إعـــــــلان

**أميري حسين-5** · 18-08-2010, 10:09 PM

ونسير على درب خطاب العقلاء
وليس خطاب الطلقاء وأبناء وأحفاد الطلقاء
فنقول وعودا لمتن الرواية
فنجد عمر ماذا يقول وه يسترسل بسرد الحكاية

فجئتما تطلب ميراثك من ابن اخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من ابيها

وهنا المفروض من عمر أن يقول للعباس
وأنت ترى عليا مثلما ترايانا ويذكر اللفظ
ولكن لانجده ابدا
***.***.***.***
لأن متن الرواية في بدايتها ذكرت قول المنسوب للعباس في حق الإمام عليه السلام
ولكننا لانجد عمر هذا
يذكر قول العباس ورأيه في الإمام عليه السلام
فلطالما العباس يرى ألإمام علي هكذا
كما يرى العباس والإمام علي كذلك
أبو بكر وعمر
كاذبان/آثمان/غادران/خائنان
فكان الأجدر من ذكر هذه الحالة من قبل عمر

فقال أبو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نورث ما تركنا صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا

هنا أعلاه نجد عمر يذكر رأي العباس والإمام علي بأبي بكر

فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا

وهنا يسرد عمر

رأي العباس والإمام علي فيه

السؤال الذي يفرض حاله
لماذا لم يذكر عمر رأي العباس في علي كذلك
طالما العباس نطق بالقول أمامه وأمام الزمرة التي معه
فلماذا لم يستشهد عمر برأي العباس ضد الإمام كما جهد في أن يذكر رأيهما بالشيخين.
وبدل راين يكون ثلاثة

**حاتم1** · 18-08-2010, 10:13 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

ونسير على درب خطاب العقلاء

وليس خطاب الطلقاء وأبناء وأحفاد الطلقاء
فنقول وعودا لمتن الرواية
فنجد عمر ماذا يقول وه يسترسل بسرد الحكاية

وهنا المفروض من عمر أن يقول للعباس
وأنت ترى عليا مثلما ترايانا ويذكر اللفظ
ولكن لانجده ابدا
***.***.***.***
لأن متن الرواية في بدايتها ذكرت قول المنسوب للعباس في حق الإمام عليه السلام
ولكننا لانجد عمر هذا
يذكر قول العباس ورأيه في الإمام عليه السلام
فلطالما العباس يرى ألإمام علي هكذا
كما يرى العباس والإمام علي كذلك
أبو بكر وعمر
كاذبان/آثمان/غادران/خائنان
فكان الأجدر من ذكر هذه الحالة من قبل عمر

هنا أعلاه نجد عمر يذكر رأي العباس والإمام علي بأبي بكر

وهنا يسرد عمر

رأي العباس والإمام علي فيه

السؤال الذي يفرض حاله
لماذا لم يذكر عمر رأي العباس في علي كذلك
طالما العباس نطق بالقول أمامه وأمام الزمرة التي معه
فلماذا لم يستشهد عمر برأي العباس ضد الإمام كما جهد في أن يذكر رأيهما بالشيخين.

وبدل راين يكون ثلاثة

إنما كان جعفر وحمزة فمضيا ،

وبقي معه رجلان ضعيفان ذليلان حديثا عهد بالاسلام ، عباس وعقيل وكانا من الطلقاء

، أما والله لو أن حمزة وجعفرا كانا بحضرتهما ما وصلا إلى ما وصلا إليه

ولو كانا شاهديهما لأتلفا نفسيهما .) - روضة الكافي - 216

جواهر التاريخ

بقلم
علي الكوراني العاملي

المجلد الخامس

ويقصد باللعناء آل أبي سفيان ، وبالطرداء آل مروان ، وبالطلقاء آل العباس ، لأن النبي (ص) أسر العباس في بدر وأطلقه بفدية ، وكان معروفاً عند المسلمين أن الخلافة لاتحل للطلقاء ولا لأولادهم

**المنيعي** · 19-08-2010, 02:18 AM

زميلي اميري حسين اسمح لي ان ادلي بدلوي
فكلامك واستنتاجك بعيد عن الحقيقه
فيا اخي رحمه بالقارئ ورحمه بنفسك فانت فعلا في واد وفهمك الحديث في واد اخر فهل رايت احدا من العلماء قال ان العباس رضي الله عنه كان يقصد به الصديق رضي الله عنه؟!!!!
هذا اولا
ثانيا
اقرا مجددا الروايه من اولها لاخرها ستجد ان العباس رضي الله عنه يقصد به القول لابن اخيه علي رضي الله عنه
فهما اتيا متخاصمين عند الفاروق رضي الله عنه
بقوله يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن ويقصد به ابن اخيه
فلو كان يقصد الصديق رضي الله عنه لما قال بصيغه اللفظ هذا
لان الصديق رضي الله عنه لم يكن حاضرا عندهم بل كان في قبره بجوار الرسول عليه الصلاه والسلام
فلو ركزت اخر الروايه ستجد قول عمر
قال: ثم جئتماني لأقضي بينكما؛ فوالله، لا أقضي بينكما بغير ذلك، حتى تقوم الساعة؛ فإن عجزتما عنها؛ فرداها إلي
والمعلوم انه تخاصما حول صدقه المدينه لان الامام علي رضي الله عنه غلبه عليها

**أميري حسين-5** · 19-08-2010, 01:20 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المنيعي

زميلي اميري حسين اسمح لي ان ادلي بدلوي
فكلامك واستنتاجك بعيد عن الحقيقه
فيا اخي رحمه بالقارئ ورحمه بنفسك فانت فعلا في واد وفهمك الحديث في واد اخر فهل رايت احدا من العلماء قال ان العباس رضي الله عنه كان يقصد به الصديق رضي الله عنه؟!!!!
هذا اولا
ثانيا
اقرا مجددا الروايه من اولها لاخرها ستجد ان العباس رضي الله عنه يقصد به القول لابن اخيه علي رضي الله عنه
فهما اتيا متخاصمين عند الفاروق رضي الله عنه
بقوله يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن ويقصد به ابن اخيه
فلو كان يقصد الصديق رضي الله عنه لما قال بصيغه اللفظ هذا
لان الصديق رضي الله عنه لم يكن حاضرا عندهم بل كان في قبره بجوار الرسول عليه الصلاه والسلام
فلو ركزت اخر الروايه ستجد قول عمر
قال: ثم جئتماني لأقضي بينكما؛ فوالله، لا أقضي بينكما بغير ذلك، حتى تقوم الساعة؛ فإن عجزتما عنها؛ فرداها إلي
والمعلوم انه تخاصما حول صدقه المدينه لان الامام علي رضي الله عنه غلبه عليها

المنيعي

واحد يقول عقلك وعقلي وواحد يقول رحمة بالقارئ ورحمة بك
فلا شأن لكما بالعقل لانكما بعيدين كل البعد عنه
ولا شأن لكما بالرحمة بالقارئ فله عقل ويدري ويعرف كيف يستخدمه المهم علكما بنفسيكما يوم لاينفع لا أبو بكر ولاعمر
المهم نعود لصلب الموضوع
أنا كلامي وإستنتاجي كان من متن الرواية
فيكفي تخبط علمائك نفي حقيقة تلك ألأفاظ عن أبي بكر علمائك وجدتهم كيف يتألون الخبر حتى وبشكل مزري وقد بينته فراجع
وإن لم تعي فلسوف أكرره له تبياناً لكل من يريد أني صم أذنيه ويغلق عينيه
ولكن أرجو أن تقف متأملا في هذا النص المقتبس
لتعي قول علمائك
***********
وقال القاضي عياض : قال المازري : هذا اللفظ الذي وقع لا يليق ظاهره بالعباس ، وحاش لعلي أن يكون فيه بعض هذه الأوصاف فضلا عن كلها ، ولسنا نقطع بالعصمة إلا للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن شهد له بها ، لكنا مأمورون بحسن الظن بالصحابة - رضي الله عنهم أجمعين - ونفي كل رذيلة عنهم ، وإذا انسدت طرق تأويلها نسبنا الكذب إلى رواتها ،

لكن هل يقدرون أن يكذبوا رواتها
هذا هو التأويل الأول
أما التأويل الثاني
قال : وقد حمل هذا المعنى بعض الناس على أن أزال هذا اللفظ من نسخته تورعا عن - ص 425 - إثبات مثل هذا
، ولعله حمل الوهم على رواته ،

التأويل الثالث
قال المازري : وإذا كان هذا اللفظ لا بد من إثباته ، ولم نضف الوهم إلى رواته فأجود ما حمل عليه أنه صدر من العباس على جهة الإدلال على ابن أخيه ; لأنه بمنزلة ابنه
إذا علمائك متحيرون متخبطون هل هو وهم أم حقيقة
هل يتهمون الصحابة ويطعنون بالرواة وهم عمدة دينكم دين السند والصحابة
ليدافعوا عن الإمام عليّ عليه السلام
أم
يتألوا ويضحوا بالإمام من أجل الرواة صناع بني أمية
المنيعي أنا كلامي ناتج من متن الرواية
وأشكلت من خلال متن الرواية
فلو ركزت أنت يالمنيعي في متن الرواية لوجدت
عمر يؤكد رأي العباس والإمام
بحق أبي بكر وعمر كونهما
كاذببين أثمين غادرين خائنين

