تويت
شرك اكبر ينافي كمال التوحيد و يخرج الإنسان من الملة
هالجملة حافظتها من رابع ما عندهم حكم غيرة
متابعه
هالجملة حافظتها من رابع ما عندهم حكم غيرة
متابعه
-
-
اللهم صل على محمد و آل محمدتعليق
-
لا يا حبيبي الكيلاني وابو حنيفة مو بالحساب من يوصلولهم يغمظون علمود لا يشوفوهم ولعنة الله على كل ظالم ومطبلالمشاركة الأصلية بواسطة حسين ناوةتعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الإمام ابن القيم في إغاثة اللهفان (1/246) :
والحكاية المنقولة عن الشافعي أنه كان يقصد الدعاء عند قبر أبي حنيفة من الكذب الظاهر
وقال العلامة الألباني عن سند هذه القصة في الضعيفة (1/31ح22) :
فهذه رواية ضعيفة بل باطلة فإن عمر بن إسحاق بن إبراهيم غير معروف وليس له ذكر في شيء من كتب الرجال ، ويحتمل أن يكون هو عمرو ( بفتح العين ) بن إسحاق بن إبراهيم بن حميد بن السكن أبو محمد التونسي وقد ترجمه الخطيب وذكر أنه بخاري قدم بغداد حاجا سنة 341هـ ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا فهو مجهول الحال ويبعد أن يكون هو هذا إذ أن وفاة شيخه علي بن ميمون سنة 247هـ على أكثر الأقوال فبين وفاتيهما نحو مائة سنة فيبعد أن يكون قد أن يكون قد أدركه. وعلى كل حال فهي رواية ضعيفة لا يقوم على صحتها دليل
وقال ابن حجر المكي في تبعيد الشيطان: والحكاية المنقولة عن الشافعي أنه كان يقصد الدعاء عند قبر أبي حنيفة من الكذب الظاهر
وقال المعلمي في طليعة التنكيل ( ص58 - 60) بعد أن بين ضعف سندها وفصل فيه : هذا حال السند ولا يخفى على ذي معرفة أنه لا يثبت بمثله شيء ويؤكد ذلك حال القصة فإن زيارته قبر أبي حنيفة كل يوم بعيد في العادة وتحريه قصده للدعاء عنده بعيد أيضا إنما يعرف تحري القبور لسؤال الحوائج عندها بعد عصر الشافعي بمدة فأما تحري الصلاة عنده ، فأبعد وأبعد
تعليق
-
بسمه تعالى
اهلا بك اخ الحجي... ويفرحني ان يكون موضوعي اول موضوع تشارك فيه في هذا المنتدى المبارك...
اخي العزيز...
قلت جنابك:
بينما يقول ابن حجر المكي في الفصل الخامس والثلاثين من كتابه الخيرات الحسان في مناقب ابي حنيفة النعمان:وقال ابن حجر المكي في تبعيد الشيطان: والحكاية المنقولة عن الشافعي أنه كان يقصد الدعاء عند قبر أبي حنيفة من الكذب الظاهر
وهكذا نرى ان ابن حجر كان يرى صحة المنقول عن الشافعي....
وقد صحح المسمى بشيخ علماء الاسلام (انظر سبب التسمية هنا) محمد زاهد الكوثري في مقالاته سند الرواية...
كما ان الكثير من علماء اهل السنة (الغير وهابية) يستندون على هذه الرواية ومثيلاتها للاستدلال على جواز التوسل بالاولياء والصالحين بعد وفاتهم....
اما ما قاله الالباني من ان الرواية (ضعيفة بل باطلة) فهو قول باطل مبالغ به....
فهو لم يستند على دليل سوى على عدم معلومية حال عمر بن اسحاق عنده!! بينما بقية رجال السند معروفين وثقات!!
لكن تعصبه لرأي معين جعله لا يرى الحق ويبالغ في الباطل....
والحمد لله رب العالمينتعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشافعي : وأكره أن يبنى على القبر مسجد وأن يسوى أو يصلى عليه وهو غير مسوى أو يصلى إليه
( قال ) : وإن صلى إليه أجزأه وقد أساء أخبرنا مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : [ قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد لا يبقى دينان بأرض العرب ]
( قال ) : وأكره هذا للسنة والآثار وأنه كره والله تعالى أعلم أن يعظم أحد من المسلمين يعني : يتخذ قبره مسجدا ولم تؤمن في ذلك الفتنة والضلال على من يأتي بعد فكره والله أعلم
الأم 1/463
فمن كانت هذه فتوته
فكيف يفعل عكسها؟؟؟؟
اما بالنسبه للشيخ الالباني فقد ضعف تلك الرواية لجهالة عمر
وانت تعلم حكم الرواية التي يكون في سندها شخص مجهول
وتقبل تحياتي
تعليق
-
بسمه تعالى
زميلي الفاضل...
