بسم الله الرحمن الرحيم
اخي الحبيب امين وعليك الاف التحية والسلام
اخي امين اشكرك جزيل الشكر على هذه الفائدة و على نقلك لكلام السيد كمال الحيدري ولكن لم ارى تعليقك على كلام استاذ اساتذة السيد كمال (العلامة الطبطبائي ) حيث قال :
تركب الانسان من روح وبدن :
وقد أنشأ الله هذا النوع ، حين ما انشاء ، مركبا من جزئين ومؤلفا من جوهرين ، مادة بدنية ، وجوهر مجرد هي النفس والروح ، وهما متلازمان ومتصاحبان ما دامت الحياة الدنيوية ، ثم يموت البدن ويفارقه الروح الحية.
وقال ايضا : قوله تعالى : ( فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون ) التنجية والانجاء تفعيل وإفعال من النجاة كالتخليص الاخلاص من الخلاص وزنا ومعنى . وتنجيته ببدنه تدل على أن له أمرا آخر وراء البدن فقده بدنه بغشيان العذاب وهو النفس التي تسمى أيضا روحا ، وهذه النفس المأخوذة هي التي يتوفاها الله ويأخذها حين موتها كما قال تعالى : ( الله يتوفى الأنفس حين موتها ) الزمر : 42 ، وقال : ( قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ) ألم السجدة : 11 ، وهى التي يخبر عنها الانسان بقوله : ( أنا ) وهى التي بها تتحقق للانسان إنسانيته ، وهى التي تدرك وتريد وتفعل الافعال الانسانية بواسطة البدن بما له من القوى والأعضاء المادية ، وليس للبدن إلا أنه آلة وأداة تعمل بها النفس أعمالها المادية .
المقدمة الاولى : ان المصدر لكل الافعال الصادرة من الانسان هو الجنبة المجردة في الانسان (ولا اريد ان اسميها حتى لا نرجع الى النزاع في المصطلح ) وما البدن الا اله لفعل هذه الافعال فالجنبة المجردة هي التي تفكر وهي التي تحب ووووووووو
المقدمة الثانية : ان الانسان لما كان مجرد ناقص فانه يحتاج الى انجاز افعاله الى توسط اجزاء البدن فهو يفكر بواسطة المخ ويبطش بواسطة اليد ويرى بواسط العين ووووووووووووو
المقدمة الثالثة : ان للمخ ادوارا مختلفة منها : انه الواسطة في كسب العلوم الكلية للانسان مباشرة ومن دون واسطة
منها : انه الواسطة في كسب العلوم الجزئية للانسان ولكن ليس مباشرة وانما عن طريق الحواس الحمسة ولذلك قالوا من فقد حسا فقد علما
منها : انه المركز الاساس في صدور الاحاسيس الوجدانية من الانسان كالحب والبغض وغيرهما ولكن هذه الامور لا تصدر
من المخ مباشرة وانما عن طريق القلب فكما ان للمخ دور فيها كذلك للقلب وهذا ينسجم مع ما توصل اليه العلم الحديث كما في مقالة الاخت بيعة الغدير وينسحم مع استعمال القران للقلب وارادة النفس .
فاذن ان مصدر الاحاسيس ليس هو المخ بمفرده ولا القلب بمفره ولكن للقلب عن طريق الدماغ . ومن المعلوم يا اخي ان الاستعمال المجازي يراعى فيه الاقرب فالانسان اقرب الى القلب من المخ بالنسبة الى الاحاسيس الوجدانية ولاجل ذلك يطلق القلب ويراد منه الانسان مجازا .
قال العلامة الطبطبائي : وقد رجح ابو علي سينا كون الاداك للقلب بمعنى ان دخالة الدماغ فيه دخالة الالة فللقلب الادراك وللدماغ الوساطة .
ودمت حسينا حبيبي امين .

بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ الحبيب امين وعليك الاف التحيات الصباحية والمسائية
اخي صحيح ان العطف يفيد المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه ولكن يفيد ايضا التفسير بمعني ان المعطوف مفسر للمعطوف عليه وفي معناه ولا يعقل في كلام العلامة ان يكون العطف للمغايرة لانه قال : وجوهر مجرد هي النفس والروح فقوله جوهر مبتدأ وهي النفس والروح خبره فلو كانت النفس مغايرة للروح لقال هما النفس والروح فمن تعبيره بالمفرد نستفيد ان العطف للتفسير .
اخي هذه العبارة من كلام للعلامة في تفسير الميزان وصحيح ان كلمة تسمى لا تدل على تبني العلامة لهذا القول ولكن يا اخي ان طريقة العلامة في تفسيره الميزان اذا لم يناقش القول الذي ينقله معناه انه يتبناه ويؤمن به والا لناقشه
و لبين وجه البطلان فيه .
قال تعالى : كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون
ما ذكرته يا اخي امين مقتبس من بحث مفصل للعلامة في تفسير الميزان وليس مراد العلامة من كلامه ما فهمته حيث ان العلامة ليس في مقام التفرقة بين النفس والروح وانما في مقام بيان المراد من النفس في الاية الكريمة وقد ذكر انها تستعمل في معاني ثلاث .
الاول : نفس الشيء و معناه( الشيء) فنفس الانسان معناه الانسان ونفس الحجر معناه الحجر وهكذا وبهذا المعنى تطلق على كل مخلوقات الله تعالى .
الثاني : هو الانسان خاصة والمراد من الانسان هو المركب من روح وبدن
المعنى الثالث الروح الانسانية .