فقال أبو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نورث ما تركنا صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم انه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفى أبو بكر وانا ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وولى ابى بكر فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا

وطالما الإعتراف سيد الأدلة من عمر ذاته
فيكون كلام العباس بحق أبي بكر لما قال إقض بيني وبين هذا الكاذب الأثم الغادر الخائن
ولفظ أسم الإشارة هذا
علّها أشارة الى قبر أبي بكر كونه أول ظالم
وهو البادئ بالظلم وهو أول
من نهب حق أل البيت وإرثهم عمر يكون ثاني إثنين في الظلم
فهو الخائن الغادر الإثم والكاذب
فيكونان كلاهما
كاذببين أثمين غادرين خائنين
وينطبق علهما القول إنطباقا
لان كل هذه الصفات تنطيق على أبي وكذلك عمر
ولقد قلتها من قبل

العباس قال لعمر أقض بين وبين هذا
الكاذب الآثم الغادر الخائن
حقيقة وأفعال أبي بكرمعروفة يوحها كونه أو ل من تراث أهل البيت
فلو كان القول كما تذهبون يا أتباع بني أمية
كان المفروض من عمر أن يؤكد كلام العباس ونظرته لعلي هي عنيها وذاتها نفس نظرة العباس لأبي بكر وعمر في كونهما كاذبين آثمين غادرين خائنين
فنجد عمر لا يذكر رأي العباس بعليإ [ن كان زعمكم حقيقة] كما بينها رأيهما{العباس وعلي }
في أبي بكر وعمر
ولطالما قصة الخلاف معروفة عندهم وأن أول ظالم ظلم حق آل محمد
هو أبو بكر فبات معروفا لدى الجلاوزة المجتمعين عن عمر وحتى عمر هو يدري جيدا من هو
الكاذب الآثم الغادر الخائن

ومن المراد بقول العباس إقض بيني وبين هذا
الكاذب الآثم الغادر الخائن
فهو أبو بكر لاغير

وإن كان في قبره
وهلك
ولا تنسى أن العباس يعرف جيدا مقام الإمام علي عليه السلام
فهو ثالث ثلاثة من هذه الآية الشريفة فكيف له أن ينسب لإمام ما لم يقدر أحد أن ينسبه له حتى شرار أعدائه

بسم الله الرحمن الرحيم

أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ يَسْتَوُونَ عِندَ اللّهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ

فمن شهد الله له كيف يتجرأ على نعته بهذا الأوصاف
التي خلقتها أياد بني أمية لعنها الله ولعن كل من يؤمن بكونها حقيقة قد قالها العباس بحق الإمام عليه السلام
وأخيرا
أن علماء السنة لادخل لنا بهم لأنهم يلهثون وراء أبي بكر وعمر وبني أمية
من ما جعلهم أن يتأولوا
هذا أن لم يحذفوا من الرواية أشياء الله أعلم
وأما علمائنا فلقد نسختها من قبل لما جاء به صندوق العمل وهذا نسخه لك
والمصيبة كل من يأتي يجب أن تبدأ الدرس معه من جديد

صندو العمل
- الغدير - الشيخ الأميني ج 7 ص 194 :

* ( لفت نظر ) * نحن لا نناقش فيما نجده من المخازي في أحاديث الباب كأصل التنازع المزعوم بين علي والعباس ، وما جاء في لفظ مسلم في صحيحه من قول العباس لعمر : يا أمير المؤمنين ! اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن . أهكذا كان العباس يقذف سيد العترة الطاهر المطهر بهذا السباب المقذع وبين يديه آية التطهير وغيرها مما نزل في علي أمير المؤمنين في آي الكتاب العزيز ؟ فما العباس وما خطره عندئذ ؟ وبماذا يحكم عليه أخذا بقول النبي الطاهر ؟ من سب عليا فقد سبني ، من سبني فقد سب الله ، ومن سب الله كبه الله على منخريه في النار ؟

نحن نحاشي العباس عن هذه النسب المخزية ، ونرى القوم راقهم سب مولانا أمير المؤمنين فنحتوا هذه الأحاديث وجعلوها للنيل منه قنطرة ومعذرة والله يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون . وإلى الله المشتكى .

- الطرائف- السيد ابن طاووس الحسني ص 273 :

ومنها اعتراف عمر أن العباس وعليا عليه السلام كان اعتقادهما في أبى بكر في حياته وبعد وفاته واعتقادهما في عمر انهما كانا كاذبين آثمين غادرين خائنين ،وهذا كتابهم يتضمن " انما يفترى الكذب الذين لا يؤمنون " ( 2 ) ويتضمن " ان الله لا يحب من كان خوانا أثيما " ( 3 ) ويتضمن من التهديدات والوعيد بنقض العهود ما يدل على ان الغدر كالكفر . أفتقبل العقول الصحيحة والقلوب السليمة ان هذين الرجلين العظيمينالعباس وعليا عليه السلام اللذين أجمع المسلمون ان الله ورسوله شهدا لهما بالصدق والفضائل والمناقب ، يعتقدان في أبى بكر وعمر غير الحق ويقولان فيهما غير الصدق وهما اخص بنبيهم " ص " وأعرف باسراره وأخباره ، ولا سيما ان البخاري ومسلما ذكرا في صحيحيهما ان هذا القول جرى من عمر للعباس وعلي عليه السلام بمحضر مالك بن أوس وعثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد ، وما عرفنا أن أحدا ذكر عن العباس وعلى عليه السلام أنهما اعتذرا الى عمر من هذا القول ولا نقل من أحد من هؤلاء الجماعة الذين سمعوا من عمر انهم اعتذروا لعلي والعباس من هذا الاعتقاد في أبى بكر وعمر ، وهذا من عجيب ما اعترف بصحته رجال أربعة المذاهب وقبحوا به ذكر خليفتيهم وشهدوا عليهما بالمطاعن والمعايب .

* ( هامش ) *

( 1 ) النور : 63 .
( 2 ) النحل : 105 .
( 3 ) النساء : 107 .

**المنيعي** · 20-08-2010, 02:55 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

المنيعي

واحد يقول عقلك وعقلي وواحد يقول رحمة بالقارئ ورحمة بك
فلا شأن لكما بالعقل لانكما بعيدين كل البعد عنه
ولا شأن لكما بالرحمة بالقارئ فله عقل ويدري ويعرف كيف يستخدمه المهم علكما بنفسيكما يوم لاينفع لا أبو بكر ولاعمر
المهم نعود لصلب الموضوع
أنا كلامي وإستنتاجي كان من متن الرواية
فيكفي تخبط علمائك نفي حقيقة تلك ألأفاظ عن أبي بكر علمائك وجدتهم كيف يتألون الخبر حتى وبشكل مزري وقد بينته فراجع
وإن لم تعي فلسوف أكرره له تبياناً لكل من يريد أني صم أذنيه ويغلق عينيه
ولكن أرجو أن تقف متأملا في هذا النص المقتبس
لتعي قول علمائك
***********
وقال القاضي عياض : قال المازري : هذا اللفظ الذي وقع لا يليق ظاهره بالعباس ، وحاش لعلي أن يكون فيه بعض هذه الأوصاف فضلا عن كلها ، ولسنا نقطع بالعصمة إلا للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن شهد له بها ، لكنا مأمورون بحسن الظن بالصحابة - رضي الله عنهم أجمعين - ونفي كل رذيلة عنهم ، وإذا انسدت طرق تأويلها نسبنا الكذب إلى رواتها ،

لكن هل يقدرون أن يكذبوا رواتها
هذا هو التأويل الأول
أما التأويل الثاني
قال : وقد حمل هذا المعنى بعض الناس على أن أزال هذا اللفظ من نسخته تورعا عن - ص 425 - إثبات مثل هذا
، ولعله حمل الوهم على رواته ،

التأويل الثالث
قال المازري : وإذا كان هذا اللفظ لا بد من إثباته ، ولم نضف الوهم إلى رواته فأجود ما حمل عليه أنه صدر من العباس على جهة الإدلال على ابن أخيه ; لأنه بمنزلة ابنه
إذا علمائك متحيرون متخبطون هل هو وهم أم حقيقة
هل يتهمون الصحابة ويطعنون بالرواة وهم عمدة دينكم دين السند والصحابة
ليدافعوا عن الإمام عليّ عليه السلام
أم
يتألوا ويضحوا بالإمام من أجل الرواة صناع بني أمية
المنيعي أنا كلامي ناتج من متن الرواية
وأشكلت من خلال متن الرواية
فلو ركزت أنت يالمنيعي في متن الرواية لوجدت
عمر يؤكد رأي العباس والإمام
بحق أبي بكر وعمر كونهما
كاذببين أثمين غادرين خائنين
وطالما الإعتراف سيد الأدلة من عمر ذاته
فيكون كلام العباس بحق أبي بكر لما قال إقض بيني وبين هذا الكاذب الأثم الغادر الخائن
ولفظ أسم الإشارة هذا
علّها أشارة الى قبر أبي بكر كونه أول ظالم
وهو البادئ بالظلم وهو أول
من نهب حق أل البيت وإرثهم عمر يكون ثاني إثنين في الظلم
فهو الخائن الغادر الإثم والكاذب
فيكونان كلاهما
كاذببين أثمين غادرين خائنين
وينطبق علهما القول إنطباقا
لان كل هذه الصفات تنطيق على أبي وكذلك عمر
ولقد قلتها من قبل