ما نقلته جنابك عن الشافعي يثبت ان الكراهة (وليس التحريم) تتعلق بالصلاة على القبر... اي جعله موضعا ً للسجود... او الى القبر...
اما الصلاة بجانب القبر فلا بأس به ابدا ً!!!!
ويثبت ايضا ً عدم حرمة بناء المساجد على القبور... بل كراهة ذلك اذا لم يؤمن فيها الوقوع في الفتنة والضلال.... اما اذا تم تأمين عدم الوقوع في الفتنة والضلال فلا بأس!!
وهذا لا يتعارض ابدا ً مع ما كان الشافعي يقوم به عند قبر ابي حنيفة!!
فهو لم يجعل قبر ابي حنيفة موضعا ً للسجود... ولم يصل الى القبر!! بل صلى لله تعالى متوسلا ً بقبر ابي حنيفة!!
لنرى عقيدة الشافعي الحقيقية في زيارة القبور....
"
و " تسن " زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم " لقوله صلى الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي رواه ابن خزيمة في صحيحه من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ومفهومه أنها جائزة لغير زائرهومن أحسن ما يقوله الزائر بعد ذلك يا خير من دفنت بالقاع أعظمه فطاب من طيبهن القاع والأكم روحي الفداء لقبر أنت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم أنت الحبيب الذي ترجى شفاعته يوم الحساب إذا ما زلت القدم ثم يستقبل القبلة ويدعو لنفسه ولمن شاء من المسلمين"
ولقوله صلى الله عليه وسلم من جاءني زائرا لم تنزعه حاجة إلا زيارتي كان حقا على الله تعالى أن أكون له شفيعا يوم القيامة رواه ابن السكن في سننه الصحاح المأثورة
وروى البخاري من صلى علي عند قبري وكل الله به ملكا يبلغني وكفي أمر دنياه وآخرته وكنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة
فزيارة قبره صلى الله عليه وسلم من أفضل القربات ولو لغير حاج ومعتمر فقوله " بعد فراغ الحج " كما قاله الشافعي والأصحاب ليس المراد اختصاص طلب الزيارة بهذه الحالة فإنها مندوبة مطلقا كما مر بعد حج أو عمرة قبلهما أولا مع نسك بل المراد تأكد الزيارة فيها لأمرين أحدهما أن الغالب على الحجيج الورود من آفاق بعيدة فإذا قربوا من المدينة يقبح تركهم الزيارة والثاني لحديث من حج ولم يزرني فقد جفاني رواه ابن عدي في الكامل وغيره وهذا يدل على أنه يتأكد للحاج أكثر من غيره
وحكم المعتمر حكم الحاج في تأكد ذلك وإن لم تشمله عبارة المصنف
وفي الحديث لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا فتسن زيارة بيت المقدس وزيارة الخليل صلى الله عليه وسلم ولا تعلق لهما بالحج
ويسن لمن قصد المدينة الشريفة لزيارة قبره صلى الله عليه وسلم أن يكثر في طريقه من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم ويزيد فيهما إذا أبصر أشجارها مثلا ويسأل الله تعالى أن ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها منه وأن يغتسل قبل دخوله كما تقدم ويلبس أنظف وأحسن ثيابه فإذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر والمنبر وصلى تحية المسجد بجنب المنبر وشكر الله تعالى بعد فراغهما على هذه النعمة
ثم يأتي القبر الشريف فيستقبل رأسه ويستدبر القبلة ويبعد عنه نحو أربعة أذرع ويقف ناظرا إلى أسفل ما يستقبل في مقام الهيبة والإجلال فارغ القلب من علائق الدنيا ويسلم عليه صلى الله عليه وسلم لخبر ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام رواه أبو داود بإسناد صحيح
وأقل السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلى الله عليك وسلم ولا يرفع صوته تأدبا معه صلى الله عليه وسلم كأنه في حياته
ثم يتأخر إلى صوب يمينه قدر ذراع فيسلم على أبي بكر رضي الله عنه فإن رأسه عند منكب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يتأخر قدر ذراع آخر فيسلم على عمر رضي الله تعالى عنه لما روى البيهقي أن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان إذا قدم من سفره دخل المسجد ثم أتى القبر الشريف فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا أبتاه ثم يرجع إلى موقفه الأول قبالة وجهه صلى الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه
ويستشفع به إلى ربه لما روى الحاكم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لما اقترف آدم الخطيئة قال يا رب أسألك بحق محمد صلى الله عليه وسلم إلا ما غفرت لي فقال الله تعالى وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه قال يا رب لأنك لما خلقتني ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت في قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله فعرفت أنك لم تضف إلى نفسك إلا أحب الخلق إليك
فقال الله تعالى صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي إذ سألتني به فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك قال الحاكم هذا صحيح الإسناد
مغني المحتاج ج1 ص 505 (الموسوعة الشاملة- قسم الفقه الشافعي)
"قال ابن شهبة وقد يؤيده ما ذكره الشيخان في الوصايا أنه تجوز الوصية لعمارة قبور الأنبياء والصالحين لما فيه من إحياء الزيارة والتبرك فإن قضيته جواز عمارة قبور الصالحين مع جزمهما هنا بأنه إذا بلي الميت لم تجز عمارة قبره وتسوية التراب عليه في المقبرة المسبلة"
مغني المحتاج ج1 ص363
مغني المحتاج ج3 ص30
"وإذا انتفت المعصية فلا فرق بين أن يكون قربة كالفقراء أو بناء المساجد وعمارة قبور الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وألحق الشيخ أبو محمد بها قبور العلماء والصالحين لما فيه من إحياء الزيارة والتبرك بها"
"ويجوز للمسلم والذمي الوصية لعمارة المسجد الأقصى وغيره من المساجد وكذا لعمارة قبور الأنبياء والصالحين والعلماء لما في ذلك من إحياء الزيارة والتبرك بها والله أعلم"
كفية الاخيار ج1 ص453
واليك كلاما ً جميلا ً عن الموضوع للشيخ علي جمعة مفتي جمهورية مصر: هــــــــنــــــــا
اما عن سند الرواية... فقد نقلنا تصحيح الهيثمي والكوثري للسند...
كما ان كون عمرو ابن اسحاق مجهولا ً لدى الالباني... لا يضر الرواية... فهو معروف عند الخطيب البغدادي... ولم يعترض عليه الهيثمي والكوثري كما قلنا...
ملاحظة
المصادر المذكورة مصادر معتمدة في الفقه الشافعي، واليك التعريف بكتاب مغني المحتاج كما اورده موقع المشكاة السلفي:
"كتاب فقه على المذهب الشافعي ، شرح به المؤلف كتاب "منهاج الطالبين " للنووي ( 676هـ ) ، فوضح معانيه ، و أفصح عن مفهومه ومنطوقه ، وأبرز مكنونه ، وأظهر سرائره ، وهو شرح وسط ، خال من الحشو والتطويل ، حاو للدليل والتعليل ، مبين المعول عليه من كلام الشافعي والأصحاب والمتأخرين ، تبعا لما يذكره النووي من القول الراجح ، والمرجوح ، ليكون الكتاب عمدة للمفتي والطالب وغيرهما .
وكان الشربيني الخطيب يخرج الأحاديث من كتب السنة ، ويوشح الأحكام بالفروع الكثيرة ، والفوائد النافعة ، والأدعية المأثورة ، وينقل عن شيوخه ، وعن شراح المنهاج ، وينسب الأقوال إلى أصحابها .
فالكتاب نافع ومفيد ، ومتوسط الحجم ، ومدعوم بالأدلة بدون مقارنة مع بقية المذاهب"
والحمد لله رب العالمينتعليق
-
اللهم صل َِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم يا كريمتعليق
-
أحسنت اخي تركماني موالي لقد أبدعت ورب الكعبه انت واخوانك الموالين
بارك الله بكم وسدد خاطكم وجعل ضرباتكم الحيدريه ضربات هزيمه في اعناق هؤلاءتعليق
-
اللهم صل على محمد وآل محمد
احسن الله اليك مولاي الشيرازي... انا خادم للموالينتعليق
-
اللهم صل َِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم يا كريمتعليق
-
اللهم صل َِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم يا كريمتعليق
-
اللهم صل َِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم يا كريمتعليق
-
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللي أبي أعرفه شنو اللي يغيظهم لما نزور النبي والائمة سلام الله عليهم يعني شنو يضرهم تنقص منهم رجل واله يد..لكن الحقد وما يسوي أعمى قلوبهم
بارك الله فيكمتعليق
-
اللهم صل َِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم يا كريمتعليق
تعليق