يقول العلامة رحمه الله: ان المراد من النفس في الاية الكريمة هو الانسان المركب من من الروح والبدن باعتبار بدنه فهو الذي يتصف بفقدان الحياة بعد وجدانه واما الروح فلم يرد في كلامه تعالى ما ينطق باتصافه بالموت . فالذي يموت هو البدن دون الروح فاذا فسرنا النفس في الاية الكريمة بالروح سيصبح المعنى ان الذي يموت هو الروح وهذا باطل .
ولذلك قال بالنص الحرفي : فقد تبين مما قدمناه اولا : ان المراد بالنفس في قوله تعالى
كل نفس ذائقة الموت هو الانسان دون الروح الانساني اذ لم يعهد نسبة الموت الى الروح
في كلامه تعالى حتى يحمل عليه .
والخلاصة انه عند العلامة ان للنفس استعمالات ثلاث نفس الشيء و الانسان والروح والمراد من النفس في الاية الكريمة هو المعنى الثاني دون الاول والثالث .
وحتى تكون مطمئن اخي هذه عبارة صريحة من العلامة حيث قال :
ويا اخي حتى تكون مطمئن سانقل لك تصريحا من العلامة رحمة الله حيث قال :
وقوله : " الله يتوفى الأنفس حين موتها " المراد بالأنفس الأرواح المتعلقة بالأبدان .
ودمت في حفظ الله ورعايته

بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ الحبيب والغالي امين واسعد الله ايامكم واعاده عليكم بالخير واليمن والبركة والامن والامان .
والاف التحية والتهاني لك ولاخوتنا العراقيين بمناسبة اعدام الطاغية المجرم .
الاخ الحبيب امين ان كون الواو عطف تفسير من البدهيات التي لا تحتاج الى دليل ولكي تكون مطمئنا ساضع لك شواهد من نفس كتاب العلامة .
الشاهد الاول :قوله : " وكتاب مبين " معطوفا عليه عطف تفسير ، والمراد بالنور والكتاب المبين جميعا القرآن .
الشاهد الثاني :قوله : ( ونجعلهم أئمة ) عطف تفسير على قوله : ( نمن
الشاهد الثالث :وأهديك إلى ربك فتخشى " مفسرا لما قبله والعطف عطف تفسير .
الشاهد الرابع(وإذ آتينا موسى الكتاب ) التوراة ( والفرقان ) عطف تفسير ، أي الفارق بين الحق والباطل والحلال والحرام.
اخي امين اذا قلنا جاء زيد وعمر وجاء ربك والملك فهنا لا يجوز استعمال الفعل بضمير التثنية الا على لغة اكلوني البراغيث والصحيح اكلني البراغيث لان الفعل لا ياخذ فاعلين ولذلك تستطيع ان تقول زيد وعمر جاءا مع تقدم زيد وعمر على الفعل لان المحذور ينتفي .
وهذا بخلاف قولنا : جوهر مجرد هي الروح والنفس فان جوهر مبتدا ومجرد صفة له وهي ضمير ومحله من الاعراب انه خبر والنفس والروح اذا كانا متغايران فلا يجوز التعبير عنهما ب (هي ) واما اذا كانا شيئا واحد فهذا جائز .
اخي يقولون في المنطق : بانه يشترط في الحمل الاتحاد من جهة والاختلاف من جهة اخرى ويكفي في الاختلاف مطلق الفائدة : فلا يجوز ان تقول الانسان انسان ولكن يمكنك ان تقول الانسان حيوان ناطق مع ان مفهوم الانسان هو نفس مفهوم الحيوان الناطق ولكت الاختلاف بينهما اعتباري اي بالاجمال والتفصيل .
وفي مقامنا يوجد فائدة وهو ان المعطوف مفسر للمعطوف عليه .
اخي لو راجعت كلام العلامة في تفسير الميزان لوجدت ما قلته لك صريحا وواضحا فان العلامة لم يقل ان للنفس معان ثلاث
وانما قال ان النفس تستعمل في معان ثلاث ولايخفى عليك اخي ان الاستعمال اعم من الحقيقة والمجاز فمثلا لفظ الاسد
له معنى واحد وهو الحيوان المفترس المعروف ولكنه يستعمل في معنيين الاول : الحيوان المفترس تقول افترس الاسد الغزالة . ويستعمل ايضا في الرجل الشجاع تقول اسد الله الغالب علي ابن ابي طالب . غايتها ان احد المعنيين حقيقة والاخر مجازا .
وفي مسالتنا فان لفظ النفس يستعمل في الانسان المركب من بدن وروح ولكن هذا لا ينافي ان يكون معناه الحقيقي هو خصوص الروح والعلاقة بينهما هي علاقة الجزء والكل وهي من اهم علاقات استعمال المجاز في لغة العرب .
العلامة رحمه الله لم يفصل وانما اطلق كلامه فيدل على الاتحاد من جميع الجهات ولو كان الاتحاد من جهة واحدة لبينه .
ودمت علويا حسينيا .
اخي امين : في ليلة عرفة دخلت منتدى يا حسين وبجرد ان فتح وطلع امامي يا حسين ومن دون شعور احسست بشوق كبير جدا لزيارة الامام عليه السلام بدات دموعي تنهمر من عيوني بلا شعور ففتشت عليك في المتدى لاوصيك بالزيارة للاسف لم اجدك اخي رجاء كلما ذهبت الى زيارة الامام عليه السلام فاشركني في الزيارة وجزاك الله خير الجزاء .