العباس قال لعمر أقض بين وبين هذا
الكاذب الآثم الغادر الخائن
حقيقة وأفعال أبي بكرمعروفة يوحها كونه أو ل من تراث أهل البيت
فلو كان القول كما تذهبون يا أتباع بني أمية
كان المفروض من عمر أن يؤكد كلام العباس ونظرته لعلي هي عنيها وذاتها نفس نظرة العباس لأبي بكر وعمر في كونهما كاذبين آثمين غادرين خائنين
فنجد عمر لا يذكر رأي العباس بعليإ [ن كان زعمكم حقيقة] كما بينها رأيهما{العباس وعلي }
في أبي بكر وعمر
ولطالما قصة الخلاف معروفة عندهم وأن أول ظالم ظلم حق آل محمد
هو أبو بكر فبات معروفا لدى الجلاوزة المجتمعين عن عمر وحتى عمر هو يدري جيدا من هو
الكاذب الآثم الغادر الخائن

ومن المراد بقول العباس إقض بيني وبين هذا
الكاذب الآثم الغادر الخائن
فهو أبو بكر لاغير

وإن كان في قبره
وهلك
ولا تنسى أن العباس يعرف جيدا مقام الإمام علي عليه السلام
فهو ثالث ثلاثة من هذه الآية الشريفة فكيف له أن ينسب لإمام ما لم يقدر أحد أن ينسبه له حتى شرار أعدائه

فمن شهد الله له كيف يتجرأ على نعته بهذا الأوصاف
التي خلقتها أياد بني أمية لعنها الله ولعن كل من يؤمن بكونها حقيقة قد قالها العباس بحق الإمام عليه السلام
وأخيرا
أن علماء السنة لادخل لنا بهم لأنهم يلهثون وراء أبي بكر وعمر وبني أمية
من ما جعلهم أن يتأولوا
هذا أن لم يحذفوا من الرواية أشياء الله أعلم
وأما علمائنا فلقد نسختها من قبل لما جاء به صندوق العمل وهذا نسخه لك
والمصيبة كل من يأتي يجب أن تبدأ الدرس معه من جديد

وهل يحق لك ان تستنتج في المتن كما تريد وتؤلف بقصد خداع الناس والعباد؟!!!!
قلنا لك ارحم عقلك وارحم عقل القارئ لكنك لاتستمع الى النصيحه
و لو انك تقرا الروايه من اولها لاخرها يتضح لك معنى قول العباس وحجه عمر الفاروق لالزام العباس رضي الله عنه
ففي بدايه المتن للروايه كما قلت لك سابقا تتكلم عن شكوى العباس على ابن اخيه
اولا قول
العباس اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن هنا واضح ان العباس يقصد ابن اخيه واللا كيف القوم يقولون فقال القوم: أجل. يا أمير المؤمنين! فاقض بينهم وأرحهم.
فهل يعقل ان يطالب القوم باراحتهما والصديق ليس موجودا ووقتها كان في قبره
وما يؤكد انهما كاانا مختصمان قول الفاروق رضي الله عنه
ثم جئتماني لأقضي بينكما؛ فوالله، لا أقضي بينكما بغير ذلك، حتى تقوم الساعة؛ فإن عجزتما عنها؛ فرداها إلي
فان كنت تريد ان تناقشنا في المتن وتقصد ان القول ان العباس يقصد بكلامه الصديق فاكرر عليك السؤال
هات اي من اقوال العلماء ما يؤيد قولك والبينه على من ادعى وغير ذلك فلا حجه لك
ثانيا وقول الفاروق رضي الله عنه للعباس عن أبي بكر رضي الله عنه
« فرأيتماه كاذبا آثما غادراخائنا» هو إلزام للعباس الذي رأى أن عليا كاذبا آثما غادرا خائنا.
فإن قلت وكررت القول ان هذا يبين اعتقاد العباس في أبي بكر فمالك لا تلتفت الى قول العباس ووصفه لابن اخيه بالكاذب الاثم

**أميري حسين-5** · 20-08-2010, 12:17 PM

المنيعي
وهل يحق لك ان تستنتج في المتن كما تريد وتؤلف بقصد خداع الناس والعباد؟!!!!

أطالبك بأن تحترم نفسك وتحاسب ألفاظك
فكلك عوارات وللناس أعين وألسن وأيدي
فتأدب بحوارك ولا تتطاول
أنا وضعت وقلت وكل ماقلته ناتج من الرواية ذاتها وكل مانفيته ناتج من الرواية ذاتها
ولكن تأبى انت أن تفكر لِما تقرأ وماأكتبه
أو ربما لا تقرأ البتة سوى روؤس أقلام وأطراف الحديث
وهذا عيبه لك وعليك
وأكرر قولي تأدب في حوارك وإلا سوف تهمل أنت وأجوبتك ولاكرامة
فلست أنا من يريد أن يستغفل القارئ أو يخدع الناس
تأدب وأنت في شهر الصيام
الم يؤدبك دينك وشهرك هذا

و لو انك تقرا الروايه من اولها لاخرها يتضح لك معنى قول العباس وحجه عمر الفاروق لالزام العباس رضي الله عنه

لو
هذه للتمني للترجي
فأتمنى أن لا تزيد من الخطب والنصائح بل أن تكون موضوعيا وفقط تأتي بالدليل وبدون خرط القتاد رجاء
فإني قرأت الرواية وأعرف مافيها وأدري ما أقول ولكل له عقله من شاء أن يهتدي لقول الحق ومن أبى {فعليه وزره ووزر من إستغفله}
وأقول لك لاتكثر من الكلام ولاتكرر نفس القول فهذا دليل عجزك
المطلوب أن تأتي بدليل مقنع وليس كلام أمْيَلْ للفراغ من كونه يكون نافعا أو يستفاد منه

ففي بدايه المتن للروايه كما قلت لك سابقا تتكلم عن شكوى العباس على ابن اخيه
اولا قول
العباس اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن هنا واضح ان العباس يقصد ابن اخيه واللا كيف القوم يقولون فقال القوم: أجل. يا أمير المؤمنين! فاقض بينهم وأرحهم.

هذا يســـــــــــــــمــــــــــــــــــوه
وفسر الماء بعد الجهد بالماء
وكأني لم أقرأ ذلك ولم أعيه
ولا أظن أن القاري سوف يفهمه
هل نحن في مرحلة الصف الإبتدائي فأسلوبك هذا دليل على كونك كذلك أو تريده أن يكون كذلك والله أعلم
فترقى باسلوب الطرح والإجابة وإلا فلا حاجة لنا بك ولاوقت لنا نضيعه معك

فهل يعقل ان يطالب القوم باراحتهما والصديق ليس موجودا ووقتها كان في قبره

ليتك لم تجب فمن جوابك أظهرت نفسك وجعلتها في موقف لاتحسد عليه كعادتك
كلامك هذا دليل ضعف حجتك ومنطقك وسخف تعليلك القول
يعني لو مات الظالم فلا يحق للمظلوم الشكوى ضده
وحتى تلك الزمرة العنفة التي إجتمعت مع عمر
فما هي وماقدرها وماشأنها وإن قالت نعم إقض وأرحهم
فهو أحتمال
لما تذهب أنت
وإحتمال
لما أذهب أنما إليه
وتبقى البينة والدليل هي الحسم والرواية هل الدليل وفيها الحسم
فمنطقك هذا يمجه العقل

وما يؤكد انهما كاانا مختصمان قول الفاروق رضي الله عنه
ثم جئتماني لأقضي بينكما؛ فوالله، لا أقضي بينكما بغير ذلك، حتى تقوم الساعة؛ فإن عجزتما عنها؛ فرداها إلي

ومما يؤكد أنك تكتب ولاتعي ماتقول
متن الرواية
قول عمر وهو يثب لك ولكل من غفل عن الحقيقة أو تعمدها
في إن المشلكة والظلامة كانت بين طرفين طرف وهو
طرف ظالم
وطرف آخر
المظلوم
الظالم هو
أبو بكر
والمظلوم
العباس وعلي
وليس كما تشتهي أن تضحك على عقول القراء فراجع هذ النص جيدا وتمعن به لتعرف أصل الحكاية إيه

فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال أبو بكر أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم
فجئتما
فجئتما
فجئتما
فجئتما تطلب
ميراثك من ابن أخيك
ويطلب هذا ميراث
امرأته من أبيها فقال أبو بكر

