير نداء النبي في الصلاة بعد وفاته بإبدال ( السلام عليك أيها النبي ) بلفظة ( السلام على النبي ) ،.........!!! والعاقل تكفيه الإشارة ....

ورابعها :
هو عرض الأعمال على رسول الله (ص) وفيها فصول وأمور كثيرة تطلب من هذا الباب .... ، حيث ورد في الحديث قوله (ص) :
روي بالإسناد الصحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ، ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم ، فما رأيت من خير حمدت الله عليه ، وما رأيت من شر استغفرت الله لكم ) .
قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد ( 9 / 24 ) رجاله رجال الصحيح...
رواه البزار في مسنده كما في كشف الأستار عن زوائد البزار ( 1 / 397 ) بإسناد رجاله رجال الصحيح.
الحافظ نور الدين الهيثمي في المجمع ( 9 / 24 ).
وقال الحافظ السيوطي في الخصائص الكبرى ( 2 / 281 ) سنده صحيح ،
وقال الحافظان العراقيان - الزين وابنه ولي الدين - في طرح التثريب ( 3 / 297 ) : إسناد جيد ، وطرح الثريب من آخر مؤلفات الحافظ الزين العراقي .
وروى الحديث ابن سعد باسناد حسن مرسل كما في فيض القدير ( 3 / 401 ) .
صنف في هذا الحديث عبد الله بن الصديق الغماري جزءا حديثيا خاصا سماه ( نهاية الآمال في صحة وشرح حديث عرض الأعمال ) قرظه له شقيقه الحافظ السيد أحمد بن الصديق الغماري الحسني .
فمما قدمناه بان أن الذين صححوا الحديث من أهل الحديث :
1 ) الحافظ النووي .
2 ) والحافظ ابن التين .
3 ) والحافظ القرطبي .
4 ) والحافظ القاضي عياض .
5 ) والحافظ ابن حجر العسقلاني كما نقل ذلك عمن تقدم ذكرهم في الجمع بينه وبين حديث الشفاعة كما في الفتح ( 11 / 385 ) .
6 ) والحافظ زين الدين العراقي إمام زمانه .
7 ) وولده الحافظ ولي الدين العراقي أبو زرعة .
8 ) والإمام الحافظ السيوطي .
9 ) والحافظ الهيثمي كما في مجمع الزوائد .
10 ) وكذا المحدث المناوي في فيض القدير .
11) وكذا الحافظ المحدث السيد أحمد الغماري .
12) وكذا مولانا محدث العصر المحقق سيدي عبد الله بن الصديق .
وهؤلاء الأئمة النقاد بلا شك ولا ريب مقدم تصحيحهم عند كل عاقل كما نظن على تضيف الألباني له في سلسلته الضعيفة ( 2 / 404 ) .
ولا أشك أن الألباني ضعف الحديث لا لضف سنده وإنما لمخالفته لمشربه فقط .
و ضعف هذا الحديث بعض من لم يوافق الحديث مشربه بلا حجة ، فلبس بذلك على بعض الطلبة البسطاء ، وذهب هذا المضعف يحتج بأن هذا الحديث يعارض حديثا ثابتا في الصحيح وهو : ( حديث الحوض ) وفيه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول يوم القيامة داعيا أمته إلى الحوض : هلموا ، فتضرب الملائكة بعض من أراد الورود على الحوض ، فيقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : لماذا تذودوهم ؟ ! فتقول الملائكة : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك . فيقول صلى الله عليه وآله وسلم : سحقا ، سحقا . انتهى الحديث بمعناه . قال مضعف حديث عرض الأعمال : فكيف تقول الملائكة في الحديث الصحيح إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك يا رسول الله ؟ ! فلو كانت الأعمال تعرض عليه لعرف ما صنعوا بعده .
فالجواب على هذا الاشكال هو ما أجاب به الحافظ في فتح الباري ( 11 / 385 ) جامعا بين الحديثين ناقلا ذلك عن أربع من أكابر حفاظ الأمة وهم : النووي وابن التين والقرطبي والقاضي عياض وهو خامسهم حيث قال ما معناه ملخصا :
هؤلاء الذين يذادون عن الحوض هم المنافقون والذين ارتدوا عن الإسلام ، فهؤلاء لا تعرض أعمالهم عليه في الدنيا لخروجهم من أمته حقيقة ، وان كانوا في الصورة يصلون ويتوضأون فيحشرون بالغرة والتحجيل ، فإذا أبعدتهم الملائكة وقال لهم سحقا سحقا أطفا الله تعالى غرتهم وتحجيلهم وأذهبه ساعتئذ .....