فهل فهمت الأن أن أصل الخلاف قديم ومعروف للكل
الكل وحتى الحاضرين الذين قالوا نعم أقض بينهم وأرحهم
كونهم يعلمون ويعرفون أن الخلاف الحاصل بين أبو بكر من جهة وبين الإمام علي عليه السلام والعابس خلاف مر عليه سنوات
واليوم جائوا مجددا للمطالبة بحقهما وما كان قول العابس لعمر
أقض بيني وبين
هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن

ولكون عمر واقف على خلفيات القضية لأنه مشترك بالجريمة ذاتها ولما يوقل له العباس أقض بيني وبين هذا وهو إشارة الى قبر الهالك أبي بكر ناهيك عن معرفة عمر جيدا من المقصود به إضافة ودليل معرفته بذلك
قوله

فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا
لكونه مشترك بنفس الجريمة
نهب تراث ىل محمد وحقهم
ومثلما أقرّ بنسفه كونهما أي علي والعباس يريان عمر
كاذبا آثما غادرا خائنا
فهما لكذلك يريان أبو بكر كونه
فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا
وهنا يطرح تسائل وهو بصالح الظالم رقم 2 عمر
لماذا لم يدعيعمر
ويقول بعلو صوته
طالما أنت ياعباس ترى عليا مثلما تراى أبي بكر وتراني أليس هذا دليل كونك
على باطل
لكون علي مع القرأن والقران معه
علي مع الحق والحق مع علي
أقضاكم علي
وهنا سوف ينتهي من العباس بحجة دامغة
ولكن الأمر ليس كما تريدون أن تصرفوا وجهه وتتألوا كما تشتهون
لترتاح ظمائركم بشتم الإمام علي عليه السلام فعسكتم المعنى لتنقضوا بها جريمة أبو بكر وعمر من خلال رواية أنقلبت بالضد على واضعها وعلى من وضعها لاجلهما

هات اي من اقوال العلماء ما يؤيد قولك والبينه على من ادعى وغير ذلك فلا حجه لك

فعلا أنت أحيانا تجيب الكلام السئ لنفسك
تقول هات أقوال العلماء ولقد نسختها مرتين أقوال علمائنا فراجعها
هذا واحد
إثنين
ماذا تقول لعلمائك أنت وهم متأرجحون ومتخبطون ومنهم من ترك اللفظ أساسا كونه غير معقول ولامقبول

وقال القاضي عياض : قال المازري : هذا اللفظ الذي وقع لا يليق ظاهره بالعباس ، وحاش لعلي أن يكون فيه بعض هذه الأوصاف فضلا عن كلها ، ولسنا نقطع بالعصمة إلا للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن شهد له بها ، لكنا مأمورون بحسن الظن بالصحابة - رضي الله عنهم أجمعين - ونفي كل رذيلة عنهم ، وإذا انسدت طرق تأويلها نسبنا الكذب إلى رواتها ،

إذاً الكلام كلام العلماء تأيول في تأويل
خارج عن متن الرواية
فياالمنيعي سؤال لك
هل يليق هذا للفظ بعلي من قبل العباس أم لايليق
رد على علمائك

هذا اللفظ الذي وقع لا يليق ظاهره بالعباس ، وحاش لعلي أن يكون فيه بعض هذه الأوصاف فضلا عن كلها

أم ستقول قولهم

وإذا انسدت طرق تأويلها نسبنا الكذب إلى رواتها ،

ياترى هل إنسدت طرق تأويلها لتكذبوا الرواة أم أن الرواة أحب إليكم من علي عليه السلام
--------------------------
هذا قول من علمائك كان
وهذا قول أخر

قال : وقد حمل هذا المعنى
بعض الناس على أن أزال هذا اللفظ من نسخته تورعا عن - ص 425 - إثبات مثل هذا
، ولعله حمل الوهم على رواته

وليت صحيح مسلم قد تورع مثلما تورع غيره
من الناس ولكن أنى لهم الورع والتقوى أحفاد بني أمية
والقول الثالث لعلمائك
هو

قال المازري : وإذا كان هذا اللفظ لا بد من إثباته ،
ولم نضف الوهم إلى رواته

فهنا بات الأمر متردد بين إثباته أو الطعن بالرواة
وفضل قِسم من علمائك إثباته
تحت تأويلات فارغة تافه لاتنم إلا عن حقد دفين لعلي عليه السلام
فعملوا بالتأويل بدل من أن يضيفوا الوهم والكذب الى الرواة وليتهم فعلوا وتورعوا وأتقوا الله

ثانيا وقول الفاروق رضي الله عنه للعباس عن أبي بكر رضي الله عنه
« فرأيتماه كاذبا آثما غادراخائنا» هو إلزام للعباس الذي رأى أن عليا كاذبا آثما غادرا خائنا.
فإن قلت وكررت القول ان هذا يبين اعتقاد العباس في أبي بكر فمالك لا تلتفت الى قول العباس ووصفه لابن اخيه بالكاذب الاثم

إن كان حقا كما تقول فلماذا لانجد عمر يؤكد لفظ العباس
مثلما أكد عمر ذاته
لفظ العباس وعلي عليه السلام
على أبي بكر
كاذب 2آثم 3غادر 4 خائن
وكذلك على عمر
كاذب 2آثم 3غادر 4 خائن
أليس كان لزاما على عمر أن يثبتها قولا وروايتة من قبل العاباس لعلي
كما أثبتها على نفسه وعلى أبي بكر
ولكنا لانجد ذلك ولن تجدوه أبدا
أليس من المنطق أن يلتفت عمر لمثل ما تزعم أنت
وهو المتفرس العبقري والذي لايفري أحد مثل فريه
لماذا سكت حتى يأتي المنيعي ليقول ويثبت هذا عوضا عن عمر
الرواية كلها هي سب وشتم للعباس وعلي بالدرجة الأولى
وكان لزاما على عمر يؤكد قول الهعباس بحق عليّ عليه السلام
ويثبته بكلامه
ولا يترك الأمر للتأويلات البالية من قبل علمائك

فأنتم الأن إما تنفوا كلام إبن عباس هذا
وأما إذا قبلتم بالتأويلات فكلامي عدوه وإحسبوه أيضا تأويل من التأويلات
فلماذا التأويل الذي يُنال به من شخص الإمام علي عليه السلام تستحسنونه
ولكن إن جاء بحق
ظلالمين
كاذب آثمين غادرين خائنين

تقوم الدنيا ولاتقعد ويبدا الصراخ إرحم عقلك ونفسك وإرحم عقل ونفس القراء

المنيعي كلام زائد فاضي لا أريد
المطلوب جواب فقط حول المتن ولا تحاول تكرار كلامك
لتزداد الصفحات
وإلا
عليّ المشرف وسأطالبه بتحرير كل مشاركاتك الخارجة عن الموضوعية

**المنيعي** · 21-08-2010, 04:21 AM

كنت انبهك واحذرك فيما تقوله فانت حقا تستنتج وتؤلف من خيالك المريض الى ان وصلت فيك المواصيل ان توصف خليفه رسول الله رضوان الله عليه بالهالك والعياذ بالله
حتى اصبحت تتفوق على ايات الله المزعومين لديكم في كذبهم فسبحان الله تشابهت قلوبهم

والغريب في الموضوع انت تاتيني بروايات العلماء انفسهم فهم يقولون ان العباس كان يقصد بكلامه لابن اخيه وليس كما زعمت كذبا انهم يقصدون ابو بكر الصديق كما توهمت وان كان دفاع العلماء السنه عن علي رضي الله عنه وقولهم ان العباس كان يعتبر علي بمثابه ابنه
هي عليك وليست علينا
فلا الومك فانت في في واد واللغه العربيه في واد
اخر
فيا محترم نحن انصفناك وطالبناك بالدليل بان المقصود به الصديق رضي الله عنه
اكرر
المقصود من كلام العباس هو الصديق فلم تاتني به من اقوال العلماء والمضحك في الوقت نفسه تطالبني بالادب وانت من يفقده بدليل شتمك وانتقاصك من خليفه رسول الله عليه الصلاه والسلام
وتطالبني باحترام عقول القراء وانت من تتلاعب بالالفاظ والمعاني تحاول به خداع الناس والعباد
دون بينه
والامر الاخر المضحك تطالبني بالبينه وانت من فتح الموضوع لتحتج به على اهل السنه
فان كنت ترى نفسك اهلا لفتح موضوع مع اني ارى انه هو اكبر من حجمك فاذكر دليلك لان البينه على من ادعى
واما قولك ان اصل الخلاف قديم فانا لم انكره
لهذا الزمهم الفاروق رضي الله عنه
وقد افهمتك هذا لان العباس كان يرى ان ابن اخيه كاذبا اثما غادرا كما حصل في بدايه الروايه وبالتالي اتى الزام الفاروق لهما وقال ما قال كما يتضح من الروايه
وانت ترى ان العباس وابن اخيه رضي الله عنهما لم ينكرا قول الفاروق رضي الله عنه بل وايدوه بقوله وخير مثال لك
ان الامام علي رضي الله عنه استلم الخلافه ولم يغيرما كان عليه الصديق والفاروق رضي الله عنهما

**أميري حسين-5** · 21-08-2010, 04:41 PM

المنيعي]

كنت انبهك واحذرك فيما تقوله فانت حقا تستنتج وتؤلف من خيالك المريض الى ان وصلت فيك المواصيل ان توصف خليفه رسول الله رضوان الله عليه بالهالك والعياذ بالله

حتى اصبحت تتفوق على ايات الله المزعومين لديكم في كذبهم فسبحان الله تشابهت قلوبهم

درس خارج الموضوع لتربية من لا فهم وعلم لهم

وأناْ أسف لمثل هذا القول ولكن المنيعي يضطرني أحيانا أن أقول ما قلت

ومن الجهل ماقتل
وكم للمنيعي من هفوات وهفوات
يالمنيعي أما تستحي من نفسك والمصيبة لسانك طول متر ونص
قال الله عز وعلا

يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِن لَّمْ يَكُن لَّهَا وَلَدٌ فَإِن كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِن كَانُواْ إِخْوَةً رِّجَالاً وَنِسَاء فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَن تَضِلُّواْ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (176)

نزلت في الصحابي جابر عبدا الله الأنصاري

http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=2&tTafsirNo=10&tSoraNo=4&tAyah No=176&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1

http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=2&tTafsirNo=26&tSoraNo=4&tAyah No=176&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1

والغريب في الموضوع انت تاتيني بروايات العلماء انفسهم فهم يقولون ان العباس كان يقصد بكلامه لابن اخيه وليس كما زعمت كذبا انهم يقصدون ابو بكر الصديق كما توهمت وان كان دفاع العلماء السنه عن علي رضي الله عنه وقولهم ان العباس كان يعتبر علي بمثابه ابنه
هي عليك وليست علينا
فلا الومك فانت في في واد واللغه العربيه في واد
اخر

والغريب في المنيعي
قد إستعصى عليه الفهم مجددا كما إستعصى عليه الفهم في موضوع
هلاك أمتي على يدي أغيلمة سفهاء
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=140393
لما ولى فزعا هرعا
المهم
خلاصة الكلمة والكلمة خلاصتها هي
كلام علمائك بادئ ذي بدئ[بالمعنى] نفوا صدور مثل هذا القول من العباس بحق ألإمام علي عليه السلام
وقالوا إذا إستعصى عليهم التأويل فما عليهم أن يكذبوا الرواة
وطالما رواتهم صناع بني أمية وعلي أيادهم قامت مذاهبكم فلا يمكن الطعن بهم بل الأفضل لكم التأويلوإن جاء على حساب الإمام والنبي والدين والله والملائكة والناس أجمعين
وتأويلات علمائكم بعد جذب وجر
ومد وجزر
ولقد سالتك وأعيد سؤالي لك
طالما يحق لعلمائك أن يتألوا من جيبهم الخاص
من يمنعي من التأويل
ولماذا لا أتأول أنا وما تأويلي إلا من أرض الواقع
ةليس خيال ومن صناع البت الأموي عليهم لعانئن الله
لكون أصل الخلاف كان واقعا بين العباس والإمام عليه السلام من طرف
معا
ضد الهالك أبي بكر وهو الظالم ألأول
وهو من قال العباس بحقه لعمر الظالم رقم 2
إقض بيني وبين
هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن
ولطالما عمر مؤسس ومنهدس الظلامة رقم 2
وله يد في السرقة والغدر والكذب والخيانة والآثم فهو ثاني إثنين في الغدر والخيانة والآثم والكذب
فهو يدري جيدا من هو
هذا
لما قالها العباس لعمر ويطالبه با لقضاء بينهما
وليس كما تشتهي أنفسكم الخبية ونسبتموها لأشرف الخلق من بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

والمضحك في الوقت نفسه تطالبني بالادب وانت من يفقده بدليل شتمك وانتقاصك من خليفه رسول الله عليه الصلاه والسلام

ولقد بينا ماهو المضحك وكيف يمكن الضحك أيضا فراجع آية الكلالة التي عجز حتى أبو بكر وعمر فهمها

والامر الاخر المضحك تطالبني بالبينه وانت من فتح الموضوع لتحتج به على اهل السنه
فان كنت ترى نفسك اهلا لفتح موضوع مع اني ارى انه هو اكبر من حجمك فاذكر دليلك لان البينه على من ادعى
واما قولك ان اصل الخلاف قديم فانا لم انكره
لهذا الزمهم الفاروق رضي الله عنه

هذا كلام واحد موجوع تعودنا عليه يهمل ولا نرد عليه

وقد افهمتك هذا لان العباس كان يرى ان ابن اخيه كاذبا اثما غادرا كما حصل في بدايه الروايه وبالتالي اتى الزام الفاروق لهما وقال ما قال كما يتضح من الروايه
وانت ترى ان العباس وابن اخيه رضي الله عنهما لم ينكرا قول الفاروق رضي الله عنه بل وايدوه بقوله وخير مثال لك
ان الامام علي رضي الله عنه استلم الخلافه ولم يغيرما كان عليه الصديق والفاروق رضي الله عنهما

ماجدوى
كلامك هذا وأنت لاتفهم ما نقوله لك
فكلامك هذا رددنا في المشاركة رقم 36
فلا تكرر

علماء أنكروا على العباس هذا القول
ولجأوا الى ألتأويل والتأويل لا يغني من واقع الحال شئ
وواقع الحال الخصومة بين العباس والإمام والظالم الأول الهالك أبو بكر كانت معلومة
لدى الظالم الثاني عمر
وحتى الزمرة التي كانت متواجدة في المجلس
وكلام العباس عندهم واضح وبيّن مِنْ ما يريد بقوله أقض بين هذا {الهالك}

هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن

ودليل ذلك كلام
الهالك عمر بذاته
أنهما
اي العباس والإمام علي عليه السلام
كانا يران أبي بكر
كاذبا آثما غادرا خائنا
وكذلك يران عمر
كاذبا آثما غادرا خائنا
وهي الصفات متواجدة فيهما
أبو بكر وعمر
حيث كان العباس والإمام يريانهما كذلك
ولقد تسائلت من قبل
إن العباس كان ثالث ثلاثة من هذه الآية في سورة التوبة
فكيف له أن يفكر وليس أن ينطق قط التفكير
بما نسب إليه كذبا وبهتانا
وهو شاهد عيان لوقع حال الإمام فالله يشهد له با لإيمان
ومن يشهد الله له كيف تكون فيه واحدة من هذا العبارات النابية
والتي هي منطبقة طكليا وتماما على عمر وأبي
والإمام
علي معروف لدى العدو والصديق كونه نفس رسول الله ومدينة العلم
فهو أقضاهم وأعلمهم وأتقاهم وأزهدهم
فهو القران الناطق
وهو مع الحق والحق معه
وهو مع القرآن والقرآن معه وغيرها من عشرات الأحاديث بحقه
فهل جهلها العباس وهو المواكب لمسيرة الإمام عليه السلام والملازم له لكي ينطق ماجال بخلد بني أمية ليتقولوا على لسان العابس ما نسبوه له
لما كانوا يرمون
*******
التوبة
أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لاَ يَسْتَوُونَ عِندَ اللَّهِ وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (19)
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...0&LanguageId=1

http://www.islamweb.net/newlibrary/d...ano=9&ayano=20

**المنيعي** · 22-08-2010, 06:13 AM

[quote=أميري حسين-5]

درس خارج الموضوع لتربية من لا فهم وعلم لهم

وأناْ أسف لمثل هذا القول ولكن المنيعي يضطرني أحيانا أن أقول ما قلت

ومن الجهل ماقتل
وكم للمنيعي من هفوات وهفوات
يالمنيعي أما تستحي من نفسك والمصيبة لسانك طول متر ونص
قال الله عز وعلا

يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِن لَّمْ يَكُن لَّهَا وَلَدٌ فَإِن كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِن كَانُواْ إِخْوَةً رِّجَالاً وَنِسَاء فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَن تَضِلُّواْ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (176)

نزلت في الصحابي جابر عبدا الله الأنصاري

http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=2&tTafsirNo=10&tSoraNo=4&tAyah No=176&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1

http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=2&tTafsirNo=26&tSoraNo=4&tAyah No=176&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1

انا اعلم ما تقصده فانت تقصد الذم والتنقيص منه
ففي لغتنا الحاضره على سبيل المثال نقول الهالك الخميني
اليس هذا ذم عندكم ام هو امر عادي ؟!!!
اما الايه فهي تبين معنى مختلف لما نحن عليه مثل ان مات االمرء وليس له ولا والد وله اخت
فهل انا مخطئ بتصوري
ام استطيع في كل مناسبه ان اقول الهالك الخميني

وقولك

والغريب في المنيعي
قد إستعصى عليه الفهم مجددا كما إستعصى عليه الفهم في موضوع
هلاك أمتي على يدي أغيلمة سفهاء
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=140393
لما ولى فزعا هرعا

هههههههههههههههه
في كل مشاركه تذكر ذلك
وقد تم الرد وانا لم افر ولم افزع بل انت شبه لك ذلك فلا ادري متى اصبحنا نتبع الامويين
!!!!!!!!!!
بالمناسبه
من هم اتباع الامويين؟!!
هههههههههههههه
اسال هذا لاننا نتبع الرسول عليه الصلاه والسلام وصحابته الكرام البرره رضوان الله عليهم

المهم
خلاصة الكلمة والكلمة خلاصتها هي
كلام علمائك بادئ ذي بدئ[بالمعنى] نفوا صدور مثل هذا القول من العباس بحق ألإمام علي عليه السلام
وقالوا إذا إستعصى عليهم التأويل فما عليهم أن يكذبوا الرواة
وطالما رواتهم صناع بني أمية وعلي أيادهم قامت مذاهبكم فلا يمكن الطعن بهم بل الأفضل لكم التأويلوإن جاء على حساب الإمام والنبي والدين والله والملائكة والناس أجمعين
وتأويلات علمائكم بعد جذب وجر
ومد وجزر
ولقد سالتك وأعيد سؤالي لك
طالما يحق لعلمائك أن يتألوا من جيبهم الخاص
من يمنعي من التأويل
ولماذا لا أتأول أنا وما تأويلي إلا من أرض الواقع
ةليس خيال ومن صناع البت الأموي عليهم لعانئن الله
لكون أصل الخلاف كان واقعا بين العباس والإمام عليه السلام من طرف
معا
ضد الهالك أبي بكر وهو الظالم ألأول
وهو من قال العباس بحقه لعمر الظالم رقم 2
إقض بيني وبين
هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن
ولطالما عمر مؤسس ومنهدس الظلامة رقم 2
وله يد في السرقة والغدر والكذب والخيانة والآثم فهو ثاني إثنين في الغدر والخيانة والآثم والكذب
فهو يدري جيدا من هو
هذا
لما قالها العباس لعمر ويطالبه با لقضاء بينهما
وليس كما تشتهي أنفسكم الخبية ونسبتموها لأشرف الخلق من بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

لا جديد فما زلت خارج السرب وكعادتك دائما تفتقر للادله
الروايه في كتبنا نحن وانت ما يحاول التاويل على حساب الصحابه والقفز على اقوال العلماء
من انت حتى تتاول
نصيحه لا تضحك الناس عليك فقبلك كان هناك
المسمى العضو كريم اهل البيت وكان يتلاعب ويفسر وياول على مزاجه ويخدع البسطاء من الناس حتى تم كشفه وطرده
وبما انك تستطيع التاويل يا فاضل اطالبك للمره الرابعه ان تستدل بدليل صحيح ان المقصود من قول العباس رضي الله عنه في بدايه النص هو الصديق رضي الله عنه
غير هذا لا حجه لك فالكلام الانشائي لا ينفع
اما اختلاف العلماء فهذا طبيعي فعلمائنا السنه رفع الله قدرهم وكما ترى يدافعون عنهما الاثنان
ويقولون ان العباس كان يعتبر عليا رضي الله عنه بمثابه الابن

ولقد بينا ماهو المضحك وكيف يمكن الضحك أيضا فراجع آية الكلالة التي عجز حتى أبو بكر وعمر فهمها

يا فاضل اين المضحك في الامر ؟!!!
سبحان الله
من ذكرتهم وعلى فرضيه صحه كلامك لم اجد ما يدل انه مضحك فالمضحك انت لانك لا تعلم جيدا مما علم ام لم يعلمه الصحابه رضوان الله عليهم
من تعاليم ديننا الحنيف
ما ادناه ساقولها مضطرا فقط لاسكاتك
الامام علي رضي الله عنه لم يعلم حكم المذئ فهل اجد الامر مضحكا

هذا كلام واحد موجوع تعودنا عليه يهمل ولا نرد عليه

هروووووب
للخلف در
ما زلت ارى انه اي الموضوع هو اكبر من حجمك فاذكر دليلك لان البينه على من ادعى
واما قولك ان اصل الخلاف قديم فانا لم انكره
لهذا الزمهم الفاروق رضي الله عنه
وقولك

ماجدوى
كلامك هذا وأنت لاتفهم ما نقوله لك
فكلامك هذا رددنا في المشاركة رقم 36
فلا تكرر

علماء أنكروا على العباس هذا القول
ولجأوا الى ألتأويل والتأويل لا يغني من واقع الحال شئ
وواقع الحال الخصومة بين العباس والإمام والظالم الأول الهالك أبو بكر كانت معلومة
لدى الظالم الثاني عمر
وحتى الزمرة التي كانت متواجدة في المجلس
وكلام العباس عندهم واضح وبيّن مِنْ ما يريد بقوله أقض بين هذا {الهالك}

هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن

ودليل ذلك كلام
الهالك عمر بذاته
أنهما
اي العباس والإمام علي عليه السلام
كانا يران أبي بكر
كاذبا آثما غادرا خائنا
وكذلك يران عمر
كاذبا آثما غادرا خائنا
وهي الصفات متواجدة فيهما
أبو بكر وعمر
حيث كان العباس والإمام يريانهما كذلك
ولقد تسائلت من قبل
إن العباس كان ثالث ثلاثة من هذه الآية في سورة التوبة
فكيف له أن يفكر وليس أن ينطق قط التفكير
بما نسب إليه كذبا وبهتانا
وهو شاهد عيان لوقع حال الإمام فالله يشهد له با لإيمان
ومن يشهد الله له كيف تكون فيه واحدة من هذا العبارات النابية
والتي هي منطبقة طكليا وتماما على عمر وأبي

اجابتك كانها في واد وما قلته لك في واد اخر
فاقوال العلماء عن العباس وعلي رضي الله عنهما انتهينا منه ركز على ما لونته لك باللون الاحمر ادناه
انا قلت لكوقد افهمتك هذا لان العباس كان يرى ان ابن اخيه كاذبا اثما غادرا كما حصل في بدايه الروايه وبالتالي اتى الزام الفاروق لهما وقال ما قال كما يتضح من الروايه
وانت ترى ان العباس وابن اخيه رضي الله عنهما لم ينكرا قول الفاروق رضي الله عنه بل وايدوه بقوله وخير مثال لك
ان الامام علي رضي الله عنه استلم الخلافه ولم يغيرما كان عليه الصديق والفاروق رضي الله عنهما

والإمام
علي معروف لدى العدو والصديق كونه نفس رسول الله ومدينة العلم
فهو أقضاهم وأعلمهم وأتقاهم وأزهدهم
فهو القران الناطق
وهو مع الحق والحق معه
وهو مع القرآن والقرآن معه وغيرها من عشرات الأحاديث بحقه
فهل جهلها العباس وهو المواكب لمسيرة الإمام عليه السلام والملازم له لكي ينطق ماجال بخلد بني أمية ليتقولوا على لسان العابس ما نسبوه له
لما كانوا يرمون
*******
التوبة
أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لاَ يَسْتَوُونَ عِندَ اللَّهِ وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (19)
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...0&LanguageId=1

http://www.islamweb.net/newlibrary/d...ano=9&ayano=20

لا دخل لما قلت فيه للموضوع فكتبنا انه ليس بمعصوم الا الله تعالى
ولا ادري عن من تتكلم يا من وصفكم هو بنفسه باشباه الرجال ؟!!!
نحن لا نغلوا فيه ولا ننسب له الاكاذيب
فهناك اثنان
الامام علي رضي الله عنه علينا نحن وامامنا نحن
الاسد الكرار الشجاع الوفي البار للرسول ولحبيبيه الصديق وكان وزيرا لهما
ام عليكم انتم
الذي في كتبكم الهوايل الهوايل تنتقصون منه وتصفونه تاره بالجبن يرى امراته تضرب امام ناظريه حاشاه من هذا البهتان
وتاره ويسحب ويقيد كالوضيع حاشاه
وتاره يبايع الكفار الفجار
وتاره تسمونه بالبعوضه
وتاره تنسبون له انه حبيب ابليس اللعين
فاي علي تقصد ؟

**أميري حسين-5** · 22-08-2010, 05:48 PM

المنيعي من بعد لفظك الصريح عن الإمام عليه السلام
فأنت رجل غير محترم عندي
ولاكرامة لك عندي بل أنت قزم قذر ولا يشرفني محاروتك أبدا
ولكن الحوار يتطلب الرد على الخبيث والطيب

المنيعي

هذا يضحك على نفسه لما يزعم بكلامهكلام اقرب للطفل من العاقل

فاقوال العلماء عن العباس وعلي رضي الله عنهما انتهينا منه

أنتهيت منه على أي جانب
جانب ما أقوله أنا أم ماتزعمه أنت
والله مصائب
علمائك خاطو وخربطوا وفصلوا وبعضهم لبس وبعضهم أبى أن يلبس هؤلاء هم علمائك

اجابتك كانها في واد وما قلته لك في واد اخر

بل الذي في واد أخر هو أنت
ليس ذاك فحسب وإنما أنت في قارورة ولاتعلم متى وكيف ستخرج منها

وانت ترى ان العباس وابن اخيه رضي الله عنهما لم ينكرا قول الفاروق رضي الله عنه بل وايدوه بقوله

قول عمر بماذا؟؟؟
أجبني ماذا قال عمر؟؟؟
قول عمر كان
وفقط
عن الأرث وبس.
وكلامي أنا عن اللفظ الموجه لأبي بكر وعمر من العباس
وقول عمر ماكان عن اللفظ هذا ابدا
الكاذب الآثم الغادر الخائن
قول عمر كان عن المطالبة بالأرث ياذكي

وأناْ موضوعي عن اللفظ
هذا اللفظ
الكاذب الآثم الغادر الخائن
المنطبق تماما على الشيخين الأول والثاني
نتعمد التكرار لكي يعي من أبى أن يعي
****************
وتعالوا ياناس لنرى أقوال عمر في الرواية هل كما يزعم المنيعي ويريد أن يكذب علنا وبكل وقاحة
القول الأول في الرواية مصدر البحث
لعمر الحرامي رقم 2
هو
فقال عمر اتئدا انشدكم بالله الذى باذنه تقوم السماء القول الثاني له
ثم اقبل على العباس وعلى فقال انشدكما بالله الذى باذنه
القول الثالث
فقال عمر ان الله عزوجل
القول الرابع
قال فقسم رسول الله
القول الخامس
قال فقسم رسول الله

السادس

نعم ثم نشد عباسا وعليا بمثل ما نشد به القوم
السابع
قال فلما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر انا ولى رسول الله

الثامن
قال أكذلك قالا نعم قال ثم جئتماني لاقضى بينكما ولا والله لا اقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فان عجزتما عنها فرداها
/////////////////
هذه كلها أقوال عمر في الرواية هل تجدون لعمر رقم2
له لفظ يؤيد العباس فيما نسب إليه من كذب وهراء ومن لفظ كونه يريد بكلامه ذلك الإمام عليه السلام
فهذا ما يدعيه المنيعي قبحهه الله
***************
وأما يثبت صحة ما ذهبت إليه أناْ
هو قول عمر وموجود في الرواية فهو الذي أثبتها على نفسه
فقال عمر رقم2

فجئتما تطلب ميراثك من ابن اخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من ابيها فقال أبو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نورث ما تركنا صدقة
فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا
هذا القول الأول لعمر يثبت كلام العباس
****************
ثم توفى أبو بكر وانا ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وولى ابى بكر فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا
هذا القول الثاني لعمر
وعليه فهو يؤكد قول العباس في بداية الرواية
كون اللفظ المراد به هو أبو بكر وعمر وليس الإمام عليه السلام كما أرادها ابناء بني أمية عليهم لعائن الله وعلى أتباعهم
فأي من القولين نتبع قول الحق أم قول الكذبة
وعليه
فلما قال العباس

فقال عباس يا امير المؤمنين اقض بينى وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن

إشارة الى قبره
ومراده أبو بكر الكاذب بقوله
معاشر الأبنياء لانورث
الآثم وإثمه نهب تراث آل محمد
الغادر الخائن غدره بالبيعة وخيانته لما بايع يوم الغدير

فقال القوم اجل يا امير المؤمنين فاقض بينهم وارحهم ( فقال مالك بن اوس يخيل إلى انهم قد كانوا قدموهم لذلك )

وهذه الزمرة كانت تعلم أيضا وعليه طالبوا
عمر أن يقضي بينهم وليس بينهما
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وهذه الرواية كاملة وأقوال عمر فيها
فقال عمر اتئدا انشدكم بالله الذى باذنه تقوم السماء والارض أتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة قالوا نعم ثم اقبل على العباس وعلى فقال انشدكما بالله الذى باذنه تقوم السماء والارض أتعلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة قالا نعم فقال عمر ان الله عزوجل كان خص رسول الله صلى الله عليه وسلم بخاصة لم يخصص بها احد غيره قال ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ( ما ادرى هل قرأ الآية التى قبلها ام لا ) قال فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينكم اموال بنى النضير فوالله ما استأثر عليكم ولا اخذها دونكم حتى بقى هذا المال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ منه نفقة سنة ثم يجعل ما بقى اسوة المال ثم قال انشدكم بالله الذى باذنه تقوم السماء والارض أتعلمون ذلك قالوا نعم ثم نشد عباسا وعليا بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلك قالا نعم قال فلما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر انا ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئتما تطلب ميراثك من ابن اخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من ابيها فقال أبو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نورث ما تركنا صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم انه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفى أبو بكر وانا ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وولى ابى بكر فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم انى لصادق بار راشد تابع للحق فوليتها ثم جئتني انت / صفحة 153 / وهذا وانتما جميع وامركما واحد فقلتما ادفعها الينا فقلت ان شئتم دفعتها اليكما على ان عليكما عهد الله ان تعملا فيها بالذى كان يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذتماها بذلك قال أكذلك قالا نعم قال ثم جئتماني لاقضى بينكما ولا والله لا اقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فان عجزتما عنها فرداها.

والمخزي فيك يالمنيعي
ومن كل يقول قولك مجريات الرواية من قبول ومن عدم
هذا غير ملزم لنا
وحاول أن تحصر دماغك في اللفظ
هل عندك في نفس الرواية لفظ لعمر رقم 2الظالم الناهب لأرث آل البيت تأيد للفظ العباس بحق الامام عليه السلام كما ذهب بعض علمائك بتأويلاتهم المزعومة

وخير مثال لك
ان الامام علي رضي الله عنه استلم الخلافه ولم يغيرما كان عليه الصديق والفاروق رضي الله عنهما

هذا بحث أخر وله مواضيع تجدها في المنتدى ترد عليك وأخرست كل من تناولها
ومع ذلك هو كذلك لا يصب ولا يخدم
فاللفظ الذي تحاولون أن تنسبوه للعباس والمراد به الإمام عليه السلام لا يصح بدليل ما أثبتناه
يتبع إن شاء الله

**أميري حسين-5** · 22-08-2010, 06:09 PM

الى كل من يذهب لما ذهب إليه العار المنيعي

وأقول له
متسائلا

لما جاء العباس والإمام علي عليه السلام

هل كان الإرث المتنازع
عليه بينهما وحسب منطوق الرواية

تحت يد وتصرف الإمام عليه السلام
أم لا
لم يكن تحت تصرفه

فإذا قلت نعم هو تحت تصرفه كان
أقول
قولك هذا يكذبه كلام عمر الظالم رقم 2
لإنه قال في نص الرواية

فجئتما تطلب ميراثك من ابن اخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من ابيها فقال أبو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نورث ما تركنا صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم انه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفى أبو بكر وانا ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وولى ابى بكر فرأيتماني كاذبا آثما غادرا

وإذا قلتم
لا
فالإرث محل النزاع
كان قد إستولت عليها السلطة الحاكمة حيث باتت
تحت يد
أبي بكر أولا
ومن بعدهلاكه
باتت تحت السلطة الثانية أي تحت يد عمر
فأقول
فعلام العباس يوجه مثل هذا اللفظ
الى الإمام وهو خالي الوفاض ولا يملك شئيا من الإرث محل النزاع
وعلام اللجوء للقضاء طالما لايملك شئيا وليس تحت تصرفه شئ
وأما إن قلتم
أن العباس قال ذلك لما كان بالأصل
أولما ستؤول عليه الأمور فيما لو عاد الحق لصاحبه
فأقول الحمقى لاتفكرهكذا ولا تتكلم به وحت لوفكرت
العقلا ء لا يستسغون مثل هذا القول ولاحتى العباس بذاته
وعليه يكون قول العباس إقض بيني وبين
هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن
هوأبو بكر بن أبي صحافة
الظالم رقم واحد ويليه عمر الظالم رقم 2
والدليل
قول عمر بنفسه وعظمة لسانه كونهما أصل النزاع وليس الإمام عليه السلام
ولعنة الله على كل ظالم ظلم آل محمد
صلى الله عليه وآله وسلم
فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم انه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفى أبو بكر وانا ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وولى ابى بكر فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا

**أميري حسين-5** · 22-08-2010, 06:23 PM

المنيعي

أميري حسين-5
والإمام
علي معروف لدى العدو والصديق كونه نفس رسول الله ومدينة العلم
فهو أقضاهم وأعلمهم وأتقاهم وأزهدهم
فهو القران الناطق
وهو مع الحق والحق معه
وهو مع القرآن والقرآن معه وغيرها من عشرات الأحاديث بحقه
فهل جهلها العباس وهو المواكب لمسيرة الإمام عليه السلام والملازم له لكي ينطق ماجال بخلد بني أمية ليتقولوا على لسان العابس ما نسبوه له
لما كانوا يرمون
*******
التوبة
أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لاَ يَسْتَوُونَ عِندَ اللَّهِ وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (19)
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=2&tTafsirNo=91&tSoraNo=9&tAyah No=19&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=9&ayano=20

لا دخل لما قلت فيه للموضوع فكتبنا انه ليس بمعصوم الا الله تعالى
ولا ادري عن من تتكلم يا من وصفكم هو بنفسه باشباه الرجال ؟!!!
نحن لا نغلوا فيه ولا ننسب له الاكاذيب
فهناك اثنان
الامام علي رضي الله عنه علينا نحن وامامنا نحن
الاسد الكرار الشجاع الوفي البار للرسول ولحبيبيه الصديق وكان وزيرا لهما
ام عليكم انتم
الذي في كتبكم الهوايل الهوايل تنتقصون منه وتصفونه تاره بالجبن يرى امراته تضرب امام ناظريه حاشاه من هذا البهتان
وتاره ويسحب ويقيد كالوضيع حاشاه
وتاره يبايع الكفار الفجار
وتاره تسمونه بالبعوضه
وتاره تنسبون له انه حبيب ابليس اللعين
فاي علي تقصد ؟

أنظروا إلى كلامي وأنظروا الى ردالمنيعي
أنا جئته بآية قرآنية
و
أنا أثبت له كون العباس يعلم ويعرف حقيقة الإمام عليه السلام ولا يمكن لمن عرف الإمام أن يفكر دون أن يلفظ بلفظ واحد من تلك الألفاظ ويسنبها له
فمن نزل عليه القرأن ويشهده العباس بنفسه
كيف له أن يظن عوض أن ينطق بمثل ذلك اللفظ
وماذا جاء رد هذا الإمعة المنيعي
رويات أما قابلة للتأويل أو ضعيفة مجروحه
وهذا دين وديدن بني وهب وتب لعنهم الله لعن عاد وثمود
ومع كل هذا وذاك انا جئته بكتبه وهم يشهدون بنزول الآية بحق الإمام عليه السلام فجوابه الأخير مدرود عليه وليس محل النقاش وهو نوع من أنواع التشتيت

**المنيعي** · 23-08-2010, 06:11 AM

اربع مشاركات متتاليه ولم تاتي حتى بدليل واحد صحيح كما اطالبك به وبح صوتي بدلا من الجرايد التى تتفوه بها والكلام الانشائي من الاكاذيب على الناس والعباد
اقول
كل ما اتيت به انسفه لك في عده اسطر
فاولا
انت تزعم مرارا وتكرارا ان العباس قصد الصديق بقوله بينما في حقيقه الامر انه قصد ابن اخيه كما اعلمناك سابقا وكل من يجيد اللغه العربيه لن يخالفني في قولي وحتى علمائك لم يقولوا بهذا فان سمعت منهم فاذكر لي على الاقل رابط حتى استطيع الضحك مجددا

بل ان كل من ينظر الى اقوال علمائنا يرون ان العباس قصد ابن اخيه
فانت من زعم انه تم التلاعب بالالفاظ دونما دليل يؤيدك ويدعم اقوالك
لهذا اقول واكرر لعلك تفهم ان البينه على من ادعى فلا تتلاعب باصول الحوارات
وسامهلك حتى الغد فان لم تاتي به فسوف يكون لي موقف مشدد معك فانا لا اسمح للكاذبين امثالك ان يمرروا كذباتهم ويخدعون الناس ويكذبون جهارا نهارا
اما الشق الاخر فقد افهمناك ان الفاروق رضي الله عنهما تكلم بالالزام لهما وانت ترى انهما اقراه ووافقا على كلامه
فهواي الامام علي رضي الله عنه لم يرجع فدكا كما بينا لك عندما استلم الخلافه ولم يغير سنه من سبقه فيكون بهذا ووفق منظوركم قد انضم لهما وظلم الزهراء رضي الله عنها وارضاها

ثانيا
بقيه الروايه يتبين انها من قاعده الالزام وكلامه لهما بصيغه الاستفهام هي عليك وليست علينا كما تعتقد وما قلته كانما تريد ان تقدح بالامام علي رضي الله عنه ودون ان تشعر فانت تضع شبهات ليس بمحلها وتفتح الباب على مصراعيه للقدح منه
فعلي رضي الله عنه بايع الصديق فكيف يمكن لمثله أن يفعل ما هو خلاف الحق وهو يبايع كاذبا غادرا؟!!!!!

ثالثا ان كان رأى علي رضي الله عنه أن الفاروق رضي الله عنه غادرا آثما فكيف يزوجه من كان يعرف في خلقه الغدر والإثم والكذب

رابعا حتى يتبين للجميع انكم متناقضين لاتفقهون روايات السنه فقط تتاولونها كما تفعل انت وتتفوه بالاكاذيب
اخبرنا كيف ياتي العباس وابن اخيه للاحتكام ان كانوا يرونهما كاذبان غادران ؟

**عبد العباس الجياشي** · 23-08-2010, 06:25 AM

المشاركة الأصلية بواسطة المنيعي

اربع مشاركات متتاليه ولم تاتي حتى بدليل واحد صحيح كما اطالبك به وبح صوتي بدلا من الجرايد التى تتفوه بها والكلام الانشائي من الاكاذيب على الناس والعباد
اقول
كل ما اتيت به انسفه لك في عده اسطر
فاولا
انت تزعم مرارا وتكرارا ان العباس قصد الصديق بقوله بينما في حقيقه الامر انه قصد ابن اخيه كما اعلمناك سابقا وكل من يجيد اللغه العربيه لن يخالفني في قولي وحتى علمائك لم يقولوا بهذا فان سمعت منهم فاذكر لي على الاقل رابط حتى استطيع الضحك مجددا

بل ان كل من ينظر الى اقوال علمائنا يرون ان العباس قصد ابن اخيه
فانت من زعم انه تم التلاعب بالالفاظ دونما دليل يؤيدك ويدعم اقوالك
لهذا اقول واكرر لعلك تفهم ان البينه على من ادعى فلا تتلاعب باصول الحوارات
وسامهلك حتى الغد فان لم تاتي به فسوف يكون لي موقف مشدد معك فانا لا اسمح للكاذبين امثالك ان يمرروا كذباتهم ويخدعون الناس ويكذبون جهارا نهارا
اما الشق الاخر فقد افهمناك ان الفاروق رضي الله عنهما تكلم بالالزام لهما وانت ترى انهما اقراه ووافقا على كلامه
فهواي الامام علي رضي الله عنه لم يرجع فدكا كما بينا لك عندما استلم الخلافه ولم يغير سنه من سبقه فيكون بهذا ووفق منظوركم قد انضم لهما وظلم الزهراء رضي الله عنها وارضاها

ثانيا
بقيه الروايه يتبين انها من قاعده الالزام وكلامه لهما بصيغه الاستفهام هي عليك وليست علينا كما تعتقد وما قلته كانما تريد ان تقدح بالامام علي رضي الله عنه ودون ان تشعر فانت تضع شبهات ليس بمحلها وتفتح الباب على مصراعيه للقدح منه
فعلي رضي الله عنه بايع الصديق فكيف يمكن لمثله أن يفعل ما هو خلاف الحق وهو يبايع كاذبا غادرا؟!!!!!

ثالثا ان كان رأى علي رضي الله عنه أن الفاروق رضي الله عنه غادرا آثما فكيف يزوجه من كان يعرف في خلقه الغدر والإثم والكذب

رابعا حتى يتبين للجميع انكم متناقضين لاتفقهون روايات السنه فقط تتاولونها كما تفعل انت وتتفوه بالاكاذيب
اخبرنا كيف ياتي العباس وابن اخيه للاحتكام ان كانوا يرونهما كاذبان غادران ؟

يا منيعي الكذاب أنت و جدك عمر الخازوق ابن الزانية صهاك هو الخازوق وقلنا لك من الذي أعطاه وسام
الخازوق فلم تجب ولم تشارك
عمر الخازوق أسماه عماه اليهود
والنبي المصطفى أسمى علي عليه السلام
الفاروق
النبي قال لعلي الفاروق
وقالت الهود لعمرالخازوق
فلا تنبح وتطلق كلمات الكذب على الموالي
فأنت ليس في مستنقعات بني وهب

**المنيعي** · 23-08-2010, 06:33 AM

المشاركة الأصلية بواسطة عبد العباس الجياشي

يا منيعي الكذاب أنت و جدك عمر الخازوق ابن الزانية صهاك هو الخازوق وقلنا لك من الذي أعطاه وسام
الخازوق فلم تجب ولم تشارك
عمر الخازوق أسماه عماه اليهود
والنبي المصطفى أسمى علي عليه السلام
الفاروق
النبي قال لعلي الفاروق
وقالت الهود لعمرالخازوق
فلا تنبح وتطلق كلمات الكذب على الموالي
فأنت ليس في مستنقعات بني وهب

عباسيان انت مركون على الرف والقلم عنك مرفوع
فانت تحاول الخروج عن نص الموضوع وتشتيته
فرجاء الالتزام بالموضوع وحاول ان تتحلى بالاخلاق والادب وخاصه نحن في شهر رمضان